Adhyaya 90: Description of the Threefold Goddess-Power and Brahmā’s Hymn to Sṛṣṭi
Triśakti-varṇana (Sṛṣṭi–Vaiṣṇavī–Raudrī Devī-stuti)
Theological-Philosophical Discourse (Śakti, Cosmology, Mantra-ontology)
วราหะทรงสั่งสอนพระปฤถิวี (วรารโห/วิศาลักษี) และอธิบายหลัก “ศักติสามประการ” ของพระศิวะ/ปรเมษฐิน ศักติแรกคือ “สฤษฏิ” มีสีขาว เป็นมงคล และเป็น “เอกाक्षรา” พยางค์เดียวที่รวมอักษรทั้งปวง (สรรวักษรมยี) นางถูกเรียกด้วยนามเชิงญาณหลายประการ เช่น วาคีศี สรัสวตี วิทยेशวรี อมิตाक्षรา แสดงความสัมพันธ์ของวาจา ความรู้ และการปรากฏ ศักติที่สองชื่อ อปรา/ไวษณวี มีสีแดง ส่วนศักติที่สามคือ เราทรี เรียกว่า ปราปรา ต่อมาพระพรหมสวดสรรเสริญนางว่าเป็น สวาหา/สวธา สถิตในโอมการะ และเป็นบ่อเกิดแห่งสรรพสัตว์ บทนี้ชี้ว่า ระเบียบจักรวาลดำรงด้วยวินัยแห่งความรู้และวาจา ทำให้ความมั่นคงของโลกตั้งอยู่บนหลักสร้างสรรค์ที่แผ่ซ่านและถูกกำกับอย่างถูกต้อง
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 90
Verse 1
श्रीवराह उवाच । शृणु चान्यं वरारोहे तस्या देव्या महाविधिम् । या सा त्रिशक्तिरुद्दिष्टा शिवेन परमेष्ठिना ॥
ศรีวราหะตรัสว่า: “จงฟังต่อไปเถิด โอ้ผู้มีสะโพกงาม ถึงมหาวิธี/บัญญัติอันยิ่งใหญ่ของพระเทวีองค์นั้น—ผู้ซึ่งพระศิวะ ผู้เป็นจอมเจ้าอันสูงสุด ได้ทรงแสดงไว้ว่าเป็น ‘ตรีศักติ’ (พลังสามประการ)”
Verse 2
सर्वज्ञे त्वं वरारोहे सर्वसिद्धिप्रदायिनी । सिद्धिबुद्धिकरी देवि प्रसूतिः परमेश्वरि ॥
“โอ้ผู้มีสะโพกงาม พระองค์ทรงรอบรู้ทั้งปวง เป็นผู้ประทานสิทธิ (siddhi) ทั้งสิ้น แด่ข้าแต่พระเทวี พระองค์ทรงก่อให้เกิดความสำเร็จและพุทธิ (buddhi) คือปัญญา; ข้าแต่ปรเมศวรี พระองค์คือประสูติอันสูงสุด แหล่งกำเนิดแห่งสรรพสิ่ง”
Verse 3
त्वं स्वाहा त्वं स्वधा देवि त्वमुत्पत्तिर्वरानने । त्वमोङ्कारस्थितादेवि वेदोत्पत्तिस्त्वमेव च ॥
พระแม่เจ้า พระองค์คือสวาหา และคือสวธา; โอ้เทวีผู้พักตร์งาม พระองค์คือบ่อเกิดแห่งการอุบัติทั้งปวง. โอ้เทวี พระองค์สถิตในพยางค์โอม และการบังเกิดแห่งพระเวทนั้นแท้จริงคือพระองค์เอง.
Verse 4
देवानां दानवानां च यक्षगन्धर्वरक्षसाम् । पशूनां वीरुधां चापि त्वमुत्पत्तिर्वरानने ॥
ทั้งเหล่าเทพและทานวะ ทั้งยักษะ คนธรรพ์ และรากษสา ตลอดจนสัตว์ทั้งหลายและพืชพรรณ—โอ้ผู้พักตร์งาม พระองค์คือบ่อเกิดแห่งการอุบัติของทั้งหมดนั้น.
