Adhyaya 336

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शिक्षानिरूपणं नाम पञ्चत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः खटवसा इति ख अथ षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यादिलक्षणं अग्निर् उवाच काव्यस्य नाटकादेश् च अलङ्कारान् वदाम्य् अथ ध्वनिर्वर्णाः पदं वाक्यमित्येतद्वाङ्मयं मतं

یوں آگنیہ مہاپُران میں ‘شِکشا-نِروپَڻ’ نامی تین سو پینتیسواں ادھیائے مکمل ہوا (متنی نشان: ‘کھٹوسا’)۔ اب تین سو چھتیسواں ادھیائے ‘کاویادی-لکشَڻ’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا—اب میں کاویہ، ناٹک وغیرہ کے اَلنکار بیان کرتا ہوں۔ دھونی، ورن، پد اور واکیہ—اسی کو وाङ्मय (ادبی/کلامی اظہار) مانا گیا ہے۔

Verse 2

शास्त्रेतिहासवाक्यानां त्रयं यत्र समाप्यते शास्त्रे शब्दप्रधानत्वमितिहासेषु निष्ठता

جہاں شاستر اور اتیہاس کے اقوال کی یہ تین قسمیں متعین و مکمل کی جاتی ہیں، وہاں شاستر میں لفظ (اسلوبِ بیان) کی برتری مانی جاتی ہے، اور اتیہاس میں نِشٹھا—یعنی معنی کی ثبات اور روایت کی سچائی سے وفاداری—کو اصل سمجھا جاتا ہے۔

Verse 3

अभिधायाः प्रधानत्वात् काव्यं ताभ्यां विभिद्यते नरत्वं दुर्लभं लोके विद्या तत्र च दुर्लभा

چونکہ اَبھِدھا (صریح و دلالتی معنی) بنیادی ہے، اس لیے شاعری اسی بنیاد پر دو قسموں میں تقسیم ہوتی ہے۔ دنیا میں انسانی جنم نایاب ہے، اور اسی میں سچی ودیا اس سے بھی زیادہ نایاب ہے۔

Verse 4

कवित्वं दुर्लभं तत्र शक्तिस्तत्र च दुर्लभा व्युत्पातिर्दुर्लभा तत्र विवेकस्तत्र दुर्लभः

وہاں شاعرانہ صلاحیت نایاب ہے؛ وہاں اظہار کی قوت بھی نایاب ہے۔ وہاں شاستر اور رواج کی مہارت (ویوتپتی) نایاب ہے، اور تمیز و بصیرت بھی نایاب ہے۔

Verse 5

सर्वं शास्त्रमविद्वद्भिर्मृग्यमाणन्न सिध्यति आदिवर्णा द्वितीयाश् च महाप्राणस्तुरीयकः

ناواقف لوگوں کے تلاش و مطالعہ سے پورا شاستر حاصل نہیں ہوتا۔ اوّل طبقے کے حروف، دوم طبقے کے حروف، اور چوتھے طبقے کے حروف ‘مہاپران’ (شدید سانس والے) اصوات کہلاتے ہیں۔

Verse 6

वर्गेषु वर्णवृन्दं स्यात् पदं सुप्तिड्प्रभेदतः सङ्क्षेपाद्वाक्यमिष्टार्थव्यवछिन्ना पदाबली

طبقاتِ اصوات میں حروف کے مجموعے کو ‘ورن-ورِند’ کہتے ہیں۔ ‘پد’ وہ ہے جو سُپ اور تِنگ (اسم و فعل کے لاحقے/اعراب) کے امتیاز سے متعین ہو۔ اختصاراً، مطلوب معنی پہنچانے کے لیے محدود الفاظ کی لڑی ‘واکیہ’ ہے۔

Verse 7

काव्यं स्फुटदलङ्कारं गुणवद्दोषवर्जितम् योनिर्वेदश् च लोकश् च सिद्धमन्नादयोनिजं

کلامِ شاعری وہ ہے جس میں علنکار (صنائع) واضح ہوں، جو اوصاف (گُن) سے آراستہ اور عیوب (دوش) سے پاک ہو۔ اس کے سرچشمے وید اور لوک-روایت ہیں؛ یہ ایک مسلمہ (سِدھ) فن ہے، جو ‘اَنّ وغیرہ’ جیسے بنیادی سرچشموں سے پیدا ہوا سمجھا جاتا ہے۔

