Adhyaya 292

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे शान्त्यायुर्वेदो नामैकनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः मन्त्रपरिभाषा अग्निर् उवाच मन्त्रविद्याहरिं वक्ष्ये भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु विंशत्यर्णाधिका मन्त्रा मालामन्त्राः स्मृता द्विज

یوں آگنیہ مہاپُران میں ‘شانتی اور آیوروید’ نامی 291واں باب مکمل ہوا۔ اب 292واں باب ‘منتر-پریبھاشا’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا—میں منتر-ودیا کا ‘ہری’ تत्त्व بیان کروں گا؛ سنو، یہ بھوگ اور موکش دینے والا ہے۔ اے دُوِج، بیس سے زیادہ اکشر والے منتر ‘مالا-منتر’ کہلاتے ہیں۔

Verse 2

दशाक्षराधिका मन्त्रास्तदर्वाग्वीजसंज्ञिताः वर्धक्ये सिद्धिदा ह्य् एते मालामन्त्रास्तु यौवेन

دس اکشر سے زیادہ والے منتر ‘مالا-منتر’ کہلاتے ہیں؛ اس سے کم ‘بیج’ کے نام سے معروف ہیں۔ یہ منتر بڑھاپے میں سِدھی دیتے ہیں، اور مالا-منتر جوانی میں زیادہ مؤثر ہوتے ہیں۔

Verse 3

पञ्चाक्षराधिका मन्त्राः सिद्धिदाः सर्वदापरे स्त्रीपुंनपुंसकत्वेन त्रिधाः स्युर्मन्त्रजातयः

پانچ حرف یا اس سے زیادہ حرفوں پر مشتمل منتر ہمیشہ سِدھی (کامیابی) دینے والے مانے جاتے ہیں۔ نیز قواعدی جنس کے اعتبار سے منتر کی اقسام تین ہیں: مؤنث، مذکر اور غیر ذی روح (نپُنسک)۔

Verse 4

स्त्रीमन्त्रा वह्निजायन्ता नमोन्ताश् च नपुंसकाः शेषाः पुमांसस्ते शस्ता वक्ष्योच्चाटविषेषु च

مؤنث منتر، آگنیہ بیج/آگنیہ نام سے شروع ہونے والے منتر، اور جو ‘نمہ’ پر ختم ہوں—یہ نپُنسک شمار ہوتے ہیں۔ باقی منتر مذکر ہیں۔ یہ قاعدہ معتبر ہے؛ اور اُچّاٹَن کے اعمال میں ان کے خاص استعمالات میں بیان کروں گا۔

Verse 5

क्षुद्रक्रियामयध्वंसे स्त्रियो ऽन्यत्र नपुंसकाः मन्त्रावाग्नेयसौम्याख्यौ ताराद्यन्तार्द्वयोर्जपेत्

حقیر اعمالِ جادو سے پیدا ہونے والی نحوست کے ازالے کے لیے عورتیں—اگرچہ دوسرے مواقع پر نپُنسک شمار ہوں—تارا کے ابتدائی اور آخری حرف کے درمیان ‘آگنیہ’ اور ‘سومیہ’ نامی دونوں منتروں کا جپ کریں۔

Verse 6

तारान्त्याग्निवियत्प्रायो मन्त्र आग्नेय इष्यते शिष्टः सौम्यः प्रशस्तौ तौ कर्मणोः क्रूरसौम्ययोः

جس منتر میں ‘تارا’، ‘انتیا’، ‘اگنی’ اور ‘ویَت’ (سے متعلقہ آوازیں/حروف) کی کثرت ہو وہ ‘آگنیہ’ مانا جاتا ہے۔ باقی منتر ‘سومیہ’ ہیں۔ یہ دونوں بالترتیب کرور (سخت) اور سومیہ (نرم) اعمال کے لیے مستحسن ہیں۔

Verse 7

बन्धोच्चाटवशेषु चेति ज स्त्रियो नात्रेति ख आग्नेयमन्त्रः सौम्यः स्यात्प्रायशो ऽन्ते नमो ऽन्वितः सौम्यमन्त्रस् तथाग्नेयः फट्कारेणान्ततो युतः

