
आरम्भमङ्गलम् (Ārambhamaṅgalam)
Invocatory Introduction
Ang pambungad na kabanata ay isang banal na pagbabasbas: pagyukod at panawagan kay Narayana, Sarasvati, at Vyasa. Sa kanilang biyaya, nawa’y maging dalisay at maayos ang pagbigkas ng Purana, at maghatid ng pananampalataya, karunungan, at kapayapaan sa mga nakikinig.
Verse 1
यद्योगिभिर्भवभयार्तिविनाशयोग्यम् आसाद्य वन्दितमतीव विवक्तचित्तैः । तद्वः पुनातु हरिपादसरोजयुग्मम् अविर्भवत्क्रमविलङ्घितभूर्भुवः स्वः ॥
Nawa’y linisin kayo ng magkaparis na paa-lotus ni Hari (Viṣṇu)—yaong mga paa na naaabot at sinasamba ng mga yogin, na ang isip ay malalim na nakapaloob at may malinaw na pag-unawa, bilang makapupuksa sa dalamhating nagmumula sa takot sa pag-iral sa saṃsāra; at na, sa pagkapahayag, ay lumalampas sa mga daigdig ng Bhūḥ, Bhuvaḥ, at Svaḥ sa Kanyang hakbang.
Verse 2
पायात् स वः सकलकल्मषभेददक्षः क्षीरोदकुक्षिफणिभोगनिविष्टमूर्तिः । श्वासावधूतसलिलोत्कणिकाकरालः सिन्धुः प्रनृत्यमिव यस्य करोति सङ्गात् ॥
Nawa’y ingatan kayo Niya—Siya na bihasa sa pagwasak ng lahat ng kasalanan, na ang anyo’y nakahimlay sa higaan ng ahas sa karagatan na sinasabing sinapupunan ng Dagat ng Gatas; mula sa Kanyang paghinga, nagiging kakila-kilabot ang dagat sa mga patak ng tubig na tinatangay ng hangin, at sa Kanyang mismong pagdampi, wari’y sumasayaw ang karagatan.
Verse 3
नारायणं समस्कृत्य नरं चैव नरोत्तमम् । देवीं सरस्वतीं व्यासं ततो जयमुदीरयेत् ॥
Pagkatapos magbigay-galang kay Nārāyaṇa, at gayundin kay Nara—ang pinakamainam sa mga tao—(at) sa Diyosa Sarasvatī at kay Vyāsa, saka dapat ipahayag ang “Jaya” (Tagumpay/Pagkakamit) at simulan (ang pagbigkas).
Rather than posing a narrative question, this adhyāya establishes the ethical and soteriological premise: Purāṇic discourse is framed as a purifier of kalmaṣa (moral impurity) and a support for yogic clarity that overcomes bhava-bhaya (existential fear).
It does not yet enter Manvantara chronology; it prepares the reader for later analytical sections by sanctifying the text and grounding authority in the Nārāyaṇa–Vyāsa transmission line.
Direct Devi Māhātmya content is not present here; the only Shākta-adjacent element is the conventional invocation of Devī Sarasvatī as the presiding deity of speech and learning, authorizing the forthcoming discourse.