Adhyaya 36: Account of the Maṇija Kings and a Hymn to Govinda Leading to Liberation
Maṇija-nṛpa-vaṃśa-kathanaṃ tathā Govinda-stutiḥ
Genealogical-Historiography and Devotional-Soteriology
ในกรอบคำสอนระหว่างวราหะ–ปฤถวี บทนี้นำเสนอประวัติวงศ์อย่างมีคติสอนใจ มหาตปาเล่าแก่กษัตริย์ถึงลำดับกษัตริย์วงศ์มณิชะที่เกี่ยวข้องกับยุคเตรตา เน้นว่าผู้ปกครองแผ่นดินด้วยธรรมและประกอบยัญญะหลากหลายย่อมได้ไปสู่สวรรค์โลก ต่อมาวราหะกล่าวถึงผลสืบเนื่องว่า เมื่อราชฤๅษีได้ฟังเรื่องราวประหนึ่งพรหมวิทยานี้แล้ว จึงเกิดความคลายกำหนัด หันสู่ตบะ ออกไปยังวฤนทาวัน และสรรเสริญโควินทะ (หริ/วิษณุ) อย่างแน่วแน่ในฐานะรากฐานสูงสุดแห่งการสร้าง การสลาย และโมกษะ บทสรรเสริญเปรียบสังสาระเป็นมหาสมุทรอันน่ากลัว และชี้ว่าการพึ่งพระผู้เป็นเจ้าคือหนทางข้ามมายาและความเป็นคู่ สุดท้ายทรงละกายด้วยโยคะและหลอมรวม (ลยะ) เข้าสู่โควินทะผู้เป็นนิรันดร์ เป็นแบบอย่างแห่งการสละโลกเพื่อประคองภาระแห่งราชธรรมบนปฤถวี
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 36
Verse 1
महातपा उवाच । आदितरेतासु राजानो मणिजा ये प्रकीर्तिताः । कथयिष्यामि तान् राजन् यत्र जातोऽपि पार्थिव ॥ ३६.१ ॥
มหาตปากล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา ข้าพเจ้าจักเล่าถึงบรรดากษัตริย์ผู้เลื่องชื่อว่า ‘มณิชา’ ในเชื้อสายของอาทิตเรตัส ซึ่งเป็นวงศ์ที่กษัตริย์ผู้นั้นเองก็ได้ถือกำเนิดมา”
Verse 2
योऽसौ सुप्रभानामासीत्त स त्वं राजन् कृते युगे । जातोऽसि नाम्ना विख्यातः प्रजापाल इति शोभनः ॥ ३६.२ ॥
ข้าแต่พระราชา ในกฤตยุค ท่านผู้นั้นเองที่เคยมีนามว่า “สุปรภา” บัดนี้พระองค์บังเกิดและเป็นที่เลื่องลือด้วยนาม “ประชาปาละ” โอ้ผู้รุ่งเรือง
Verse 3
शेषास्त्रेतायुगॆ राजन् भविष्यन्ति महाबलाः । यो दीप्ततेजा मणिजः स शान्तेति प्रकीर्तितः ॥ ३६.३ ॥
ข้าแต่พระราชา ผู้ที่เหลือจะอุบัติในเตรตายุคเป็นผู้มีกำลังยิ่งใหญ่ ผู้มีรัศมีรุ่งโรจน์ ผู้เกิดจากมณิ ได้รับการขานนามว่า “ศานติ”
Verse 4
सुरश्मिर्भविता राजा शशकर्णो महाबलः । शुभदर्शनः पाञ्चालो भविष्यति नराधिपः ॥ ३६.४ ॥
จะมีพระราชานามว่า “สุรัศมิ” และ “ศศกรรณะ” ผู้มีกำลังยิ่งใหญ่ อีกทั้ง “ปาญจาละ” ผู้มีรูปโฉมงดงาม จะเป็นเจ้าเหนือมนุษย์
Verse 5
सुशान्तिरङ्गवंशे वै सुन्दरोऽप्यङ्ग इत्युत । सुन्दश्च मुचुकुन्दोऽभूत्सुद्युम्नस्तुर एव च ॥ ३६.५ ॥
ในวงศ์อังคะมี “สุศานติ” อย่างแท้จริง และ “สุนทระ” ก็ถูกเรียกว่า “อังคะ” ด้วย ยังมี “สุนทะ” และ “มุจุกุนทะ” อีกทั้ง “สุทยุมน์” และ “ตุระ” ด้วย
