Adhyaya 165

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नवग्रहहोमो नाम चतुःषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्त्यधिकशततमो ऽध्यायः नानाधर्माः अग्निर् उवाच ध्येय आत्मा स्थितो यो ऽसौ हृदये दीपवत् प्रभुः अनन्यविषयं कृत्वा मनो बुद्धिस्मृतीन्द्रियं

یوں آگنی مہاپُران میں ‘نوگرہ ہوم’ نامی 164واں باب ختم ہوا۔ اب 165واں باب ‘گوناگوں دھرم’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا—جو پروردگار آتما دل میں چراغ کی مانند قائم ہے، اسی کا دھیان کرو؛ من، بدھی، سمرتی اور اندریوں کو دوسرے موضوعات سے ہٹا کر یکسو کر کے۔

Verse 2

श्राद्धन्तु ध्यायिने देयं गव्यं दधि घृतं पयः प्रियङ्गवो मसूराश् च वार्ताकुः कोद्रवो न हि

شِرادھ میں دھیان کرنے والے پاتر کو یہ چیزیں دینی چاہئیں: گائے کی پیداوار—دہی، گھی اور دودھ؛ نیز پریَنگو اناج اور مسور۔ مگر وارتاکو (بینگن) اور کودرَو (موٹا باجرا/ملیٹ) نہیں۔

Verse 3

सैंहिकयो यदा सूर्यं ग्रसते पर्वसन्धिषु हस्तिच्छाया तु सा ज्ञेया श्राद्धदानादिके ऽक्ष्या

جب سِمھِکا کا بیٹا راہو پَروَسَندھی کے وقت سورج کو گرہن کرے، تو وہ گھڑی ‘ہستی چھایا’ سمجھی جائے؛ شرادھ، دان وغیرہ کے لیے یہ اَکشَی اور نہایت بابرکت موقع ہے۔

Verse 4

सदा दुःस्थ इति ख , छ च मनुष्याणामिति ङ व्यापिने देयमिति ङ पित्रे चैव यदा सोमो हंसे चैव करे स्थिते तिथिर्वैवस्वतो नाम सा छाया कुञ्जरस्य तु

(رمزی حروف میں) ‘ہمیشہ مبتلا’—خ (اور چھ)، ‘انسانوں کا’—ں، اور ‘ہمہ گیر (وشنو) کو دینا چاہیے’—ں کہا گیا ہے۔ نیز جب چاند ‘ہنس’ اور ‘کر’ کے نکشتروں میں ہو تو وہ تِتھی ‘ویوَسوت’ کہلاتی ہے؛ اس کی چھایا کُنجَر (ہاتھی) کی ہے۔

Verse 5

अग्नौकरणशेषन्तु न दद्याद्वैश्वदेविके अग्न्यभावे तु विप्रस्य हस्ते दद्यात्तु दक्षिणे

وَیشودیو کے عمل میں آگ میں آہوتی کے بعد جو بچا ہوا شیش رہے، اسے نہ دیا جائے۔ لیکن اگر آگ میسر نہ ہو تو اسے برہمن کے دائیں ہاتھ میں دے دینا چاہیے۔

Verse 6

न स्त्री दुष्यति जारेण न विप्रो वेदकर्मणा बलात्कारोपभुक्ता चेद्वैरिहस्तगतापि वा

عورت یار کے ساتھ تعلق سے ناپاک نہیں ہوتی، اور برہمن ویدی کرم انجام دینے سے ناپاک نہیں ہوتا۔ اسی طرح اگر وہ زبردستی پامال کی گئی ہو یا دشمن کے ہاتھ لگ گئی ہو، تو بھی اس سبب سے وہ ملین نہیں سمجھی جاتی۔

Verse 7

सन्त्यजेद् दूषितान्नारीमृतुकाले न शुद्ध्यति य आत्मत्र्यतिरेकेण द्वितीयं नात्र पश्यति

جو عورت دُوشِت ہو گئی ہو اسے ترک کرنا چاہیے؛ رِتوکال (ایّامِ حیض) میں وہ پاک نہیں سمجھی جاتی۔ مگر جو شخص آتما کے سوا یہاں کسی ‘دوسرے’ کو نہیں دیکھتا، اس پر یہ قاعدہ اسی طرح جاری نہیں ہوتا۔

Verse 8

ब्रह्मभूतः स एवेह योगी चात्मरतो ऽमलः विषयेन्द्रियसंयोगात् केचिद् योगं वदन्ति वै

یہاں وہی شخص برہمن بھاو کو پہنچا ہوا، آتما میں رَمَن کرنے والا اور بے داغ ہے—وہی یوگی ہے۔ مگر بعض لوگ موضوعات کے ساتھ حواس کے اتصال ہی کو ‘یوگ’ کہتے ہیں۔

Verse 9

अधर्मो धर्मबुद्ध्या तु गृहीतस्तैर् अपण्डितैः आत्मनो मनसश् चैव संयोगञ्च तथा परे

نادان لوگ ادھرم کو دھرم سمجھ کر اختیار کر لیتے ہیں۔ وہ آتما اور من کے حقیقی تعلق کو بھی، اور دیگر اصولوں کو بھی، الٹا سمجھتے ہیں۔

