Adhyaya 27

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये मुद्राप्रदर्शनं नाम षड्विंशो ऽध्यायः अथ सप्तविंशो ऽध्यायः दीक्षाविधिकथनं नारद उवाच वक्ष्ये दीक्षां सर्वदाञ्च मण्डलेब्जे हरिं यजेत् दशम्यामुपसंहृत्य यागद्रव्यं समस्तकं

یوں آدیمہاپُران، آگنیہ پُران میں ‘مُدرَا پرَدَرشَن’ نامی چھبیسواں ادھیائے ختم ہوا۔ اب ستائیسواں ادھیائے—‘دِیکشا وِدھی کا بیان’۔ نارَد نے کہا: میں دِیکشا کا وصف بیان کروں گا؛ اور کمل نما منڈل پر سدا ہری (وشنو) کی پوجا کرنی چاہیے۔ دَشمی کے دن عمل کو سمیٹ کر، تمام یَگّی سامان اکٹھا کر لے۔

Verse 2

विन्यस्य नारसिंहेन सम्मन्त्र्य शतवारकं सर्षपांस्तु फडन्तेन रक्षोघ्नान् सर्वतः क्षिपेत्

نرسِمْہ منتر سے حفاظتی نیاس کر کے، منتر کو ایک سو آٹھ بار جپ کر کے رائی کے دانوں کو ابھِمنترت کرے؛ پھر “پھٹ” کہہ کر اُن راکشس-ناشک دانوں کو ہر سمت بکھیر دے۔

Verse 3

शक्तिं सर्वात्मकां तत्र न्यसेत् प्रासादरूपिणीं सर्वौषधिं समाहृत्य विकिरानभिमन्त्रयेत्

وہاں معبد کی صورت والی، ہمہ گیر شکتی کا نیاس کرے۔ تمام جڑی بوٹیاں جمع کر کے انہیں بکھیرتے ہوئے منتروں سے ابھِمنترت کرے۔

Verse 4

शतवारं शुभे पात्रे वासुदेवेन साधकः संसाध्य पण्जगव्यन्तु पञ्चभिर्मूलमूर्तिभिः

مبارک برتن میں سادھک واسودیو منتر کا جپ کرتے ہوئے سو بار پنچگوَیہ تیار/سِدھ کرے، اور یہ عمل پانچ مول مورتیوں کے ساتھ ادا کرے۔

Verse 5

नारायणान्तैः सम्प्रोक्ष्य कुशाग्रैस्तेन तांभुवं विकिरान्वासुदेवेन क्षिपेदुत्तानपाणिना

نارائن-انت منتروں کے ساتھ کُشا کی نوکوں سے باقاعدہ پروکشن کرے؛ پھر اُس (ابھِمنترت جل) کو زمین پر بکھیرتے ہوئے واسودیو منتر سے، ہتھیلی اوپر رکھ کر، چھڑکے/نچھاور کرے۔

Verse 6

त्रिधा पूर्वमुखस्तिष्ठन् ध्यायेत् विष्णुं तथा हृदि वर्धन्या सहिते कुम्भे साङ्गं विष्णुं प्रपूजयेत्

مشرق رُخ کھڑا ہو کر وشنو کا تین طرح سے دھیان کرے، اور اسی طرح دل میں بھی دھیان کرے۔ پھر وردھنی کے ساتھ کُمبھ میں، انگوپچاروں سمیت، وشنو کی باقاعدہ پوجا کرے۔

Verse 7

सर्षपांस्तद्वदस्त्रेण इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुशाग्रेणैव तां भुवमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाट्ःअः शतवारं मन्त्रयित्वा त्वस्त्रेणैव च वर्धनीं अच्छिन्नधारया सिञ्चन् ईशानान्तं नयेच्च तं

‘سرسوں کے دانے بھی اسی طرح استر (اسلحہ) منتر سے’—یہ ایک نشان زدہ اختلافِ نسخہ ہے؛ اور ‘کُشا کی نوک سے اس زمین کو’—یہ دوسرا اختلافِ قراءت ہے۔ منتر سو بار جپ کر کے، استر منتر ہی سے وردھنی برتن پر بے رکاوٹ دھارا کے ساتھ چھڑکاؤ کرے اور اسے ایشان (شمال مشرق) کنارے تک لے جائے۔

Verse 8

कलसं पृष्ठतो नीत्वा स्थापयेद्विकिरोपरि संहृत्य विकिरान् दर्भैः कुम्भेशं कर्करीं यजेत्

کلش کو پیچھے لے جا کر وِکِر (چھڑکاؤ) کے اوپر قائم کرے۔ پھر دربھہ گھاس سے بکھری ہوئی چیزیں سمیٹ کر کُمبھیش اور کرکری کی پوجا کرے۔

Verse 9

सवस्त्रं पञ्चरत्नाढ्यं खण्डिले पूजयेद्धरिं अग्नावपि समभ्यर्च्य मन्त्रान् सञ्जप्य पूर्ववत्

کھنڈِل (ویدی) پر کپڑے سمیت اور پانچ رتنوں سے مزین نذر کے ساتھ ہری کی پوجا کرے۔ پھر آگ میں بھی باقاعدہ ارچن کر کے، پہلے کی طرح منتروں کا جپ کرے۔

Verse 10

प्रक्षाल्य पुण्डरीकेन विलिप्यान्तः सुगन्धिना उखामाज्येन संपूर्य गोक्षीरेण तु साधकः