Verse 6
सुमनाः सोमदत्तस्तु शुभः संवरणोऽभवत् । सुशीलो वसुदानस्तु सुखदो सुपतिर्भवत् ॥ ३६.६ ॥
“สุมะนา” และ “โสมทัตตะ” กลายเป็นที่รู้จักว่า “ศุภะ” และ “สังวรณะ” เช่นเดียวกัน “สุศีละ” และ “วสุทานะ” กลายเป็น “สุขทะ” และ “สุปติ”
Verse 7
शम्भुः सेनापतिरभूत् सुकान्तो दशरथः स्मृतः । सोमोऽभूज्जनको राजा एते त्रेतायुगॆ नृप ॥ ३६.७ ॥
ศัมภูเป็นแม่ทัพ; สุคานตะเป็นที่ระลึกว่าเป็นทศรถะ; โสมะเป็นพระราชาชนก—เหล่านี้คือกษัตริย์ในยุคเตรตา
Verse 8
सर्वे भूमिमिमां राजन् भुक्त्वा ते वसुधाधिपाः । इष्ट्वा च विविधैर्यज्ञैर्दिवं प्राप्स्यन्त्यसंशयम् ॥ ३६.८ ॥
ข้าแต่พระราชา บรรดาผู้ครองแผ่นดินทั้งหลาย เมื่อได้เสวย (คือปกครอง) แผ่นดินนี้ และประกอบยัญพิธีนานาประการแล้ว ย่อมถึงสวรรค์โดยปราศจากข้อสงสัย
Verse 9
श्रीवराह उवाच । एवं श्रुत्वा स राजर्षिर्ब्रह्मविद्याममृतं प्रभुः । आख्यानं परमं प्रीतस्तपश्चर्तुमियाद्वनम् ॥ ३६.९ ॥
ศรีวราหะตรัสว่า—ครั้นได้ฟังดังนี้ ราชฤๅษีผู้ทรงเดชได้บรรลุพรหมวิทยาอันดุจอมฤต ครั้นยินดีในเรื่องอันสูงสุดแล้ว จึงไปสู่ป่าเพื่อบำเพ็ญตบะ
Verse 10
ऋषिरध्यात्मयोगेन विहायेदं कलेवरम् । ब्रह्मभूतोऽभवद्धात्री हरौ लयमवाप च ॥ ३६.१० ॥
ฤๅษีละสังขารนี้ด้วยอธยาตมโยคะ ครั้นตั้งมั่นเป็นพรหมแล้ว ธาตรีก็ถึงความลาย (ลยะ) ในพระหริ
Verse 11
वृन्दावनं च राजा असौ तपोऽर्थं गतवान् प्रभुः । तत्र गोविन्दनामानं हरिं स्तोतुमथारभत् ॥ ३६.११ ॥
กษัตริย์ผู้นั้นผู้ทรงเดชเสด็จสู่วฤนทาวันเพื่อบำเพ็ญตบะ ณ ที่นั้นทรงเริ่มสรรเสริญพระหริผู้มีนามว่าโควินทะ
Verse 12
राजोवाच । नमामि देवं जगतां च मूर्तिं गोपेन्द्रमिन्द्रानुजमप्रमेयम् । संसारचक्रक्रमणैकदक्षं क्षितीधरं देववरं नमामि ॥ ३६.१२ ॥
พระราชาตรัสว่า “ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระผู้เป็นเทพผู้ทรงเป็นรูปแห่งสรรพโลก คือโคเปนทระ อนุชาของพระอินทร์ ผู้หาประมาณมิได้ ผู้ชำนาญยิ่งในการขับเคลื่อนจักรแห่งสังสารวัฏ ผู้ทรงค้ำจุนแผ่นดิน—ขอนอบน้อมแด่เทพผู้ประเสริฐยิ่งนั้น”
Verse 13
भवोदधौ दुःखशतोर्मिभीमे जरावर्ते कृष्णपातालमूले । तदन्तमेको दधते सुखं मे नमोऽस्तु ते गोपतिरप्रमेय ॥ ३६.१३ ॥
ในมหาสมุทรแห่งภพ—น่ากลัวด้วยคลื่นทุกข์นับร้อย—ในวังวนแห่งชรา ณ รากแห่งปาตาลอันมืดมน พระองค์ผู้เดียวทรงวางที่สุดของมันและประทานความผาสุกแก่ข้าพเจ้า ขอนอบน้อมแด่พระองค์ โคปติ ผู้หาประมาณมิได้
Verse 14