Verse 8

देवादीनाम् संस्कृतं स्यात् प्राकृतं त्रिविधं नृणां गद्यं पद्यञ्च मिश्रञ्च काव्यादि त्रिविधं स्मृतम्

دیوتاؤں وغیرہ کے لیے زبان سنسکرت ہے؛ انسانوں کے لیے پراکرت تین قسم کی مانی گئی ہے۔ کاویہ وغیرہ ادبی تصنیف بھی تین طرح کی سمجھی گئی ہے: نثر، نظم اور مخلوط۔

Verse 9

अपदः पदसन्तानो गद्यन्तदपि गद्यते चूर्णकोत्कलिकागन्धिवृत्तभेदात् त्रिरूपकम्

چھند کے پادوں کے بغیر الفاظ کی مسلسل کڑی کو گدیہ کہتے ہیں؛ اور جو چھند کے آخر کی لے رکھتی ہو وہ بھی گدیہ ہی کہلاتی ہے۔ چُورنک، اُتکلِکا اور گندھی—ان اسلوبی فرقوں سے اس کی تین صورتیں مانی گئی ہیں۔

Verse 10

अल्पाल्पविग्रहं नातिमृदुसन्दर्भनिर्भरं चूर्णकं नाम्तो दीर्घसमासात् कलिका भवेत्

جس تصنیف میں وِگرہ (لفظی تجزیہ) بہت کم ہو اور جو نہایت نرم و ملائم ربط پر حد سے زیادہ منحصر نہ ہو، اسے ‘چُورنک’ کہتے ہیں؛ لیکن جب وہ طویل سماسی تراکیب سے بنے تو وہی ‘کَلِکا’ ہو جاتی ہے۔

Verse 11

भवेन्मध्यमसन्दर्भन्नातिकुत्सितविग्रहम् वृत्तच्छायाहरं वृत्तं गन्धिनैतत् किलोत्कटम्

سندربھ کی پیوستگی معتدل ہو اور وِگرہ حد سے زیادہ معیوب نہ ہو۔ جو بحر/چھند کسی دوسری بحر کی ‘چھایا’ (آہنگ و مزاج) چھین لے، وہ ‘گندھی’ (ملوث/مخلوط) کہلاتا ہے؛ اور اسی کو سخت عیب سمجھا گیا ہے۔

Verse 12

आख्यायिका कथा खण्डकथा परिकथा तथा कथानिकेति मन्यन्ते गद्यकाव्यञ्च पञ्चधा

وہ گدیہ کاویہ کو پانچ قسم کا مانتے ہیں: آکھیایکا، کتھا، کھنڈکتھا، پریکَتھا اور کتھانِکا۔

Verse 13

कर्तृवंशप्रशंसा स्याद्यत्र गद्येन विस्तरात् कन्याहरणसंग्रामविप्रलम्भविपत्तयः

وہ تصنیف جس میں وسیع نثر کے ذریعے مصنف کے خاندان کی مدح ہو اور ساتھ ہی دوشیزہ کے اغوا، جنگیں، عشق میں جدائی اور مصیبتوں کے واقعات بھی آئیں، وہی (یہ نوع) کہلاتی ہے۔

Verse 14

भवन्ति यत्र दीप्ताश् च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः उच्छासैश् च परिच्छेदो यत्र या चूर्णकोत्तरा

وہ منظوم تصنیف جس میں اسلوب و بحر کی حرکتیں روشن ہوں، جہاں اُچھواس (وقفوں) سے تقسیم کی جائے، اور جہاں ‘چُورنکوتّرا’ نامی اختتامی لے ہو—وہی (اس کی) علامت ہے۔

Verse 15

वक्त्रं वापरवक्त्रं वा यत्र साख्यायिका स्मृता श्लोकैः स्ववंशं संक्षेपात् कविर्यत्र प्रशंसति

جس تصنیف میں شاعر اپنی زبان سے یا کسی دوسرے مقرر کے ذریعے حکایت بیان کرے، اور اشعار کے ذریعہ اختصار سے اپنے نسب کی مدح کرے—وہ ‘آکھیائیکا’ کہلاتی ہے۔

Verse 16

सुख्यस्यार्थावताराय भवेद्यत्र कथान्तरम् परिच्छेदो न यत्र स्याद्भवेद्वालम्भकैः क्वचित्

