Adhyaya 364

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नृवर्गो नाम त्रिषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मवर्गः अग्निर् उवाच वंशो ऽन्ववायो गोत्रं स्यात् कुलान्यभिजनान्वयौ मन्त्रव्याख्याकृदाचार्य आदेष्टा त्वध्वरे व्रती

یوں آگنیہ مہاپُران میں ‘نِروَرگ’ نامی تین سو تریسٹھواں ادھیائے ختم ہوا۔ اب ‘برہموَرگ’ نامی تین سو چونسٹھواں ادھیائے شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا: ‘ونش’ انوَوای ہے، یعنی آبائی سلسلہ؛ ‘گوتْر’ کُلی دھارا ہے۔ ‘کُل’ اور ‘ابھِجانانوَی’ شریف نسب اور شجرۂ نسب کے دلالت کرتے ہیں۔ منتروں کی شرح کرنے والا آچاریہ ہے؛ یَجْیہ میں رسم و ہدایت دینے والا آدیشٹا ہے؛ اور اَدھْوَر میں وہ ورتی (ورت پالنے والا) ہوتا ہے۔

Verse 2

यष्टा च यजमानः स्यात् ज्ञात्वारम्भ उपक्रमः सतीर्थ्याश् चैकगुरवः सभ्याः सामाजिकास् तथा

یَشٹا خود یَجمان ہو؛ وہ عمل کے آغاز اور طریقۂ کار کو ٹھیک طرح سمجھ کر کرم کرے۔ نیز ستیर्थی، ایک ہی گرو والے ہم درس، سبھیا اور سماجی (رسم کے شریک) بھی ہوں۔

Verse 3

सभासदः सभास्तारा ऋत्विजो याजकाश् च ते अध्वर्यूद्गातृहोतारो यजुःसामर्ग्विदः क्रमात्

یہ سبھاسد اور سبھا کے ستارے (سربراہ) ہیں؛ نیز رِتوِج اور یاجک بھی۔ ترتیب سے ادھوریو، اُدگاتا اور ہوتَا—جو بالترتیب یجُس، سامن اور رِگ وید کے ماہر ہیں۔

Verse 4

चषालो यूपकटकः समे स्थण्डिलचत्वरे आमिक्षा सा शृतोष्णे या क्षीरे स्याद्दधियोगतः

چَشال یُوپ (یَجْنَہ ستون) کا کٹک/چھلا ہے۔ ہموار زمین پر تیار شدہ ستھَنڈِل چَتوَر میں مقررہ ویدیکا ہوتی ہے۔ آمِکشا وہ ہے جو اُبلے ہوئے گرم دودھ میں دہی ملانے سے پیدا ہوتی ہے۔

Verse 5

पृषदाज्यं सदध्याज्ये परमान्नन्तु पायसम् उपाकृतः पशुरसौ यो ऽभिमन्त्र्य क्रतौ हतः

پِرِشداجیہ وہ ہے جو دہی ملا آجیَہ (گھی) ہو؛ اور پرمانّن پائےس—یعنی دودھ میں پکا ہوا اناج۔ جو جانور منتر سے ابھیمَنترِت کر کے کرتو میں ذبح کیا جائے، وہ ‘اُپاکرت’ کہلاتا ہے۔

Verse 6

परम्पराकं समनं प्रोक्षणञ्च बधार्थकम् पूजा नमस्यापिचितिः सपर्यार्चार्हणाः समाः

‘پرَمپرَاک’، ‘سَمَن’ اور ‘پروکشن’—یہ اصطلاحات نِگْرہ/باندھنے کے مقصد سے کیے جانے والے پروکشن (تقدیسی چھڑکاؤ) کے لیے آتی ہیں۔ ‘پوجا’، ‘نَمَسیا’، ‘اَپَچِتی’، ‘سَپَریا’، ‘اَرچا’ اور ‘اَرهَنا’—یہ سب عبادت اور تعظیم و تکریم کے مترادفات ہیں۔

Verse 7

वरिवस्या तु शुश्रूषा परिचर्याप्युपासनम् नियमो ब्रतमस्त्री तच्चोपवासादि पुण्यकम्

‘وریوسیا’ سے مراد توجہ کے ساتھ خدمت ہے؛ ‘شُشروُشا’ عقیدت کے ساتھ حاضری اور تیمارداری ہے؛ اور ‘پریچریا’ بھی عبادت نما خدمت ہے۔ ‘نیَم’ دینی ضبطِ نفس ہے؛ ‘ورت’ عہد بند ریاضت ہے؛ اور وہ روزہ وغیرہ جیسے اعمالِ ثواب پر مشتمل ہوتا ہے۔

Verse 8

मुख्यः स्यात् प्रथमः कल्पो ऽनुकल्पस्तु ततो ऽधमः कल्पे विधिक्रमौ ज्ञेयौ विवेकः पृथगात्मता

مُکھْیَ کَلپ کو اوّل سمجھنا چاہیے؛ اس کے بعد اَنُکَلپ اس سے کمتر ہے۔ کَلپ میں دو ‘ودھی-کرم’ جاننے کے ہیں—‘وِویک’ اور ‘پرتھگ آتمتا’ یعنی نفس کی جداگانگی۔

Verse 9

संस्कारपूर्वं ग्रहणं स्यादुपाकरणं श्रुतेः भिक्षुः परिव्राट् कर्मन्दी पाराशर्यपि मस्करी

شُروتی (وید) کا اخذ/پڑھنا مقررہ تطہیری سنسکاروں کے بعد ہونا چاہیے؛ اسی کو وید کا ‘اُپاکرن’ (آغازِ رسم) کہتے ہیں۔ یہ بھکشو، پریوراط، کرمندِی، پاراشری اور مسکری کے لیے بھی لازم ہے۔

Verse 10

ऋषयः सत्यवचसःस्नातकश्चाप्लुतव्रती ये निर्जितेन्द्रियग्रामा यतिनो यतयश् च ते

جو رِشی سچ بولنے والے ہیں، جو سْناتک (باضابطہ دینی تربیت مکمل کرنے والے) ہیں، جو بے خلل ورت رکھتے ہیں، اور جنہوں نے حواس کے لشکر کو مغلوب کر لیا ہے—وہی حقیقتاً یتی ہیں، سچے مجاہد ترکِ دنیا۔

Verse 11

शरीरसाधनापेक्षं नित्यं यत् कर्म तद्यमः नियमस्तु स यत् कर्मानित्यमागन्तुसाधनम् स्याद् ब्रह्मभूयं ब्रह्मत्वं ब्रह्मसायुज्यमित्यपि

جو عمل جسمانی ریاضت پر موقوف ہو کر ہمیشہ کیا جائے وہ ‘یَم’ ہے۔ اور ‘نیَم’ وہ عمل ہے جو دائمی نہیں، بلکہ کبھی کبھار یا بیرونی وسائل سے انجام پاتا ہے۔ اس کے نتیجے کو ‘برہما بھویہ’ (برہمن بن جانا)، ‘برہمتو’ اور ‘برہما سائیوجیہ’ (برہمن سے یگانگت) بھی کہا جاتا ہے۔