व्याध्यादियुक्तः पुरुषैर्ग्रहैश्च सङ्घट्टमानं पुनरेव देव । नमोऽस्तु ते युद्धरते महात्मा जनार्दनो गोपतिरुग्रबाहुः ॥ ३६.१४ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า เมื่อมนุษย์ผู้ถูกโรคภัยและทุกข์อื่น ๆ ครอบงำ และผู้ถูกรุกรานด้วยอำนาจศัตรู ถูกกระแทกและกดทับซ้ำแล้วซ้ำเล่า ขอนอบน้อมแด่พระองค์ มหาตมะผู้ทรงรบ: พระชนารทนะ โคปติ ผู้มีพาหาเกรียงไกร
Verse 15
त्वमुत्तमः सर्वविदां सुरेश त्वया ततं विश्वमिदं समस्तम् । गोपेन्द्र मां पाहि महानुभाव भवाद्भीतं तिग्मरथाङ्गपाणे ॥ ३६.१५ ॥
ข้าแต่สุเรศ พระองค์ทรงเป็นผู้ประเสริฐสุดในหมู่นักปราชญ์ทั้งปวง และจักรวาลทั้งสิ้นนี้แผ่ซ่านด้วยพระองค์ ข้าแต่โคเปนทระ ผู้ทรงมหานุภาพ โปรดคุ้มครองข้าพเจ้าผู้หวาดหวั่นต่อภพ—ข้าแต่ผู้ทรงถือจักรอันคมกล้าในพระหัตถ์
Verse 16
परोऽसि देव प्रवरः सुराणां पुंसः स्वरूपोऽसि शशिप्रकाशः । हुताशवक्त्राच्युत तीव्रभाव गोपेन्द्र मां पाहि भवे पतन्तम् ॥ ३६.१६ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงอยู่เหนือยิ่ง เป็นผู้ประเสริฐสุดในหมู่เทพทั้งหลาย พระองค์ทรงเป็นสวรูปแห่งบุรุษสูงสุด สว่างไสวดุจแสงจันทร์ ข้าแต่อจฺยุต ผู้มีพระโอษฐ์ดุจไฟ ผู้ทรงเดชานุภาพแรงกล้า ข้าแต่โคเปนทระ โปรดคุ้มครองข้าพเจ้าผู้กำลังตกลงสู่ภพ
Verse 17
संसारचक्रक्रमणान्यनेका- न्याविर्भवन्त्यच्युत देहिनां यत् । त्वन्मायया मोहितानां सुरेश कस्ते मायां तरते द्वन्द्वधामा ॥ ३६.१७ ॥
โอ้ อจฺยุตะ สำหรับสัตว์ผู้มีร่างกาย ย่อมปรากฏวิถีการเวียนไปในจักรแห่งสังสาระนานาประการ โอ้ สุเรศะ ผู้ถูกมายาของพระองค์ทำให้หลงใหล ใครเล่าจะข้ามพ้นมายานั้น อันเป็นที่สถิตแห่งความเป็นคู่ได้?
Verse 18
अगोत्रमस्पर्शमरूपगन्ध- मनामनिर्देशमजं वरेण्यम् । गोपेन्द्र त्वां यद्युपासन्ति धीराः- स्ते मुक्तिभाजो भवबन्धमुक्ताः ॥ ३६.१८ ॥
โอ้ โคเปนทระ หากบัณฑิตผู้มั่นคงบูชาพระองค์—ผู้พ้นจากโคตร, สัมผัสมิได้, พ้นรูปและกลิ่น, พ้นการชี้ด้วยใจและวาจา, มิได้เกิด และควรบูชายิ่ง—เขาย่อมเป็นผู้มีส่วนในโมกษะ หลุดพ้นจากพันธะแห่งภพชาติ.
Verse 19
शब्दातिगं व्योमरूपं विमूर्त्तिं विकर्म्मिणां शुभभावं वरेण्यम् । चक्राब्जपाणिं तु तथोपचारादुक्तं पुराणे सततं नमामि ॥ ३६.१९ ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมอยู่เนืองนิตย์ ตามที่ปุราณะกล่าวและตามแบบอุปจาระอันสมควร แด่พระผู้ควรบูชายิ่ง—ผู้พ้นเสียง, มีสภาวะดุจอากาศ, ไร้รูปกาย; เป็นความเกื้อกูลอันเป็นมงคลแก่ผู้ประกอบกรรม; และทรงถือจักรกับดอกบัวในพระหัตถ์.