جہاں قاری کی سہولت اور مقصود معنی کے واضح ادخال کے لیے ہی ضمنی قصہ (کثان्तर) لایا جائے، وہیں اسے لانا چاہیے؛ اور جہاں مناسب تقسیم (پریچھید) نہ ہو، وہاں کبھی کبھی روایت کو تھامنے کے لیے ‘والَمبھک’ نامی سہارا دینے والے ربطی حصے اختیار کیے جا سکتے ہیں۔

Verse 17

सा कथा नाम तद्गर्भे निबध्नीयाच्चतुष्पदीं भवेत् खण्डकथा यासौ यासौ परिकथा तयोः

جس حکایت کے اندر چتُشپدی (چار مصرعوں/چار پاؤں کی اکائی) پیوست کی جائے، وہ ‘کَتھا’ کہلاتی ہے۔ جو ٹکڑوں میں بٹی ہو وہ ‘کھنڈکَتھا’؛ اور جو ضمنی و موقع بہ موقع آنے والی ہو وہ ‘پَریکَتھا’—یہ دونوں کا امتیاز ہے۔

Verse 18

अमात्यं सार्थकं वापि द्विजं वा नायकं विदुः स्यात्तयोः करुणं विद्धि विप्रलम्भश् चतुर्विधः

اماتیہ، سارتھک (قافلہ سالار/تاجر) یا دْوِج (برہمن)—ان میں سے کسی کو نایک مانا جاتا ہے۔ ان کے باب میں کرُونا رس غالب ہے؛ اور وِپرلمبھ (فراق) چار قسم کا جاننا چاہیے۔

Verse 19

समाप्यते तयोर् नाद्या सा कथामनुधावति कथाख्यायिकयोर्मिश्रभावात् परिकथा स्मृता

ان دونوں میں جب پہلی حکایت مکمل ہو جاتی ہے تو دوسری حکایت کَتھا ہی کے انداز پر چلتی ہے۔ کَتھا اور آکھیایکا کے امتزاج کی وجہ سے اسے ‘پریکَتھا’ کہا گیا ہے۔

Verse 20

भयानकं सुखपरं गर्भे च करुणो रसः अद्भुतो ऽन्ते सुकॢप्तार्थो नोदात्ता सा कथानिका

وہ حکایت ‘کَتھانِکا’ کہلاتی ہے جو خوف انگیز ہو کر بھی خوشگوار انجام کی طرف مائل ہو، درمیان میں کرُونا رس رکھتی ہو، آخر میں عجب و حیرت پر ختم ہو، معنی میں خوب مرتب ہو اور اُداتّ (بلند) اسلوب اختیار نہ کرے۔

Verse 21

पद्यं चतुष्पदी तच्च वृत्तं जातिरितित्रिधा वृत्तमक्षरसंख्येयमुक्थं तत् कृतिशेषजम्

پدْی چار مصرعوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ یہ تین قسم کا ہے: وِرتّ، جاتی، اور ‘اُکْتھ’ (جو کِرتی کی ساخت کے باقی رہ جانے والے حصے سے پیدا کہا گیا ہے)۔ وِرتّ کی تعیین اَکشروں کی گنتی سے ہوتی ہے۔

Verse 22

मात्राभिर्गणना सा जातिरिति काश्यपः सममर्धसमं वृत्तं विषमं पैङ्गलं त्रिधा

کاشیپ کے نزدیک ماتراؤں کے ذریعے گنتی کو ‘جاتی’ کہتے ہیں۔ اور پِنگل کے نظام میں وِرتّ تین طرح کا ہے: سَم، اَردھ سَم، اور وِشَم۔

Verse 23

सा विद्या नौस्तितीषूर्णां गभीरं काव्यसागरं महाकाव्यं कलापश् च पर्याबन्धो विशेषकम्

جو لوگ گہرے بحرِ شاعری کو پار کرنا چاہتے ہیں، اُن کے لیے وہ ودیا کشتی کے مانند ہے؛ وہ مہاکاویہ، کلاپ، پریابندھ اور وِشیشک جیسے شعری اسالیب کی توضیح کرتی ہے۔

Verse 24

कुलकं मुक्तकं कोष इति पद्यकुटुम्बकम् सर्गबन्धो महाकाव्यमारब्धं संस्कृतेन यत्

‘پدیہ کُٹُمبک’ کی قسمیں کُلک، مُکتک اور کوش ہیں۔ جو تصنیف شستہ سنسکرت میں شروع ہو کر سَرگ-بندھ (ابواب/کینٹو کی ترتیب) میں منظم ہو، وہی مہاکاویہ کہلاتی ہے۔