پُنڈریک (سفید کنول) سے برتن دھو کر، اندر خوشبودار مادّے سے لیپ کرے۔ پھر سادھک اُکھا کو گھی سے بھرے اور گائے کے دودھ کا بھی (مقررہ طریقے سے) استعمال کرے۔

Verse 11

आलोक्य वासुदेवेन ततः सङ्कर्षणेन च तण्डुलानाज्यसंसृष्टान् क्षिपेत् क्षीरे सुसंस्कृते

واسودیو سے اور پھر سنکرشن سے ابھِمنترت کر کے، گھی میں ملے ہوئے چاول کے دانے اچھی طرح تیار کیے ہوئے دودھ میں ڈالے۔

Verse 12

प्रद्युम्नेन स्मालोड्य दर्व्या सङ्घट्टयेच्छनैः पक्वमुत्तारयेत् पश्चादनिरुद्धेन देशिकः

پردیومن کے نام-منتر سے اسے نرمی سے ہلا کر، ڈوئی/چمچے سے آہستہ آہستہ سمیٹنا چاہیے۔ جب پک جائے تو دیسک آچار्य انیرُدھ کے نام-منتر سے بعد میں اسے نکال لے۔

Verse 13

प्रक्षाल्यालिप्य तत् कुर्यादूर्ध्वपुण्ड्रं तु भस्मना नारायणेन पार्श्वेषु चरुमेवं सुसंस्कृतं

دھو کر اور لیپ کر کے، بھسم سے اُردھوا پُنڈْر تلک بنائے۔ تلک کے دونوں پہلوؤں پر ‘نارائن’ لکھے؛ یوں چرو/رسم اچھی طرح مُقدّس و سنسکرت ہو جاتی ہے۔

Verse 14

भागमेकं तु देवाय कलशाय द्वितीयकं तृतीयेन तु भागेन प्रदद्यादाहुतित्रयं

ایک حصہ دیوتا کو نذر کرے، دوسرا کلش (آب دان) کو۔ تیسرے حصے سے آگ میں تین آہوتیاں پیش کرے۔

Verse 15

शिष्यैः सह चतुर्थं तु गुरुरद्याद्विशुद्धये नारायणेन सम्मन्त्र्य सप्तधा क्षीरवृक्षजम्

چوتھا حصہ گُرو شِشیوں کے ساتھ پاکیزگی کے لیے تناول کرے۔ نارائن کے منتر سے اسے مُقدّس کر کے، دودھ رِسنے والے درخت سے حاصل شدہ رس کو سات حصّوں میں بانٹ کر کھائے۔

Verse 16

दन्तकाष्ठं भक्षयित्वा त्यक्त्वा ज्ञात्वास्वपातकं ऐन्द्राग्न्युत्तरकेशानीमुखं पतितमुत्तमं

دَنتکاشٹھ (مسواک کی لکڑی) چبا کر پھر پھینک دینا—اسے سْوپاتک (چھوٹا گناہ) سمجھنا چاہیے۔ بہترین طریقے سے اسے اس طرح گرنے دے کہ اس کی نوک اندر، اگنی، شمال اور ایشانی (شمال مشرق) کی سمت رُخ رکھے۔

Verse 17

शुभं सिंहशतं हुत्वा आचम्याथ प्रविश्य च उत्थायाज्येनेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः आलोड्य वासुदेवेन इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः विवृद्धये इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शुभं सिद्धमिति ज्ञात्वा ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजागारं न्यसेन्मन्त्री प्राच्यां विष्णुं प्रदक्षिणं

شُبھ طور پر سو آہوتیاں ہون میں دے کر، پھر آچمن (پاکی کے لیے پانی چکھ کر) وہ پوجاگِہ میں داخل ہو۔ اٹھ کر ‘اُتھّایاجیَینیتی’، پھر ‘آلوڈْی واسودیوین’ اور ‘وِوِردھَیے’ کے منتر پڑھے۔ ‘شُبھ کرم سِدھ ہوا’ جان کر منتر-جاننے والا پوجاگار میں رسمًا ترتیب و نصب کرے اور مشرق رُخ ہو کر وِشنو کی پردکشنہ کرے۔

Verse 18

संसारार्णवमग्नानां पशूनां पाशमुक्तये त्वमेव शरणं देव सदा त्वं भक्तवत्सल

سنسار کے سمندر میں ڈوبے ہوئے، بندھے جانوروں کی مانند جانداروں کی پاش (بندھن) سے رہائی کے لیے، اے خدا! صرف تو ہی پناہ ہے؛ تو ہمیشہ بھکتوں پر مہربان ہے۔

Verse 19

देवदेवानुजानीहि प्राकृतैः पाशबन्धनैः पाशितान्मोचयिष्यामि त्वत्प्रसादात् पशूनिमान्

اے دیوتاؤں کے دیوتا! اجازت عطا فرما؛ تیرے فضل سے میں ان جانوروں کو، جو عام رسی اور پاش کے بندھنوں سے بندھے ہیں، آزاد کروں گا۔

Verse 20

इति विज्ञाप्य देवेशं सम्प्रविश्य पशूंस्ततः धारणाभिस्तु संशोध्य पूर्वज्ज्वलनादिना

یوں دیویش سے عرض کر کے، پھر جانوروں کے پاس داخل ہو؛ اور مقررہ دھارَنا (منترک یکسوئی) کے ذریعے، پیشگی آگ جلانے وغیرہ کی विधیوں سے انہیں پاک کرے۔