بندھن اور اُچّاٹَن کے باب میں بالترتیب ‘ج’ اور ‘خ’ کے حرفی اشارے بتائے گئے ہیں، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ ‘یہاں عورتیں (اہلِ اختیار) نہیں ہیں۔’ عموماً آگنیہ منتر اگر آخر میں ‘نمہ’ کے ساتھ ہو تو وہ سومیہ (پرامن) بن جاتا ہے؛ اور سومیہ منتر اگر آخر میں ‘فٹ’ کے ساتھ ہو تو وہ آگنیہ (شدید) بن جاتا ہے۔

Verse 8

सुप्तः प्रबुद्धमात्रो वा मन्त्रः सिद्धिं न यच्छति श्वापकालो महावाहो जागरो दक्षिणावहः

سوتے ہوئے یا محض نیم بیدار حالت میں منتر سِدھی نہیں دیتا۔ اے مہاباہو، ‘شوَاپ-کال’ نیند کے لائق ہے، اور بیداری دَکْشِناوَہ (جنوبی گتی) سے وابستہ ہے۔

Verse 9

आग्नेयस्य मनोः सौम्यमन्त्रस्यैतद्विपर्ययात् प्रबोधकालं जानीयादुभयोरुभयोरहः

آگنیہ منو-منتر اور سومیَ منتر کے معاملے میں اس قاعدے کا الٹا اطلاق کرکے پرَبोध-کال معلوم کرنا چاہیے؛ دونوں ہی صورتوں میں متعلقہ دن متعین کیا جائے۔

Verse 10

दुष्टर्क्षराशिविद्वेषिवर्णादीन् वर्जयेन्मनून् राज्यलाभोपकाराय प्रारभ्यारिः स्वरः कुरून्

حصولِ سلطنت کے لیے اُن منو-صيغوں سے پرہیز کرے جو منحوس نکشتر/راشی سے شروع ہوں یا دشمنانہ حروف سے آغاز کریں۔ ابتدا ہی سے آہنگ و تلفظ ایسا رکھے کہ آواز ‘اَری’ (دشمن شکن) صفت کی ہو۔

Verse 11

गोपालककुटीं प्रायात् पूर्णामित्युदिता लिपिः नक्षेत्रेक्षक्रमाद्योज्या स्वरान्त्यौ रेवतीयुजौ

‘گوپالک-کُٹی’ کی طرف جائے؛ یہ لِپی ‘پورنا’ کہی گئی ہے۔ اسے نکشتر کے تسلسل کے مطابق مرتب کیا جائے۔ پہلے اور آخری سُر کو ‘ریوتی’ کے ساتھ جوڑا جائے۔

Verse 12

वेला गुरुः स्वराः शोणः कर्मणैवेतिभेदिताः लिप्यर्णा वशिषु ज्ञेया षष्ठेशादींश् च योजयेत्

ویلا (وقت کا پیمانہ) ‘گُرو’ ہے؛ سُر ‘شوṇ’ (سرخ) ہیں اور عمل (کرْم) کے مطابق ممتاز ہوتے ہیں۔ لِپی کے حروف کو ‘وشی’ (سِسِلَنٹ حروف) میں سمجھا جائے؛ اور ‘ششٹھیش’ وغیرہ کے قواعد بھی ملائے جائیں۔

Verse 13

लिपौ चतुष्पथस्थायामाख्यवर्णपदान्तराः सिद्धाः साध्या द्वितीयस्थाः सुसिद्धा वैरिणः परे

چوراہے پر ملی تحریر سے فال/شگون پڑھتے وقت حروف اور الفاظ کے درمیان وقفوں کی تعبیر یوں کی جائے—پہلے مقام والے ‘سِدّھ’ (کامیاب)، دوسرے مقام والے ‘سادھْی’ (قابلِ سادھنا)؛ ‘سُسِدّھ’ بھی دوسرے ہی مقام میں؛ اور آگے کے مقامات میں ‘وَیری’ (مخالف) ظاہر ہوتے ہیں۔

Verse 14

सिद्धादीन् कल्पयेदेवं सिद्धात्यन्तगुणैर् अपि सिद्धे सिद्धो जपात् साध्यो जपपूजाहुतादिना