Verse 25

तादात्म्यमजहत्तत्र तत्समं नाति दुष्यति इतिहासकथोद्भूतमितरद्वा सदाश्रयं

وہاں ایسا تادात्मیہ جو اصل/بنیادی معنی کو ترک نہ کرے، قابلِ قبول ہے؛ اور اس کے ہم معنی استعمال بھی زیادہ معیوب نہیں۔ وہ اِتہاس یا کہانی سے پیدا ہو یا کسی اور ماخذ سے، اسے ہمیشہ مناسب بنیاد پر قائم رہنا چاہیے۔

Verse 26

मन्त्रदूतप्रयाणाजिनियतं नातिविस्तरम् शक्कर्यातिजगत्यातिशक्कर्या त्रिष्टुभा तथा

مَنتردوت، پریان اور آجِنی—یہ اوزان/بحریں منضبط ہیں اور بہت زیادہ طویل نہیں؛ اسی طرح شَکّری، اَتی جگتی، اَتی شَکّری اور تِرِشٹُبھ بھی (اوزان میں) شمار کیے جاتے ہیں۔

Verse 27

पुष्पिताग्रादिभिर्वक्राभिजनैश्चारुभिः समैः मुक्ता तु भिन्नवृत्तान्ता नातिसंक्षिप्तसर्गकम्

جو تصنیف ‘پُشپِتاگر’ وغیرہ سے مزین، لطیف وکرَت (بلیغ پیچیدگی) اور اشرافی اسلوبِ بیان سے آراستہ، خوش نما اور ہم آہنگ ہو، وہ ‘مُکتا’ کہلاتی ہے؛ اس کے واقعات کے سلسلے متنوع ہوں اور سَرگ حد سے زیادہ مختصر نہ ہوں۔

Verse 28

अतिशर्क्वरिकाष्टिभ्यामेकसङ्कीर्णकैः परः मात्रयाप्यपरः सर्गः प्राशस्त्येषु च पश्चिमः

پہلے بیان کردہ اوزان کے بعد ‘اتیشَرکوری’ اور ‘کاشٹی’ نامی اقسام آتی ہیں۔ پھر ایک ہی نوع کے امتزاج سے بنے ہوئے مخلوط اوزان ہوتے ہیں۔ ایک اور طبقہ ‘ماترا’ (ہجائی مقدار) کے اعتبار سے ممتاز ہے؛ اور مدحیہ اوزان میں آخری قسم ‘پَشچِم’ کہلاتی ہے۔

Verse 29

कल्पो ऽतिनिन्दितस्तस्मिन्विशेषानादरः सतां नगरार्णवशैलर्तु चन्द्रार्काश्रमपादपैः

اس قسم کی تصنیف میں ‘کَلپ’ (اسلوبی ساخت) سخت مذموم ہے؛ کیونکہ اس میں اہلِ علم کے مقررہ امتیازات کی پروا نہیں رہتی اور ‘شہر، سمندر، پہاڑ، موسم، چاند، سورج، آشرم، درخت’ وغیرہ الفاظ بےتمیزانہ طور پر برتے جاتے ہیں۔

Verse 30

उद्यानसलिलक्रीडामधुपानरतोत्सवैः दूतीवचनविन्यासैर् असतीचरिताद्भूतैः

باغ اور آبی کھیل تماشے، مَے نوشی میں منہمک جشن و سرور، عیش و عشرت، دُوتی کے پیغامات کی چابک دست عبارت آرائی، اور بدچلن عورت کے کردار سے وابستہ حیرت انگیز کارناموں کے ذریعے (اس کی) تصویر کشی کی جاتی ہے۔

Verse 31

तमसा मरुताप्यन्यैर् विभावैर् अतिनिर्भरैः कश्यप इति ज , ञ , ट च तादर्थमजहत्तत्रेति ज अनुष्टुभेति ज व्यक्तेति ञ सर्ववृत्तिप्रवृत्तञ्च सर्वभावप्रभावितम्

تاریکی، ہوا اور دیگر نہایت قوی عوامل کے غلبے کے تحت (اس قراءت میں) لفظ ‘کَشیَپ’ آیا ہے، جیسا کہ ج، ں اور ٹ روایتوں میں ہے۔ وہاں ج روایت کہتی ہے: ‘تادَرتھم اَجَہَت تتر’ (اپنے مقصود معنی کو نہ چھوڑا) اور ‘اَنُشٹُبھے’ (انُشٹُبھ بحر میں)؛ اور ں روایت ‘وَیکت’ (واضح/ظاہر) کہتی ہے—یہ وہ ہے جو تمام افعال و عملیات کو حرکت دیتا اور تمام احوالِ وجود سے متاثر ہوتا ہے۔