Verse 21

संस्कृत्य मूर्त्या संयोज्य नेत्रे बद्ध्वा प्रदर्शयेत् पुष्पपूर्णाञ्जलींस्तत्र क्षिपेत्तन्नाम योजयेत्

سامان کو سنسکرت (رسمی تطہیر) کر کے مُورت سے جوڑے؛ آنکھوں کو ڈھانپ کر پھر کھول کر دکھائے۔ وہاں پھولوں سے بھری ہوئی انجلियाँ نچھاور/نذر کرے اور اسی پیکر میں دیوتا کے نام کا نیوجن (آواہن) کرے۔

Verse 22

अमन्त्रमर्चनं तत्र पूर्ववत् कारयेत् क्रमात् यस्यां मूर्तौ पतेत् पुष्पं तस्य तन्नाम निर्दिशेत्

وہاں پہلے کی طرح ترتیب وار بغیر منتر کے ارچنا کرائی جائے۔ جس مورتی پر پھول گرے، اسی روپ/دیوتا کا نام بیان کیا جائے۔

Verse 23

शिखान्तसम्मितं सूत्रं पादाङ्गुष्ठादि षड्गुणं कन्यासु कर्तितं रक्तं पुनस्तत्त्रिगुणीकृतम्

سوتر (ڈور) کی پیمائش شِکھا کے آخری سرے تک ہو۔ کنواری لڑکیوں کے لیے پاؤں کے انگوٹھے وغیرہ کے پیمانے سے چھ گنا مقرر ہے؛ ان کے لیے تیار کیا گیا سرخ سوتر پھر تین گنا (تین تہ) کیا جائے۔

Verse 24

यस्यां संलीयते विश्वं यतो विश्वं प्रसूयते प्रकृतिं प्रक्रियाभेदैः संस्थितां तत्र चिन्तयेत्

جس میں یہ کائنات لَین ہوتی ہے اور جس سے کائنات پیدا ہوتی ہے—عملیاتی طریقوں کے مختلف امتیازات کے ذریعے قائم اس پرکرتی کا دھیان کرے۔

Verse 25

तेन प्राकृतिकान् पाशान् ग्रथित्वा तत्त्वसङ्ख्यया कृत्वा शरावे तत् सूत्रं कुण्डपार्श्वे निधाय तु

اسی ڈور سے تَتّووں کی تعداد کے مطابق طبعی پاش (گرہیں/حلقے) بُن کر، اسے شَراو (برتن) میں تیار کرے اور پھر کُنڈ کے پہلو میں رکھ دے۔

Verse 26

ततस्तत्त्वानि सर्वाणि ध्यात्वा शिष्यतनौ न्यसेत् सृष्टिक्रमात् प्रकृत्यादिपृथिव्यन्तानि देशिकः

پھر تمام تَتّووں کا دھیان کرکے، تخلیق کے ترتیب وار سلسلے کے مطابق—پرکرتی سے لے کر پرتھوی تک—استاد (دیشک) شاگرد کے بدن پر نیاس کرے۔

Verse 27

तत्रैकधा पण्चधा स्याद्दशद्वादशधापि वा घ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः निधीयते इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः तत्रार्चा पञ्चधा या स्यादङ्गैर् द्वादशधापि वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः तत्रात्मा पञ्चधा वा स्यात् दशद्वदशधापिवेति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः ज्ञातव्यः सर्वभेदेन ग्रथितस्तत्त्वचिन्तकैः

یہاں (اختلافِ نسخ کے مطابق) اسے ایک رُوپ، پانچ رُوپ، بلکہ دس یا بارہ رُوپوں میں بھی سمجھنا چاہیے۔ اسی طرح اَرچا پانچ قسم کی کہی گئی ہے، اور اپنے اَنگوں سمیت بارہ قسم کی بھی۔ اسی طرح آتما-تتّو بھی پانچ، یا دس/بارہ قسم کا جاننا چاہیے۔ تتّو پر غور کرنے والوں نے تمام امتیازات کے ساتھ اسے مرتب کیا ہے۔

Verse 28

अङ्गैः पञ्चभिरध्वानं निखिलं विकृतिक्रमात् तन्मात्रात्मनि संहृत्य मायासूत्रे पशोस्तनौ

پانچ اَنگوں کے ساتھ، وِکرتی کے क्रम کے مطابق پورے اَدھوان (راہ) کو بتدریج سمیٹنا چاہیے؛ اسے تنماتروں کے جوہر میں لَے کر کے، بندھے ہوئے جیَو (پشو) کے بدن میں قائم مایا-سوتر پر قائم کرنا چاہیے۔

Verse 29

प्रकृतिर्लिङ्गशक्तिश् च कर्ता बुद्धिस् तथा मनः पञ्चतन्मात्रबुद्ध्याख्यं कर्माख्यं भूतपञ्चकं

پرکرتی، لِنگ-شکتی، کرتا (اَہنکار)، بُدھی اور من؛ پانچ تنماتر، کرمےندریہ کہلانے والا مجموعہ، اور بھوت-پنچک—یہی تتّو کے اقسام کے طور پر شمار کیے گئے ہیں۔

Verse 30

ध्यायेच्च द्वादशात्मानं सूत्रे देहे तथेच्छया हुत्वा सम्पातविधिना सृष्टेः सृष्टिक्रमेण तु