Verse 20
त्रिविक्रमं क्रान्तजगत्त्रयं च चतुर्मूर्त्तिं विश्वगतां क्षितीशम् । शम्भुं विभुं भूतपतिं सुरेशं नमाम्यहं विष्णुमनन्तमूर्त्तिम् ॥ ३६.२० ॥
ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่วิษณุผู้มีรูปอันหาที่สุดมิได้—ตรีวิกรม ผู้ก้าวครอบคลุมสามโลก; ผู้มีสี่มูรติ แผ่ซ่านทั่วสากล เป็นเจ้าแห่งแผ่นดิน; ผู้เป็นศัมภุ ผู้ทรงอานุภาพ เป็นเจ้าแห่งภูตทั้งหลาย และเป็นสุเรศะ เจ้าแห่งเทวดา.
Verse 21
त्वं देव सर्वाणि चराचराणि सृजस्यथो संहरसे त्वमेव । मां मुक्तिकामं नय देव शीघ्रं यस्मिन् गता योगिनो नापयान्ति ॥ ३६.२१ ॥
โอ้ พระผู้เป็นเจ้า พระองค์เท่านั้นทรงสร้างสรรพสัตว์ทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว และพระองค์เท่านั้นทรงรวบคืนอีกครั้ง โปรดนำข้าพเจ้า ผู้ปรารถนาโมกษะ ไปโดยเร็วสู่สภาวะนั้น ซึ่งเมื่อโยคีไปถึงแล้ว ย่อมไม่หวนกลับมาอีก.
Verse 22
जयस्व गोविन्द महानुभाव जयस्व विष्णो जय पद्मनाभ । जयस्व सर्वज्ञ जयाप्रमेय जयस्व विश्वेश्वर विश्वमूर्ते ॥ ३६.२२ ॥
ชัยแด่โควินทะ ผู้มีจิตยิ่งใหญ่; ชัยแด่วิษณุ; ชัยแด่ปัทมนาภะ. ชัยแด่ผู้รอบรู้ทั้งปวง, ชัยแด่ผู้ประมาณมิได้; ชัยแด่พระผู้เป็นเจ้าแห่งจักรวาล ผู้มีรูปเป็นจักรวาล.
Verse 23
श्रीवराह उवाच । एवं स्तुत्वा तदा राजा निधाय स्वं कलेवरम् । परमात्मनि गोविन्दे लयमागाच्छ शाश्वते ॥ ३६.२३ ॥
ศรีวราหะตรัสว่า “เมื่อสรรเสริญดังนี้แล้ว พระราชาจึงวางกายของตนลง และเข้าสู่ความหลอมรวมในโควินทะผู้เป็นปรมาตมันอันนิรันดร์”
Frequently Asked Questions
The text juxtaposes two ideals: (1) dharmic governance—rulers enjoy and administer the earth (bhūmi/vasudhā) and perform yajñas, gaining posthumous merit; and (2) renunciant soteriology—hearing the teaching prompts a shift toward tapas, upāsanā of Govinda, and yogic release from saṃsāra. Together these present a continuum from responsible kingship (supporting Pṛthivī’s stability) to liberation-oriented withdrawal.
The chapter uses yuga-chronology rather than ritual calendrics: it explicitly references Kṛtayuga and Tretāyuga, and describes future rulers “in Tretāyuga.” No tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal timings are specified for yajña or vrata practice in the provided verses.
Environmental stewardship is implicit in the idiom of Pṛthivī as the governed earth: kings ‘enjoy/hold’ the land (bhūmi, vasudhā) and are accountable through yajña and dharma, suggesting that legitimate rule includes maintaining terrestrial order. The narrative’s turn to renunciation further reduces the burden of acquisitive power on the earth, presenting withdrawal and self-restraint as complementary strategies for preserving balance within Pṛthivī’s domain.
A catalogue of rulers is presented, including names such as Suprabha (identified with the addressed king in Kṛtayuga), Śānti (as a noted Maṇija), Suraśmi, Śaśakarṇa, a Pāñcāla ruler, and other royal figures: Suśānti, Sundara (and Aṅga), Sunda, Muchukunda, Sudyumna, Sumanas, Somadatta, Śubha, Saṃvaraṇa, Suśīla, Vasudāna, Sukhada, Supati, Śambhu (as senāpati), Sukānta, Daśaratha, and Janaka. The chapter frames them as exemplary Tretāyuga nṛpas connected to royal succession traditions.