یوں سِدّھ وغیرہ (طبقات) کو طریقۂ شرع/ودھی کے مطابق قائم و برتا جائے؛ اور منتر-سِدّھی سے پیدا ہونے والے اعلیٰ ترین اوصاف کے ذریعے بھی۔ جب منتر سِدّھ ہو جائے تو سادھک خود سِدّھ کہلاتا ہے؛ یہ سِدّھی جپ، پوجا، ہون/ہوت، وغیرہ اعمال سے حاصل ہوتی ہے۔

Verse 15

सुसिद्धो ध्यानमात्रेण साधकं नाशयेदरिः दुष्टार्णप्रचुरो यः स्यान्मन्त्रः सर्वविनिन्दितः

اگرچہ منتر بہت ‘سُسِدّھ’ ہو، پھر بھی دشمن محض دھیان کے ذریعے سادھک کو ہلاک کر سکتا ہے۔ اور جو منتر فاسد/نحوست والے حروف سے بھرا ہو وہ ہر جگہ مذموم و مردود ہے۔

Verse 16

प्रविश्य विधिवद्दीक्षामभिषेकावसानिकाम् श्रुत्वा तन्त्रं गुरोर् लब्धं साधयेदीप्सितं मनुम्

طریقۂ مقررہ کے مطابق دِیکشا میں داخل ہو کر—جو اَبھِشیک کے اختتام تک مکمل ہوتی ہے—اور گرو سے حاصل شدہ تنتر کو سن کر/قبول کر کے، پھر مطلوب منتر (مَنو) کی سادھنا کر کے اسے سِدّھ کرے۔

Verse 17

धीरो दक्षः शुचिर्भक्तो जपध्यानादितत्परः सिद्धद्यन्तदलैर् अपीति ज जपपूर्णाहुतादिनेति ख सिद्धस्तपस्वी कुशलस्तन्त्रज्ञः सत्यभाषणः

وہ ثابت قدم، باصلاحیت، پاکیزہ اور بھکت ہوتا ہے—جپ، دھیان وغیرہ میں یکسو۔ وہ سِدّھ ہے: تپسوی، ماہر، تنتر کا جاننے والا، اور سچ بولنے والا۔

Verse 18

निग्रहानुग्रहे शक्तो गुरुरित्यभिधीयते शान्तो दान्तः पटुश्चीर्णब्रह्मचर्यो हविष्यभुक्

جو نگِرہ (تادیب) اور انُگرہ (کرم و عنایت) دونوں پر قادر ہو وہی ‘گرو’ کہلاتا ہے—پُرسکون، ضبطِ نفس والا، ماہر، برہماچریہ کا پابند، اور ہویش (یَجْن کا نذرانہ/غذا) پر گزارا کرنے والا۔

Verse 19

कुर्वन्नाचार्यशुश्रूषां सिद्धोत्साही स शिष्यकः स तूपदेश्यः पुत्रश् च विनयी वसुदस् तथा

جو آچاریہ کی شُشروشا (خدمت) کرے اور حصولِ مقصود میں ثابت قدم اور پُرجوش رہے، وہی حقیقی شاگرد ہے۔ ایسا شخص اُپدیش کے لائق ہے؛ اسی طرح باادب اور وسود (مال/معاونت دینے والا) بیٹا بھی تعلیم کے قابل ہے۔

Verse 20

मन्त्रन्दद्यात् सुसिद्धौ तु सहस्रं देशिकं जपेत् यदृच्छया श्रुतं मन्त्रं छलेनाथ बलेन वा

جب منتر پوری طرح سُسِدھ (کامل طور پر مؤثر) ہو جائے تب ہی اسے دیا جائے؛ اور شاگرد کو دیشک (گرو) کی نگرانی میں اسے ہزار بار جپ کرنا چاہیے۔ مگر جو منتر محض اتفاقاً—فریب سے یا زور زبردستی سے—سنا گیا ہو، وہ شرعی/وِدھی طور پر حاصل شدہ نہیں سمجھا جاتا۔