سوتر (لطیف دھاگے) میں اور بدن میں، اپنی نیت کے مطابق دْوادش-آتما کا دھیان کرنا چاہیے؛ اور سمپات-ودھی کے مطابق آہوتی دے کر، سِرشٹی کے क्रम یعنی ظہور کے क्रम کے مطابق آگے بڑھنا چاہیے۔

Verse 31

एकैकं शतहोमेन दत्त्वा पूर्णाहुतिं ततः शरावे सम्पुटीकृत्य कुम्भेशाय निवेदयेत्

ہر شے کو سو ہوموں کے ساتھ پیش کر کے، پھر پُورن آہوتی ادا کرے؛ اسے شراوے میں ڈھانپ کر (سمپُٹی کر کے) کُمبھیش کے حضور نذر کرے۔

Verse 32

अधिवास्य यथा न्यायं भक्तं शिष्यं तु दीक्षयेत् करणीं कर्तरीं वापि रजांसि खटिकामपि

قاعدے کے مطابق پہلے ادھیواس کی ابتدائی رسم ادا کرکے عقیدت مند شاگرد کو دِیکشا دے۔ عمل میں ضرورت کے مطابق کرṇī، kartarī (قینچی/چاقو)، rajāṃsi (گرد/سفوف) اور khaṭikā (چاک) بھی استعمال کرے۔

Verse 33

अन्यदप्युपयोगि स्यात् सर्वं तद्वायुगोचरे संस्थाप्य मूलमन्त्रेण परामृश्याधिवाधिवासयेत्

جو کوئی اور چیز بھی کارآمد ہو، اسے بھی وायु کے لیے مقررہ حدود میں قائم کرے۔ سب کچھ وہاں رکھ کر مول منتر سے چھوئے اور پھر ادھیواس (پیش تقدیس) کرائے۔

Verse 34

नमो भूतेभ्यश् च बलिः कुशे शेते स्मरन् हरिं मण्डपं भूषयित्वाथ वितानघटलड्डुकैः

“نمو بھوتےبھ्यः” کہہ کر سلام کے ساتھ بَلی پیش کرے۔ پھر کُشا پر لیٹ کر ہری کا سمرن کرتا ہوا منڈپ کو آراستہ کرے، اور اس کے بعد وِتان، گھڑے اور لڈّوؤں سے اسے مزین کرے۔

Verse 35

मण्डलेथ यजेद्विष्णुं ततः सन्तर्प्य पावकं आहूय दीक्षयेच्छिष्यान् बद्धपद्मासनस्थितान्

پھر منڈل کے اندر وِشنو کی پوجا کرے۔ اس کے بعد پاوک (اگنی) کو نذرانوں سے سیر کرکے اس کا آواہن کرے اور بَدھّ پدم آسن میں بیٹھے شاگردوں کو دِیکشا دے۔

Verse 36

सम्मोक्ष्य विष्णुं हस्तेन मूर्धानं स्पृश्य वै क्रमात् प्रकृत्यादिविकृत्यन्तां साधिभूताधिदैवतां

وِشنو کو ٹھیک طرح آواہن/قائم کرکے، ترتیب کے ساتھ ہاتھ سے سر کے تاج کو چھوئے؛ اور پرکرتی سے لے کر آخری وِکرتی تک، ادھی بھوت اور ادھی دیوتا کی مطابقتوں سمیت تتووں کی سلسلہ وار حقیقت کا دھیان کرے۔

Verse 37

सृष्टिमाध्यात्मिकीं कृत्वा हृदि तां संहरेत् क्रमात् तन्मात्रभूतां सकलां जीवेन समतां गतां

باطنی (روحانی) تخلیق کو پیدا کرکے اسے بتدریج دل میں سمیٹنا چاہیے؛ یہاں تک کہ یہ سارا ظہور تنماتر (لطیف عناصر) کی صورت اختیار کر کے جیوا کے ساتھ ہمسانی/تادात्मیہ کو پہنچ جائے۔

Verse 38

ततः सम्प्रार्थ्य कम्भेशं सूत्रं संहृत्य देशिकः मायासूत्रे सुशोभने इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः करालं कर्तरीञ्चापि इति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः वितानभवगन्धकैर् इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वितानपटकेन्द्रियैर् इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अग्नेः समीपमागत्य पार्श्वे तं सन्निवेश्य तु

پھر کمبھیش سے باقاعدہ دعا و التجا کرکے دیشک (آچاریہ) سُوتر کو سمیٹ لیتا ہے۔ مقدس آگ کے قریب آ کر اسے آتش ویدی کے پہلو میں قائم کرکے وہیں رکھ دیتا ہے۔

Verse 39

मूलमन्त्रेण सृष्टीशमाहुतीनां शतेन तं उदासीनमथासाद्य पूर्णाहुत्या च देशिकः

دیشک (آچاریہ) بےتعلّق سِرشٹی ایش کے قریب جا کر مول منتر کے ساتھ سو آہوتیاں پیش کرے، اور آخر میں پُورن آہوتی کے ذریعے اختتام کرے۔

Verse 40

शुक्लं रजः समादाय मूलेन शतमन्त्रितं सन्ताड्य हृदयन्तेन हुंफट्कारान्तसंयुतैः

سفید رَج (گرد/زرِگل) لے کر اسے مول منتر سے سو بار منترِت کرے؛ پھر ہردیہ منتر پڑھتے ہوئے آخر میں “ہُوں” اور “پھٹ” ملا کر اسے ضرب/پھینک دے۔