Verse 10

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञं परमात्मनि एकीकृत्य विमुच्येत बन्धाद्योगो ऽयमुत्तमः

جب من کو تمام وِرتّیوں سے خالی کر کے، کشت্রج્ઞ (شعورِ فردی) کو پرماتما میں یکجا کر دیا جائے تو بندھن سے رہائی ملتی ہے—یہی اعلیٰ یوگ ہے۔

Verse 11

कुटुम्बैः पञ्चभिर्यामः षष्ठस्तत्र महत्तरः देवासुरमनुष्यैर् वा स जेतुं नैव शक्यते

پانچ کٹمبوں (گروہوں) کے ساتھ پیش رفت ہوتی ہے؛ مگر وہاں چھٹا اس سے بھی بڑا ہے۔ دیوتا، اسور یا انسان—کوئی بھی اسے مغلوب نہیں کر سکتا۔

Verse 12

वहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा चाभिमुखानि वै मनस्येवेन्द्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

تمام بیرون رُخ حواس کو اندر رُخ کر کے، حواس کے مجموعے کو من میں لَیَن کرے؛ پھر من کو آتما میں یوکت (مربوط) کرے۔

Verse 13

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् एतज्ज्ञानञ्च ध्यानञ्च शेषो ऽन्यो ग्रन्थविस्तरः

تمام کیفیاتِ ذہن و مشروط عادات سے آزاد کشت্রجْنَ کو برہمن میں مندمج کر دے۔ یہی علم و دھیان ہے؛ باقی سب محض متون کی تفصیل و توسیع ہے۔

Verse 14

चौरहस्तगतापि वेति ख , घ , ञ च द्वितीयं नानुपश्यतीति घ , ट च स जेतुं न च शक्यत इति ग , ङ च शेषा ये ग्रन्थविस्तरा इति ङ यन्नास्ति सर्वलोकस्य तदस्तीति विरुध्यते कथ्यमानं तथान्यस्य हृदये नावतिष्ठते

چور کے ہاتھ لگ جانے پر بھی (قول) اسی طرح پہچانا جاتا ہے؛ مگر جو ‘دوسرا’ (تصدیق/دلیل) نہیں دیکھتا وہ خطا کرتا ہے—ایسا شخص مغلوب نہیں کیا جا سکتا۔ باقی قراءتیں محض روایتِ متن کی توسیع ہیں۔ جو بات سب لوگوں کے نزدیک مسلم نہیں، اسے ‘ہے’ کہنا تناقض ہے؛ اس انداز سے کہی ہوئی بات دوسرے کے دل میں نہیں بیٹھتی۔

Verse 15

असंवेद्यं हि तद् ब्रह्म कुमारी स्त्रीमुखं यथा अयोगी नैव जानाति जात्यन्धो हि घटं यथा

وہ برہمن حواس کی گرفت میں نہیں آتا—جیسے کنواری عورت ‘ستری مُکھ’ (گھریلو/ازدواجی تجربہ) کو نہیں جانتی۔ اسی طرح غیر یوگی اسے نہیں جانتا، جیسے پیدائشی اندھا گھڑے کو نہیں جانتا۔

Verse 16

सत्र्यसन्तं द्विजं दृष्ट्वा स्थानाच्चलति भास्करः एष मे मण्डलं भित्त्वा परं ब्रह्माधिगच्छति

سَتر-ورت میں ثابت قدم دِوِج کو دیکھ کر بھاسکر اپنے مقام سے ہٹ جاتا ہے—“یہ میری قرصِ آفتاب کو چیر کر پرم برہمن تک پہنچتا ہے۔”

Verse 17

उपवासव्रतञ्चैव स्नानन्तीर्थं फलन्तपः द्विजसम्पादनञ्चैव सम्पन्नन्तस्य तत् फलं

روزہ و ورت، تیرتھ میں اسنان، تپسیا کا پھل، اور دِوِج کی خدمت و خوشنودی (دویج سمپادن)—جس نے مقررہ انوشتھان درست طور پر پورا کیا، اس کے لیے یہی ثمرۂ پُنّیہ ہے۔

Verse 18

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परन्तपः सावित्र्यास्तु परं नास्ति पावनं परमं स्मृतः

ایک ہی اکشر پرم برہمن ہے؛ اے دشمنوں کو دبانے والے، پرانایام ہی اعلیٰ ترین تپسیا ہے۔ ساوتری (گایتری) منتر سے بڑھ کر کچھ نہیں؛ وہی پرم پاک کرنے والی سمجھی گئی ہے۔

Verse 19

पूर्वं स्त्रियः सुरैर् भुक्ताः सोमगन्धर्ववह्निभिः भुञ्जते मानुषाः पश्चान्नैता दुष्यन्ति केनचित्

پہلے عورتیں دیوتاؤں کے ذریعے—سوم، گندھرو اور اگنی کے ذریعے—بھोगی گئیں؛ پھر انسان انہیں اختیار کرتے ہیں۔ اس سبب وہ کسی کے ذریعے بھی ناپاک نہیں ہوتیں۔