Verse 21

पत्रे स्थितञ्च गाथाञ्च जनयेद्यद्यनर्थकम् मन्त्रं यः साधयेदेकं जपहोमार्चनादिभिः

اگر کوئی بے معنی اشعار و گاتھائیں لکھ کر یا پتر پر ثبت کر کے پھیلائے تو وہ لاحاصل ہے؛ مگر جو شخص جپ، ہوم، ارچن وغیرہ کے ذریعے ایک ہی منتر کو بھی سادھ لیتا ہے، وہی حقیقتاً مقصد کو پا لیتا ہے۔

Verse 22

क्रियाभिर्भूरिभिस्तस्य सिध्यन्ते स्वल्पसाधनात् सम्यक्सिद्धैकमन्त्रस्य नासाध्यमिह किञ्चन

جس کے پاس ایک منتر بھی درست طور پر سِدھ ہو جائے، اس کے لیے تھوڑی سی سادھنا سے بہت سی کریائیں کامیاب ہو جاتی ہیں؛ ایسے سمیک-سِدھ منتر کے لیے اس دنیا میں کچھ بھی ناممکن نہیں۔

Verse 23

बहुमन्त्रवतः पुंसः का कथा शिव एव सः दशलक्षजपादेक वर्णो मन्त्रः प्रसिध्यति

جس شخص کے پاس بہت سے منتر ہوں، اس کے بارے میں اور کیا کہا جائے؟ وہ یقیناً خود شِو ہی ہے۔ دس لاکھ جپ سے ایک حرفی منتر بھی مستحکم اور مؤثر و مشہور ہو جاتا ہے۔

Verse 24

वर्णवृद्ध्या जपह्रासस्तेनान्येषां समूहयेत् वीजाद्द्वित्रिगुणान्मन्त्रान्मालामन्त्रे जपक्रिया

جب منتر کے حروف بڑھ جائیں تو جپ کی تعداد کم کرنی چاہیے؛ اسی اصول کے مطابق دوسرے معاون منتروں کی تعداد بھی تناسب سے ٹھیک کی جائے۔ مالا-منتر میں جپ، بیج-منتر کے جپ سے دو یا تین گنا کرنا مقرر ہے۔

Verse 25

सङ्ख्यानुक्तौ शतं साष्टं सहस्रं वा जपादिषु जपाद्दशांशं सर्वत्र साभिशेकं हुतं विदुः

جب تعداد مقرر ہو تو جپ وغیرہ میں 108 یا 1000 بار کرنا چاہیے۔ ہر جگہ ہون/ہونم کو جپ کا دسواں حصہ سمجھا گیا ہے، اور اسے ابھیشیک کے ساتھ انجام دیا جاتا ہے۔

Verse 26

द्रव्यानुक्तौ घृतं होमे जपो ऽशक्तस्य सर्वतः मूलमन्त्राद्दशांशः स्यादङ्गादीनां जपादिकम्

اگر نذر/مواد کا ذکر نہ ہو تو ہون میں گھی استعمال کیا جائے۔ جو شخص پوری رسم ادا کرنے سے عاجز ہو، اس کے لیے ہر اعتبار سے جپ ہی بہتر بتایا گیا ہے۔ مول منتر کے جپ کا دسواں حصہ اَنگ منتروں کے جپ وغیرہ کے لیے ہو۔

Verse 27

जपात्सशक्तिमन्त्रस्य कामदा मन्त्रदेवताः साधकस्य भवेत् तृप्ता ध्यानहोमार्चनादिना

شکتی سے بھرپور منتر کے جپ سے سادھک کی مرادیں دینے والی منتر-دیوتائیں راضی ہوتی ہیں؛ دھیان، ہون، ارچن وغیرہ کے ذریعے وہ مطمئن ہو جاتی ہیں۔

Verse 28

उच्चैर्जपाद्विशिष्टः स्यादुपांशुर्दशभिर्गुणैः जिह्वाजपे शतगुणः सहस्रो मानसः स्मृतः

بلند آواز سے جپ کے مقابلے میں اُپانشو (آہستہ) جپ دس گنا افضل ہے؛ زبان سے کیا گیا جپ سو گنا، اور ذہنی (مانس) جپ ہزار گنا ثواب والا بتایا گیا ہے۔