Verse 41

वियोगपदसंयुक्तैर् वीजैः पदादिभिः क्रमात् पृथिव्यादीनि तत्त्वानि विश्लिष्य जुहुयात्ततः

وِیَوگ (انحلال) کے الفاظ سے مقرون بیج منتر، مقررہ پدادی ترتیب کے ساتھ استعمال کرکے، زمین وغیرہ تَتّووں کو بتدریج تحلیل/منفصل کرے، پھر انہیں آگ میں آہوتی کے طور پر ہوم کرے۔

Verse 42

वह्नावखिलतत्त्वानामालये व्याहृते हरौ नीयमानं क्रमात्सर्वं तत्राध्वानं स्मरेद्बुधः

دانشمند سالک کو باطنی راہ (اَدھون) کے طور پر یہ مراقبہ کرنا چاہیے کہ مقدّس وَہنی میں مُعلَن ہری—جو تمام تتّووں کا آشیانہ ہے—میں سب کچھ بتدریج لے جا کر اسی میں مدغم ہو جاتا ہے۔

Verse 43

ताडनेन वियोज्यैवं आदायापाद्य शाम्यतां प्रकृत्याहृत्य जुहुयाद्यथोक्ते जातवेदसि

یوں ضرب لگا کر اسے جدا کرے؛ پھر اسے اٹھا کر قریب لائے اور عمل کو تسکین دے۔ اسے اس کی اصل فطرت میں واپس لا کر، مقررہ طریقے کے مطابق جاتَویدس (یعنی یَجْن کی آگ) میں آہوتی دے۔

Verse 44

गर्भाधानं जातकर्म भोगञ्चैव लयन्तथा

گربھادھان، جاتکرم، بھوگ (مقررہ طور پر تناول/آہوتی کا بھکشَن) اور لَیَ (انحلال)—یہ سب یہاں شمار کیے گئے ہیں۔

Verse 45

शुद्धं तत्त्वं समुद्धृत्य पूर्णाहुत्या तु देशिकः सन्नयेद्द्विपरे तत्त्वे यावदव्याहृतं क्रमात्

پاکیزہ تتّو کو اُٹھا کر (سمُدھرت کر کے)، دیشِک/آچارْی پُورن آہوتی کے ذریعے اسے بتدریج اگلے جفت/متوالی تتّو میں سَنّے کرے—یہاں تک کہ ‘اَویاہرت’ کے مقام تک۔

Verse 46

तत् परं ज्ञानयोगेन विलाप्य परमात्मनि विमुक्तबन्धनं जीवं परस्मिन्नव्यये पदे

پھر جِنان یوگ کے ذریعے جیو کو پرماتما میں مدغم کر کے، وہ بندھنوں سے آزاد ہو کر اُس اعلیٰ ترین، غیر فانی مقام میں قائم ہو جاتا ہے۔

Verse 47

निवृत्तं परमानन्दे शुद्धे बुद्धे स्मरेद्बुधः दद्यात् पूर्णाहुतिं पश्चादेवं दीक्षा समाप्यते

عاقل دِکشِت پرمانند، پاک اور منوّر ‘نِوِرتّی’ تتّو کا دھیان کرے۔ پھر پُورن آہُتی پیش کرے؛ یوں دِکشا مکمل ہوتی ہے۔

Verse 48

प्रयोगमन्त्रान् वक्ष्यामि यैर् दीक्षा होमसंलयः ॐ यं भूतानि विशुद्धं हुं फट् अनेन ताडनं कुर्याद्वियोजनमिह द्वयं

دِکشا کی تکمیل اور ہوم کی کارروائی کے اختتام کے لیے میں پرَیوگ منتر بیان کرتا ہوں۔ ‘اوم یم بھوتانی وِشُدّھم ہُم پھٹ’ سے تاڑن کرے؛ یہاں دوہرا وِیوجن ہوتا ہے۔

Verse 49

ॐ यं भूतान्यापातयेहं आदानं कृत्वा चानेन प्रकृत्या योजनं शृणु ताडनेन विमोक्ष्यैवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ यं भूतानि पुंश्चाहो होममन्त्रं प्रवक्ष्यामि ततः पूर्णाहुतेर्मनुं

‘اوم یم بھوتانْی آپاتَیَہَم’—اس سے یہاں بھوتوں کو گرا/دور کیا جاتا ہے۔ آدان کر کے مقررہ طریقے کے مطابق یوجن سنو؛ تاڑن سے پھر انہیں رہائی دو—یوں کہا گیا ہے۔ نشان زدہ قراءت میں: ‘اوم یم بھوتانی…’—میں ہوم کا منتر بیان کروں گا؛ پھر پُورن آہُتی کا منتر۔

Verse 50

ॐ भूतानि संहर स्वाहा ॐ अं ॐ नमो भगवते वासुदेवाय वौषट् पूर्णाहुत्यनन्तरे तु तद्वै शिष्यन्तु साधयेत् एवं तत्त्वानि सर्वाणि क्रमात्संशोधयेद् बुधः

‘اوم بھوتانی سنہر سواہا’، ‘اوم اَں’، اور ‘اوم نمो بھگوتے واسودیوائے وؤشٹ’. پُورن آہُتی کے فوراً بعد سادھک شاگرد کے لیے وہی ودھی انجام دے۔ یوں دانا شخص ترتیب سے تمام تتّووں کی تطہیر کرے۔