Verse 20

असवर्णेन यो गर्भः स्त्रीणां योनौ निषिच्यते अशुद्धा तु भवेन्नारी यावत्छल्यं न मुञ्चति

غیر ہم رنگ (غیر ورن) مرد سے عورت کی یونی میں جو حمل ٹھہرایا جائے، وہ عورت اس وقت تک ناپاک رہتی ہے جب تک وہ اس شلیہ (اجنبی مادہ/باقی اثر) کو نہ نکال دے۔

Verse 21

निःसृते तु ततः शल्ये रजसा शुद्ध्यते ततः ध्यानेन सदृशन्नास्ति शोधनं पापकर्मणां

جب وہ شلیہ نکل جائے تو پھر رَج (مٹی/گرد) سے پاکی ہوتی ہے؛ مگر گناہ کے اعمال کی تطہیر کے لیے دھیان کے برابر کوئی پاکیزگی نہیں۔

Verse 22

श्वपाकेष्वपि भुञ्जानो ध्यानेन हि विशुद्ध्यति आत्मा ध्याता मनो ध्यानं ध्येयो विष्णुः फलं हरिः

شواپاکوں (چنڈالوں) کے درمیان کھانا کھانے پر بھی آدمی دھیان ہی سے پاک ہو جاتا ہے۔ آتما دھیاتا ہے، من دھیان ہے، وشنو دھیے ہے، اور ہری ہی پھل (حصول) ہے۔

Verse 23

अक्षयाय यतिः श्राद्धे पङ्क्तिपावनपावनः आरूढो नैष्ठिकन्धर्मं यस्तु प्रच्यवते द्विजः

شرادھ میں یتی اَکشَی پُنّیہ دینے والا اور بھوجن کی پنگتی کو پاک کرنے والا ہے؛ مگر جو دِوِج نَیشٹھِک دھرم اختیار کرکے اس سے پھسل جائے، وہ ویسا نہیں۔

Verse 24

स्वसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ग , ङ च सुसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ज , ट च स्वयं वेद्यं हि तद् ब्रह्म इति घ , ञ च प्रायश्चित्तं न पश्यामि येन शुद्ध्येत्स आत्महा ये च प्रव्रजिताः पत्न्यां या चैषां वीजसन्ततिः

“وہ برہمن خود ہی ادراک میں آتا ہے”—یہ گ، ڙ کی قراءت ہے؛ “وہ برہمن بخوبی ادراک میں آتا ہے”—یہ ج، ٹ کی قراءت ہے؛ “وہ برہمن خود ہی جانا جانے کے لائق ہے”—یہ گھ، ں کی قراءت ہے۔ (کفّارہ کے باب میں) میں ایسا کوئی پرایشچت نہیں دیکھتا جس سے خودکشی کرنے والا پاک ہو؛ نہ اُن کے لیے جو بیوی کے بندھن میں رہتے ہوئے ترکِ دنیا کریں، اور نہ اُن کی بیج سے پیدا ہونے والی اولاد کے لیے۔

Verse 25

विदुरा नाम चण्डाला जायन्ते नात्र संशयः शतिको म्रियते गृध्रः श्वासौ द्वादशिकस् तथा

وِدُرا نام کی عورتیں چَण्डالی کے طور پر پیدا ہوتی ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔ ‘شَتِک’ نام والا مر کر گِدھ بنتا ہے؛ اور اسی طرح ‘شْواس’ ‘دْوادَشِک’ بن جاتا ہے۔

Verse 26

भासो विंशतिवर्षाणि सूकरो दशभिस् तथा अपुष्पो विफलो वृक्षो जायते कण्टकावृतः

بھاس (چیل) بیس برس جیتا ہے اور سُوکر دس برس۔ کانٹوں سے ڈھکا ہوا درخت بے پھول اور بے پھل ہی پیدا ہوتا ہے۔

Verse 27

ततो दावाग्निदग्धस्तु स्थाणुर्भवति सानुगः ततो वर्षशतान्यष्टौ द्वे तिष्ठत्यचेतनः

پھر جنگل کی آگ سے جل کر وہ شاخچوں سمیت سِتھانُو (ٹھونٹھ) بن جاتا ہے۔ اس کے بعد آٹھ سو دو برس تک وہ بے حس و بے شعور کھڑا رہتا ہے۔

Verse 28

पूर्णे वर्षसहस्रे तु जायते ब्रह्मराक्षसः प्लवेन लभते मोक्षं कुलस्योत्सादनेन वा

پورے ایک ہزار برس مکمل ہونے پر آدمی برہمرाक्षس بن جاتا ہے۔ وہ ‘پلو’ نامی تطہیری عبوری رسم کے ذریعے یا اپنے ہی خاندان کی تباہی کے سبب موکش حاصل کرتا ہے۔

Verse 29

योगमेव निषेवेतेत नान्यं मन्त्रमघापहं

صرف یوگ ہی کی سادھنا کرنی چاہیے؛ گناہ کو دور کرنے والا اس کے سوا کوئی اور منتر نہیں۔