Verse 29

प्राङ्मुखो ऽवाङ्मुखो वापि मन्त्रकर्म समारभेत् प्रणवाद्याः सर्वमन्त्रा वाग्यतो विहिताशनः

مشرق رُخ یا شمال رُخ ہو کر منتر-کرم کا آغاز کرے۔ تمام منتروں کے آغاز میں پرنَو ‘اوم’ ہو؛ اور سادھک گفتار پر ضبط رکھ کر مقررہ غذائی ضابطہ اختیار کرے۔

Verse 30

आसीनस्तु जपेन्मन्त्रान्देवताचार्यतुल्यदृक् कुटीविविक्ता देशाः स्युर्देवालयनदीह्रदाः

بیٹھ کر منتروں کا جپ کرے اور دیوتا اور آچار्य کو یکساں تعظیمی نظر سے دیکھے۔ جپ کے لیے مناسب مقامات: خلوت کُٹیا، مندر، دریا کے کنارے اور جھیلیں وغیرہ ہیں۔

Verse 31

सिद्धौ यवागूपूपैर् वा पयो भक्ष्यं हविष्यकम् मन्त्रस्य देवता तावत् तिथिवारेषु वै जपेत्

مَنتر-سِدھی کے لیے ہَوِش کے طور پر یا تو یواگو (چاول کی پتلی کھیر/دلیہ) اور پُوپ (کیک/پُوآ) پیش کرے، یا دودھ کو خوردنی ہَوِش بنائے۔ پھر اس منتر کی دیوتا کے مقررہ ضابطے کے مطابق تِتھیوں اور واروں میں جپ کرے۔

Verse 32

कृष्णाष्टमीचतुर्दश्योर्ग्रहणादौ च साधकः दस्रो यमो ऽनलो धाता शशी रुद्रो गुरुर्दितिः

کِرشن پکش کی اَشٹمی اور چَتُردشی میں، اور گرہن کے آغاز پر بھی سادھک-یوگ بتایا گیا ہے؛ اس کے نام ہیں—دسْر، یم، انل، دھاتا، ششی، رُدر، گُرو اور دِتی۔

Verse 33

सर्पाः पितरो ऽथ भगो ऽर्यमा शोतेतरद्युतिः त्वष्टा मरुत इन्द्राग्नी मित्रेन्द्रौ निरृतिर्जलम्

ناگ (سانپ)، پِتر (آبائی ارواح)؛ پھر بھگ اور اَریَما؛ شوتے اور تَرَدْیوتی؛ تْوَشْٹْر؛ مَرُت؛ اِندر اور اَگنی؛ مِتر اور اِندر؛ نِرْرِتی اور آب—یہ سب دیوتا ہیں۔

Verse 34

विश्वेदेवा हृषीकेशो वायवः सलिलाधिपः अजैकपादहिर्व्रध्नः पूषाश्विन्यादिदेवताः

وِشویدیو، ہریشیکیش، وایو دیوتا، پانی کے ادھیپتی؛ اجَیکپاد، اہِربُدھنْی، پُوشن اور اَشوِنین—یہ اور دیگر آدی دیوتا آہوان و پوجا کے لائق ہیں۔

Verse 35

अग्निदस्रावुमा निघ्नो नागश् चन्द्रो दिवाकरः मातृदुर्गा दिशामीशः कृष्णो वैवस्वतः शिवः

اَگنی، ناستیہ (اشوِنین)، وایو، وِگھن-ناشک (رکاوٹوں کا قاتل)، ناگ، چندر، سورج، ماتا دُرگا، دِشاؤں کا ایشور، کرشن، وَیوَسوت (یَم) اور شِو۔

Verse 36

पञ्चदश्याः शशाङ्कस्तु पितरस्तिथिदेवताः हरो दुर्गा गुरुर्विष्णुर्ब्रह्मा लक्ष्मीर्धनेश्वरः

پندرہویں تِتھی (پنچدشی) کی ادھیشٹھاتری دیوتا ششांक (چندر) ہے؛ تِتھیوں کے دیوتا پِتر مانے گئے ہیں۔ اسی ترتیب میں ہر (شیو)، دُرگا، گُرو (برہسپتی)، وِشنو، برہما، لکشمی اور دھنیشور (کُبیر) بھی ہیں۔