Verse 51

नमोन्तेन स्ववीजेन ताडनादिपुरःसरम् ॐ वां वर्मेन्द्रियाणि ॐ दें बुद्धीन्द्रियाणि यं वीजेन समानन्तु ताडनादिप्रयोगकम्

‘نمہ’ کے لاحقے کے ساتھ اپنے بیج سے، تاڑن وغیرہ اعمال کو مقدم رکھ کر—‘اوم وام’ کو کرمِندریوں کا وَرم (کَوَچ) اور ‘اوم دیں’ کو بُدھیِندریوں کا وَرم بنائے؛ پھر ‘یم’ بیج سے تاڑن وغیرہ کے پرَیوگ کو ہم آہنگ/متوازن کرے۔

Verse 52

ॐ सुंगन्धतन्मात्रे वियुङ्क्ष्व हुं फट् ॐ सम्पाहिं हा ॐ खं खं क्ष प्रकृत्या ॐ सुं हुं गन्धतन्मात्रे संहर स्वाहा ततः पूर्णाहुतिश् चैवमुत्तरेषु प्रयुज्यते ॐ रां रसतन्मात्रे ॐ भें रूपतन्मात्रे ॐ रं स्पर्शतन्मात्रे ॐ एं शब्दतन्मात्रे ॐ भं नमः ॐ सों अहङ्कारः ॐ नं बुद्धे ॐ ॐ प्रकृते एकमूर्तावयं प्रोक्तो दीक्षायोगः समासतः एवमेव प्रयोगस्तु नवव्यूहादिके स्मृतः

اوم—گندھ تنماتر کے لیے: ‘ویُیُنگکشو’ (جدا کر) ہُوں پھٹ۔ اوم—‘سمپاہِ’ (حفاظت/استحکام دے) ہا۔ اوم—کھم کھم کْش، پرکرتی کے حوالے سے۔ اوم—سُم ہُوں: ‘گندھ تنماتر کو سمیٹ/لَے کر’ سواہا۔ پھر پُورن آہُتی پیش کی جائے۔ اسی طرح بعد کے تنماتر—اوم رام رس تنماتر، اوم بھیم روپ تنماتر، اوم رَم سپرش تنماتر، اوم ایم شبد تنماتر۔ اوم بھم نمہ۔ اوم سوم اہنکار کے لیے۔ اوم نم بدھی کے لیے۔ اوم اوم پرکرتی کے لیے۔ اختصاراً یہی ایک مورتی طریقے کا دیکشا-یوگ ہے؛ نو-ویوہ وغیرہ میں بھی یہی عمل مذکور ہے۔

Verse 53

दग्धापरस्मिन् सन्दध्यान्निर्वाणे प्रकृतिन्नरः अविकारे समादध्यादीश्वरे प्रकृतिन्नरः

جب ‘پر’ یعنی بیرونی موضوعی میدان جل کر مٹ جائے تو انسان نروان کی حالت میں پرکرتی پر دھیان جما دے۔ اور بےتغیر ایشور میں بھی پرکرتی کو مضبوطی سے قائم کرے۔

Verse 54

शोधयित्वाथ भुतानि कर्माङ्गानि विशोधयेत् बुद्ध्याख्यान्यथ तन्मात्रमनोज्ञानमहङ्कृतिं

بھوتوں (عناصرِ کثیفہ) کو پاک کر کے، پھر اعضاءِ عمل (کرم ایندریہ) کو بھی پاک کرے۔ اس کے بعد باطنی قوّتیں—بدھی، تنماتر، من، گیان اور اہنکرتی—کو بھی شُدھ کرے۔

Verse 55

लिङ्गात्मानं विशोध्यान्ते प्रकृतिं शोधायेत् पुनः आहि हामिति ख,चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ सं पाहि स्वाहा इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अं दुं स्त्व प्रकृत्या इति ॐ खं खं स्त्व प्रकृत्या इति च ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कर्माख्यानि च शोधयेदिति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः पुरुषं प्राकृतं शुद्धमीश्वरे धाम्नि संस्थितं

لِنگاتمن (جسمِ لطیف کے نفس) کو پاک کرنے کے بعد آخر میں پھر پرکرتی کو بھی شُدھ کرے۔ بعض نسخوں میں ‘آہِ ہامِ’ ہے؛ دو مخطوطوں میں ‘اوم سَم پاہِ سواہا’ ملتا ہے۔ ایک قراءت ‘اَم دُم ستْو پرکرتْیا’ اور نشان زدہ نسخے میں ‘اوم کھم کھم ستْو پرکرتْیا’ ہے۔ دو مخطوطے مزید ‘کرم آکھیانی چ شودھَیَت’ بھی بڑھاتے ہیں۔ یوں پرکرت سے بنا ہوا پُرش شُدھ ہو کر ایشور کے دھام میں قائم ہوتا ہے۔

Verse 56

स्वगोचरीकृताशेषभोगमुक्तौ कृतास्पदं ध्यायन् पूर्णाहुतिं दद्याद्दीक्षेयं त्वधिकारिणी

جس معبود میں تمام بھوگ اور مکتی کو اپنے روحانی دائرے میں لے آیا گیا ہو اور جس میں باطنی آسن (قلبی ٹھکانہ) قائم کیا گیا ہو—اس کا دھیان کرتے ہوئے پُورن آہُتی پیش کرے۔ تب اہل شخص کی دیکشا انجام پاتی ہے۔