Verse 32

सर्वरीतिरसैः पुष्टं पुष्टङ्गुणविभूषणैः अत एव महाकाव्यं तत्कर्ता च महाकविः

جو تصنیف تمام ریتیوں اور رسوں سے متمکن ہو اور پختہ اوصاف و صنائع (گُن اور اَلنکار) سے آراستہ ہو—وہی ‘مہاکاویہ’ کہلاتی ہے، اور اس کا خالق ‘مہاکوی’ کہلاتا ہے۔

Verse 33

वाग्वैदग्ध्यप्रधानेपि रस एवात्र जीवितम् पृथक्प्रयत्ननिर्वर्त्यं वाग्वक्रिम्नि रसाद्वपुः

یہاں اگرچہ کلام کی چابک دستی غالب ہو، پھر بھی شاعری کی جان صرف رَس ہے۔ گفتار کی کجی جدا کوشش سے پیدا ہوتی ہے، مگر اس کا جسم رَس ہی سے بنا ہے۔

Verse 34

चतुर्वर्गफलं विश्वग्व्याख्यातं नायकाख्यया समानवृत्तिनिर्व्यूटः कौशिकीवृत्तिकोमलः

اس کا پھل چتُروَرگ کی حصولیابی ہے، اور ‘نایک’ کے نام سے اسے ہمہ گیر طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ سَمَ وِرتّ (ہم وزن بحر) میں مرتب ہے اور کَوشِکی وِرتّی کے مطابق نرم و لطیف مزاج رکھتا ہے۔

Verse 35

कलापो ऽत्र प्रवासः प्रागनुरागाह्वयो रसः सविशेषकञ्च प्राप्त्यादि संस्कृतेनेत्रेण च

یہاں ترتیب یوں ہے: پہلے پرواس سے پیدا ہونے والا فراق؛ پھر ‘پراگ اَنوراگ’ نامی رَس؛ نیز ‘سَوِشیشک’ طرزِ بیان، اور حصول و دیگر مراحل—یہ سب ‘سنسکرت-نَیتر’ یعنی سنواری ہوئی فہم سے پہچانے جائیں۔

Verse 36

श्लोकैर् अनेकैः कुलकं स्यात् सन्दानितकानि तत् मुक्तकं श्लोक एकैकश् चमत्कारक्षमः सता ं

بہت سے اشلوکوں کا مجموعہ ‘کُلَک’ کہلاتا ہے؛ اسی کو ‘سَندانِتَک’ (جڑا ہوا سلسلہ) بھی کہتے ہیں۔ ‘مُکتَک’ ایک ہی شلوک ہے، جو تنہا ہی اہلِ ذوق کے لیے شعری چمک پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔

Verse 37

सूक्तिभिः कविसिंहानां सुन्दरीभिः समन्वितः कोषो ब्रह्मापरिच्छिन्नः स विदग्धाय रोचते

شیر صفت شاعروں کی حسین سوکتیوں سے آراستہ ایسا خزانہ—جو برہما تک کے لیے بھی غیر محدود، یعنی لاانتہا ہے—وہی صاحبِ ذوق و فہم کو بھاتا ہے۔

Verse 38

आभासोपमशक्तिश् च सर्गे यद्भिन्नवृत्तता मिश्रं वपुरिति ख्यातं प्रकीर्णमिति च द्विधा श्रव्यञ्चैवाभिनेयञ्च प्रकीर्णं सकलोक्तिभिः

جب کسی سَرگ میں اوزان/بحور کا متنوّع استعمال ہو اور آبھاس، اُپما اور شکتی وغیرہ علَمکار بھی ساتھ ہوں تو وہ تصنیف “مِشْر-وَپُ” کہلاتی ہے۔ اسی کو “پرکیِرن” بھی کہتے ہیں؛ یہ دو قسم کی ہے: (۱) شرویہ (سننے کے لیے) اور (۲) اَبھِنیَیہ (اداکاری کے لیے)، کیونکہ اس میں ہر طرح کی اُکتیاں اور مکالماتی اظہار شامل ہوتے ہیں۔