Verse 37

एते सुर्यादिवारेशा लिपिन्यासो ऽथ कथ्यते केशान्तेषु च वृत्तेषु चक्षुषोः श्रवणद्वये

یہ اتوار سے شروع ہونے والے دنوں کے ادھیشٹھاتا ہیں۔ اب لِپی-نیاس بیان کیا جاتا ہے: (حروف کا نیاس) بالوں کے سِروں پر، گول (کنپٹی/گال) مقامات پر، دونوں آنکھوں پر اور دونوں کانوں پر کیا جائے۔

Verse 38

नासागण्डौष्ठदन्तानां द्वे द्वे मूर्धस्ययोः क्रमात् वर्णान् पञ्चसुवर्गानां बाहुचरणसन्धिषु

پانچ حروفی طبقات (پانچ ورگ) کی آوازیں ترتیب کے ساتھ ناک، گال، ہونٹ اور دانتوں پر دو دو کر کے ادا کی جائیں؛ اور باقی مقامات میں تالو اور حلق پر بھی؛ نیز بازوؤں اور ٹانگوں کے جوڑوں پر ان کے تلفظ کی علامت بھی بتائی گئی ہے۔

Verse 39

पार्श्वयोः पृष्ठतो नाभौ हृदये च क्रमान्न्यसेत् तरेति ख पञ्चस्वरवर्गाणामिति ख यादींश् च हृदये न्यस्येदेषां स्युः सप्तधातवः

دونوں پہلوؤں، پشت، ناف اور دل پر ترتیب سے (مقررہ حروف کا) نیاس کرے۔ پانچ گروہِ مصوّتات اور ‘ی’ وغیرہ کی سریز کو دل پر رکھے؛ انہی سے سات دھاتُو (جسمانی اجزاء) پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 40

त्वगसृङ्मांसकस्नायुमेदोमज्जाशुक्राणि धातवः वसाः पयो वासको लिख्यन्ते चैव लिपीश्वराः

جلد، خون، گوشت، ریشے/کنڈرے، چربی، گودا اور منی—یہ دھاتُو کہلاتے ہیں۔ نیز وسا، پَیَہ (دودھ) اور واسک بھی لکھے/درج کیے جاتے ہیں—یہی لِپی کے ماہرین کا قول ہے۔

Verse 41

श्रीकण्ठो ऽनन्तसूक्ष्मौ च त्रिमूर्तिरमरेश्वरः अग्नीशो भावभूतिश् च तिथीशः स्थानुको हरः

وہ شری کنٹھ ہے؛ وہ اننت اور سوکشْم بھی ہے۔ وہ تری مُورتی اور امریشور ہے۔ وہ اگنیش، بھاو اور بھوتی ہے؛ وہ تِتھیش، ستھانُو اور ہر ہے۔

Verse 42

दण्डीशो भौतिकः सद्योजातश्चानुग्रहेश्वरः अक्रूरश् च महासेनः शरण्या देवता अमूः

یاد کرنے کے لائق یہ دیوتا ہیں: دَṇḍīśa، بھَوتِک، سَدیوجات، اَنُگرہیشور، اَکرور اور مہاسین—یہ سب شَرَṇیہ، یعنی پناہ دینے والے اور خیر بخش ہیں۔

Verse 43

ततः क्रोधीशत्तण्डौ च पञ्चान्तकशिवोत्तमौ तथैव रुद्रकूर्मौ च त्रिनेत्रौ चतुराननः

پھر (ناموں میں) کرودھیش اور تَندو، پانچانتک اور شیوُتّم؛ اسی طرح رودر اور کُورم؛ اور نیز تین آنکھوں والا اور چار چہروں والا—ان کا آہوان کیا جاتا ہے۔

Verse 44

अजेशः शर्मसोनेशौ तथा लाङ्गलिदारुकौ अर्धनारीश्वरश्चोमा कान्तश्चाषाढिदण्डिनौ

اجیش، شرمسونیش؛ نیز لَانگلِن اور دارُک؛ اردھناریشور؛ اُما؛ کانت؛ اور نیز آشاآڈھی اور دَندِن—یہ شیو کے نام ہیں۔