Verse 5
विद्या विद्येश्वरी सिद्धा प्रसिद्धा त्वं सुरेश्वरी । सर्वज्ञा त्वं वरारोहे सर्वसिद्धिप्रदायिनी ॥
พระองค์คือวิทยา และคือพระนางผู้เป็นใหญ่แห่งวิทยา—ผู้สำเร็จและเลื่องลือ; พระองค์คือเทวีแห่งเหล่าเทพ. โอ้ผู้ทรงเกียรติสูงส่ง พระองค์ทรงรอบรู้ทั้งปวง และทรงประทานสิทธิทั้งสิ้น.
Verse 6
सर्वगा गतसन्देहा सर्वशत्रुनिबर्हिणी । सर्वविद्येश्वरी देवी नमस्ते स्वस्तिकारिणि ॥
พระองค์แผ่ซ่านทั่วทุกแห่ง ปราศจากความสงสัย เป็นผู้ทำลายศัตรูทั้งปวง. โอ้เทวี ผู้เป็นใหญ่แห่งวิทยาทั้งสิ้น ขอนอบน้อมแด่พระองค์ ผู้บันดาลสวัสดีมงคล.
Verse 7
ऋतुस्नातां स्त्रियं गच्छेद्यस्त्वां स्तुत्वा वरानने । तस्यावश्यं भवेत्सृष्टिस्त्वत्प्रसादात्प्रजेश्वरि । स्वरूपा विजया भद्रा सर्वशत्रुप्रमोहिनी ॥
โอ้ผู้พักตร์งาม ผู้ใดสรรเสริญพระองค์แล้วเข้าไปหาสตรีผู้ชำระตนตามฤดูกาล (ฤตุสนาตา) ผู้นั้นย่อมมีบุตรสืบสกุลอย่างแน่นอน ด้วยพระกรุณาของพระองค์ โอ้พระนางผู้เป็นใหญ่แห่งประชา. พระองค์คือสภาวะอันแท้จริง คือชัยชนะ คือความเป็นมงคล—ผู้ทำให้ศัตรูทั้งปวงหลงใหลสับสน.
Verse 8
तत्र सृष्टिः पुरा प्रोक्ता श्वेतवर्णा स्वरूपिणी । एकाक्षरेति विख्याता सर्वाक्षरमयी शुभा ॥
ณ ที่นั้น ได้กล่าวถึงการอุบัติแห่งสรรพสิ่งไว้แต่โบราณว่า มีสีขาว มีสภาวรูปของตนเอง; เป็นที่รู้จักว่า “เอกอักษรี” อันเป็นมงคล และประกอบด้วยอักษรทั้งปวง
Verse 9
वागीशेति समाख्याता क्वचिद्देवी सरस्वती । सैव विद्येश्वरी देवी सैव क्वाप्यमिताक्षरा । सैव ज्ञानविधिः क्वापि सैव देवी विभावरी ॥
บางแห่งนางถูกขานว่า “วาคีศา” บางแห่งเรียกว่าเทวี “สรัสวตี” นางเท่านั้นคือเทวีผู้เป็นอธิปัตย์แห่งวิทยา; นางเท่านั้น ณ บางที่คือผู้มีอักษรอันหาประมาณมิได้; นางเท่านั้น ณ บางที่คือระเบียบแห่งญาณ; และนางเท่านั้นคือเทวี “วิภาวรี”
Verse 10
यानि सौम्यानि नामानि यानि ज्ञानोद्भवानि च । तानि तस्या विशालाक्षि द्रष्टव्यानि वरानने ॥
นามอันอ่อนโยนทั้งหลาย และนามที่บังเกิดจากญาณทั้งหลาย—พึงพิจารณาว่าเป็นของนางนั้นเอง โอ้ผู้มีดวงตากว้าง โอ้ผู้มีพักตร์งาม
Verse 11
या वैष्णवी विशालाक्षी रक्तवर्णा सुरूपिणी । अपरा सा समाख्याता रौद्री चैव परापरा ॥
นางผู้เป็น “ไวษณวี” ผู้มีดวงตากว้าง มีสีแดง และมีรูปงาม ถูกเรียกว่า “อปรา”; และนางนั้นเองยังเป็น “เรา ทรี” และ “ปราปรา” ด้วย
Verse 12
एतास्त्रयोऽपि सिद्ध्यन्ते यो रुद्रं वेत्ति तत्त्वतः । सर्वगेयं वरारोहे एकैव त्रिविधा स्मृता ॥
ทั้งสามประการนี้ย่อมสำเร็จผลแก่ผู้รู้พระรุทระตามความจริง โอ้ผู้สูงศักดิ์ ข้อนี้ควรขับร้องไปทั่วทุกแห่ง: นางมีเพียงหนึ่งเดียว แต่ทรงถูกระลึกว่าเป็นสามภาค