Verse 57

अङ्गैर् आराध्य मन्त्रस्य नीत्वा तत्त्वगणं समं क्रमादेवं विशोध्यान्ते सर्वसिद्धिसमन्वितं

منتر کے اَنگی اعمال کے ذریعے اس کی عبادت کرکے، تتّووں کے مجموعے کو توازن میں لا کر، انہیں بتدریج یوں پاک کرے؛ آخر میں وہ تمام سِدھیوں سے بہرہ ور ہو جاتا ہے۔

Verse 58

ध्यायन् पूर्णाहितिं दद्यात्दीक्षेयं साधके स्मृता द्रव्यस्य वा न सम्पत्तिरशक्तिर्वात्मनो यदि

یکسوئی کے ساتھ دھیان کرتے ہوئے کامل آہوتی دینی چاہیے۔ یہی سادھک کی دیکشا بتائی گئی ہے—خصوصاً جب سامان میسر نہ ہو یا اپنی طاقت کم ہو۔

Verse 59

इष्ट्वा देवं यथा पूर्वं सर्वोपकरणान्वितं सद्योधिवास्य द्वादश्यां दीक्षयेद्देशिकोत्तमः

پہلے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق، تمام لوازمات کے ساتھ دیوتا کی پوجا کرکے، اسی دن ادھیواس کرائے؛ اور دْوادشی کو افضل دیشک دیکشا عطا کرے۔

Verse 60

भक्तो विनीतः शारीरैर् गुणैः सर्वैः समन्वितः शिष्यो नातिधनी यस्तु स्थण्डिलेभ्यर्च्य दीक्षयेत्

جو شاگرد بھکت اور منکسر ہو، جسمانی اوصافِ حسنہ سے آراستہ ہو اور حد سے زیادہ مالدار نہ ہو—اسے سَتھنڈِل پر پوجا کرکے دیکشا دینی چاہیے۔

Verse 61

अध्वानं निखिलं दैवं भौतं वाध्यात्मिकी कृतं सृष्टिक्रमेण शिष्यस्य देहे ध्यात्वा तु देशिकः

پیشوا (دیشک) سِرشٹی-کرم کے مطابق شاگرد کے بدن میں پورے اَدھون کو—دیوی، بھوتک اور ادھیاتمک صورت میں قائم—تصور کرکے پھر آگے کے عمل میں داخل ہوتا ہے۔

Verse 62

अष्टाष्टाहुतिभिः पूर्वं क्रमात् सन्तर्प्य सृष्टिमान् स्वमन्त्रैर् वासुदेवादीन् जननादीन् विसर्जयेत्

ابتدا میں سَرشٹیکار (اَدھوریو) ترتیب کے ساتھ آٹھ آٹھ آہوتیوں کے مجموعوں سے مدعو قوتوں کو سیر کرے؛ پھر اپنے اپنے منتر کے ذریعے واسودیو وغیرہ اور جننادی تَتّووں کو باقاعدہ طور پر رخصت (وسرجن) کرے۔

Verse 63

होमेन शोधयेत् पश्चात्संहारक्रमयोगतः योनिसूत्राणि बद्धानि मुक्त्वा कर्माणि देशिकः

اس کے بعد دیشک سنہار-کرم کے مطابق ہوم کے ذریعے (عمل اور سامان) کو پاک کرے؛ بندھے ہوئے ‘یونی-سوتر’ کھول کر اعمالِ رسم کو اختتام تک پہنچائے۔

Verse 64

शिष्यदेहात्समाहृत्य क्रमात्तत्त्वानि शोधयेत् अग्नौ प्राकृतिके विष्णौ लयं नीत्वाधिदैवके

شاگرد کے جسم سے تَتّووں کو سمیٹ کر ترتیب وار ان کی تطہیر کرے؛ اور اَدھیدَیوِک سطح میں انہیں پرَاکرت اگنی اور وِشنو میں لَی (فنا) تک پہنچائے۔

Verse 65

शुद्धं तत्त्वमशुद्धेन पूर्णाहुत्या तु साधयेत् शिष्ये प्रकृतिमापन्ने दग्ध्वा प्राकृतिकान् गुणान्

ناپاک وسیلے سے بھی پاک حقیقت کی تکمیل—پُورن آہوتی کے ذریعے—کی جائے۔ جب شاگرد پرکرتی میں گر پڑے تو پرَاکرت گُنوں کو جلا کر (گرو) اسے پھر پاکیزگی میں قائم کرے۔

Verse 66

लिखितं दैवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजां कृत्वा विसर्जयेदिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विमलादीन् विसर्जयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पूर्णाहुत्या तु सन्नयेदिति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः मौचयेदधिकारे वा नियुञ्ज्याद्देशिकः शिशून् अथान्यान् शक्तिदीक्षां वा कुर्यात् भावे स्थितो गुरुः

‘لکھِتَم دَیوَم’—یہ خ کی قراءت ہے۔ ‘پوجا کر کے وسرجن کرے’—یہ گھ کی قراءت ہے۔ ‘وِمَلا وغیرہ کو وسرجن کرے’—یہ ڙ کی قراءت ہے۔ ‘لیکن پُورن آہوتی سے ہی تکمیل کرے’—یہ خ اور گھ، دونوں نسخوں میں ہے۔ پھر مناسب اہلیت/موقع پر دیشک یا تو (شاگرد کو) پابندی سے آزاد کرے یا بچوں اور دوسروں کو مناسب فرائض پر مامور کرے؛ یا گرو درست بھاو میں قائم ہو کر شکتی-دیکشا عطا کرے۔