Verse 45

अत्रिर्मोनश् च मेषश् च लोहितश् च शिखी तथा छगलण्डद्विरण्डौ द्वौ समहाकालवालिनौ

اتری، مون، میش، لوہت اور شِکھی؛ نیز دو—چھگلَṇḍ اور دوِرَṇḍ—مہاکال اور والِن کے ساتھ—یہاں مذکور نام ہیں۔

Verse 46

भुजङ्गश् च पिनाकी च खड्गीशश् च वकः पुनः श्वेतो भृगुर्लगुडीशाक्षश् च सम्बर्तकः स्मृतः

وہ بھجنگ، پِناکِی اور کھڑگیش کہلاتا ہے؛ پھر وَک؛ نیز شویت، بھِرگو، لگُڑی شاکش؛ اور اسے سمبرْتک کے نام سے بھی یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 47

रुद्रात्मशक्तान् लिख्यादीन् नमोन्तान् विन्यसेत् क्रमात् अङ्गानि विन्यसेत्सर्वे मन्त्राः साङ्गास्तु सिद्धिदाः

رُدر-جوہر شکتیاں—لِکھیا وغیرہ سے لے کر ‘نمو’ پر ختم ہونے والی—ترتیب سے نِیاس کی جائیں۔ پھر انہیں اَنگوں پر قائم کیا جائے۔ تمام منتر جب سَانگ (یعنی اَنگ-منتر سمیت) ہوں تو وہ سِدھی عطا کرنے والے ہوتے ہیں۔

Verse 48

हृल्लेखाव्योमसपूर्वाण्येतान्यङ्गानि विन्यसेत् हृदादीन्यङ्गमन्त्रान्तैर् यो जपेद्धृदये नमः

ہرت، لکھا اور ویوم وغیرہ منتر سے آغاز کرکے ہردیہ وغیرہ اَنگوں میں نیاس کرے۔ جو ہردیہ سے دیگر اَنگ-منتر اَنگ-سوتر سمیت جپے، وہ ہردیہ میں ‘نمہ’ بھی ادا کرے۔

Verse 49

स्वाहा शिरस्यथ वषट्शिखायां कवचे च् हूं वौषत् नेत्रे ऽस्त्राय फटस्यात् पञ्चाङ्गं नेत्रवर्जितम्

‘سواہا’ سر پر، ‘وشٹ’ شِکھا پر، ‘ہوں’ کَوَچ میں، ‘وَوشٹ’ آنکھوں پر اور ‘فٹ’ اَستر-منتر کے لیے نیاس کرے۔ یوں آنکھوں کے بغیر پانچ اَنگوں کا مجموعہ قائم ہوتا ہے۔

Verse 50

निरङ्गस्यात्मना चाङ्गं न्यस्येमान्नियुतं जपेत् क्रमाभ्यां देवीं वागीशीं यथोक्तांस्तु तिलान् हुनेत्

نیرنگ (بے اَنگ) صورتِ آتما کو بنیاد بنا کر اَنگ-نیاس کرے اور اس منتر کا ایک نیوت (دس ہزار) جپ کرے۔ پھر بیان کردہ دونوں کرموں کے مطابق دیوی واگی شی کی پوجا کرے اور پہلے کہے ہوئے طریقے سے تل آگ میں ہون کرے۔

Verse 51

लिपिदेवी साक्षसूत्रकुम्भपुस्तकपद्मधृक् कवित्वादि प्रयच्छेत कर्मादौ सिद्धये न्यसेत् निष्कविर्निर्मलः सर्वे मन्त्राःसिध्यन्ति मातृभिः

لِپی دیوی تسبیح، یَجنوپویت، کُمبھ، کتاب اور پدم دھارن کرتی ہے اور شاعری و دیگر کمالات عطا کرتی ہے۔ ہر عمل کی کامیابی کے لیے ابتدا میں ماترِکا-نیاس کرے۔ غیر شاعر بھی پاکیزہ ہو جاتا ہے؛ ماترِکاؤں کے ذریعے سب منتر سِدھ ہوتے ہیں۔