Verse 13
एषा सृष्टिर्वरारोहे कथिता ते पुरातनी । तया सर्वमिदं व्याप्तं जगत् स्थावरजङ्गमम् ॥
โอ้ผู้มีสะโพกงาม เรื่องราวการสร้างสรรค์อันโบราณนี้ได้อธิบายแก่เธอแล้ว; ด้วยสิ่งนั้น โลกทั้งปวงนี้—ทั้งที่อยู่นิ่งและที่เคลื่อนไหว—ถูกแผ่ซ่านครอบคลุมทั่วทุกแห่ง
Verse 14
या सा आदौ वर्धिता सृष्टिर्ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । तया तुल्यां स्तुतिं चक्रे तस्या देव्याः पितामहः ॥
การสร้างสรรค์นั้น ซึ่งในปฐมกาลพรหมา—ผู้มีปฐมกำเนิดอันไม่ปรากฏ—ได้ขยายให้กว้างไพศาล; พิตามหะ (พรหมา) จึงรจนาบทสรรเสริญที่เสมอเทียมกับนาง เพื่อถวายแด่เทวีองค์นั้น
Verse 15
ब्रह्मोवाच । जयस्व सत्यसम्भूते ध्रुवे देवि वराक्षरे । सर्वगे सर्वजननि सर्वभूतमहेश्वरि ॥
พรหมาตรัสว่า: ขอชัยมีแด่พระองค์ ผู้บังเกิดจากสัจจะ; โอ้เทวีผู้มั่นคง โอ้ผู้ทรงอักษรอันประเสริฐ; โอ้ผู้แผ่ซ่านทั่ว โอ้พระมารดาแห่งสรรพสิ่ง โอ้มหาอิศวรีเหนือสรรพภูตทั้งหลาย
Frequently Asked Questions
The text presents a philosophical model in which a single all-pervading power (śakti) manifests in three modes (sṛṣṭi, vaiṣṇavī/aparā, raudrī/parāparā). It links cosmic stability to disciplined knowledge and speech (Vāc/Sarasvatī), implying that orderly creation—and by extension the well-being of the terrestrial world addressed through Pṛthivī—depends on right understanding of the underlying creative principle.
No tithi, lunar phase, month (māsa), seasonal (ṛtu) timing, or calendrical ritual schedule is specified in the provided passage. The only temporal phrasing is cosmological (“ādau,” ‘in the beginning’) rather than liturgical.
Environmental balance is approached indirectly through cosmology: the chapter states that the primordial sṛṣṭi-śakti pervades the entire world (jagat), including stationary and moving beings (sthāvara-jaṅgama). By framing creation as universally suffused by a regulating principle grounded in knowledge and sacred sound, the narrative supports a Pṛthivī-oriented reading in which terrestrial order is maintained through alignment with that pervasive creative law.
The passage references Brahmā (Pitāmaha) as the speaker of the hymn and invokes Śiva/Parameṣṭhin as the authority who has indicated the triśakti. No royal dynasties, human genealogies, or named sage lineages appear in these verses.