Verse 67

भक्त्या सम्प्रातिपन्नानां यतीनां निर्धनस्य च सम्पूज्य स्थण्डिले विष्णुं पार्श्वस्थं स्थाप्य पुत्रकं

بھکتی کے ساتھ پناہ لینے والے یتیوں اور محتاجوں کی مناسب تعظیم و پوجا کرکے، پاک مٹی کے ویدی پر وِشنو کی عبادت کرے؛ پھر دیوتا کے پہلو میں بچے کو رکھ کر رسم کو آگے بڑھائے۔

Verse 68

देवताभिमुखः शिष्यस्तिर्यगास्यः स्वयं स्थितः अध्वानं निखिलं ध्यात्वा पर्वभिः स्वैर् विकल्पितं

شاگرد دیوتا کے روبرو کھڑا ہو، منہ کو ذرا سا ترچھا (ہٹایا ہوا) رکھے؛ اور پورے ادھوان کا دھیان کرکے، اپنی مقررہ پَروَن تقسیم کے مطابق اسے بتدریج مرتب کرے۔

Verse 69

शिष्यदेहे तथा देवमाधिदैविकयाचनं ध्यानयोगेन सञ्चिन्त्य पूर्ववत्ताडनादिना

اسی طرح شاگرد کے بدن پر دھیان-یوگ کے ذریعے آدھیدَیوِک یَچنا سے دیوتا کو ذہناً بلائے، اور پہلے بیان کردہ طریقے کے مطابق تاڑن وغیرہ اعمال انجام دے۔

Verse 70

क्रमात्तत्त्वानि सर्वाणि शोधयेत् स्थण्डिले हरौ ताडनेन वियोज्याथ गृहीत्वात्मनि तत्परः

پھر ترتیب وار سَتھنڈِل پر ہری کی پوجا میں تمام تتووں کو پاک کرے؛ اس کے بعد تاڑن کے ذریعے انہیں جدا کرے، اور انہیں اپنے اندر جذب کرکے آتما میں یکسو رہے۔

Verse 71

देवे संयोज्य संशोध्य गृहीत्वा तत् स्वभावतः आनीय शुद्धभावेन सन्धयित्वा क्रमेण तु

اسے دیوتا کے ساتھ جوڑ کر پاک کرے، اور اس کی فطرت کے مطابق اسے اختیار کرے؛ پھر پاکیزہ باطنی کیفیت کے ساتھ اسے لا کر، بتدریج درست پیوند (سَندھان) قائم کرتا ہوا آگے بڑھے۔

Verse 72

शोधयेद्ध्यानयोगेन सर्वतो ज्ञानमुद्रया शुद्धेषु सर्वतत्त्वेषु प्रधाने चेश्वरे स्थिते

دھیان یوگ کے ذریعے اور ہر طرح سے مُدرائے معرفت کے وسیلے سے باطن کو پاک کرنا چاہیے۔ جب تمام تتو شُدھ ہو جائیں تو سالک پرَधान (ابتدائی فطرت) اور ایشور میں قائم ہو جاتا ہے۔

Verse 73

दग्ध्वा निर्वापयेच्छिष्यान् पदे चैशे नियोजयेत् निनयेत् सिद्धिमार्गे वा साधकं देशिकोत्तमः

ان کی آلودگیوں کو رسمًا ‘جلا’ کر پھر شاگردوں کو ‘ٹھنڈا/مطمئن’ کرے اور انہیں ایش-پد میں مقرر کرے۔ یا بہترین دیسک سادھک کو سِدھی کے راستے پر لے جائے۔

Verse 74

एवमेवाधिकारस्थो गृही कर्मण्यतन्द्रितः आत्मानं शोधयंस्तिष्ठेद् यावद्रागक्षयो भवेत्

اسی طرح جو گِرہستھ اپنے ادھیکار میں قائم اور کرم میں بےتھکا ہو، وہ اپنے آپ کو پاک کرتا رہے یہاں تک کہ راگ (دلبستگی) کا زوال پیدا ہو جائے۔

Verse 75

क्षीणरागमथात्मानं ज्ञात्वा संशुद्धिकिल्विषः आरोप्य पुत्रे शिष्ये वा ह्य् अधिकारन्तु संयमी

جب وہ جان لے کہ اس کا راگ کم ہو چکا ہے اور گناہ پاک ہو گئے ہیں، تو ضبطِ نفس والا شخص ادھیکار کو بیٹے یا شاگرد پر عائد کر کے اسے سونپ دے۔

Verse 76

दग्ध्वा मायामयं पाशं प्रव्रज्य स्वात्मनि स्थितः शरीरपातमाकाङ्क्षन्नासीताव्यक्तलिङ्गवान्

مایا سے بنے ہوئے پاش کو جلا کر، ترکِ دنیا (پروَرجیا) اختیار کر کے، اپنے ہی آتما میں قائم ہو گیا؛ جسم کے گر جانے کی آرزو رکھتا ہوا وہ بیٹھا رہا، بغیر کسی ظاہری لِنگ (شناختی نشان) کے۔