Adhyaya 216: The Sacred Account of Gokarṇa, Śṛṅgeśvara, and Related Tīrthas
Gokarṇaśṛṅgeśvarādi-māhātmya
Ancient-Geography (Tīrtha-Māhātmya) and Ritual Topography
ในกรอบการสั่งสอนระหว่างวราหะกับปฤถวี บทนี้กล่าวถึงกำเนิดภูมิทัศน์ศักดิ์สิทธิ์ที่มีโกกรณะและศฤงเฆศวรเป็นศูนย์กลาง โดยในเรื่องซ้อน บรหมาเล่าว่าไตรยมพกะจำแลงเป็นกวางแล้วจากสถานที่เดิมไป เหล่าเทพพยายามทำให้ “ศฤงคะ” (เขา) ที่แบ่งเป็นสามส่วนตั้งมั่นตามพิธีกรรมที่กำหนด อินทร (วัชรปาณิ) สถาปนายอดเขา ส่วนวิษณุสถาปนาเทวตีรถะที่ฐาน จึงเกิดนามโกกรณะและศฤงเฆศวร ต่อมาว่าด้วยตบะของราวณะ ณ โกกรเณศวร การได้รับพรพิชิตสามโลก และความพยายามภายหลังผ่านอินทรชิตที่จะถอนศฤงคะที่สถาปนาไว้ ตอนท้ายแยกทักษิณ-โกกรณะว่าเป็นสถานศิวะที่สถาปนาด้วยตนเอง (สวยัม-ประติษฐิตะ) และสรุปการบังเกิด “วยุษฏิ” ของเขตศักดิ์สิทธิ์พร้อมตีรถะต่าง ๆ เชื่อมภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์กับความเป็นระเบียบมั่นคงของแผ่นดิน
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 216
Verse 1
अथ गोकर्णशृङ्गेश्वरादिमाहात्म्यम् ॥ ब्रह्मोवाच ॥ तस्मात्स्थानादपक्रान्ते त्र्यम्बके मृगरूपिणि ॥ अन्योन्यं मन्त्रयित्वा तु मया सह सुरोत्तमाः ॥
บัดนี้เริ่มมหาตมยะอันศักดิ์สิทธิ์แห่งโคกรณะและศฤงเฆศวร ตลอดจนสถานที่เกี่ยวเนื่อง พระพรหมตรัสว่า: เมื่อพระไตรยมพกะทรงแปลงเป็นกวางแล้วเสด็จออกจากสถานที่นั้น เหล่าเทพผู้ประเสริฐพร้อมกับเราจึงปรึกษากันโดยพร้อมเพรียง
Verse 2
त्रिधाविभक्तं तच्छृङ्गं पृथक्पृथगवस्थितम् ॥ सम्यक्स्थापयितुं देवा विधिदृष्टेन कर्मणा ॥
ยอด/เขานั้นถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน และตั้งอยู่แยกกันคนละแห่ง เหล่าเทพปรารถนาจะสถาปนาให้ถูกต้อง โดยประกอบพิธีกรรมตามแบบแผนที่พระเวทและวิธีบัญญัติรับรอง
Verse 3
स्थापितं देवि नीत्वा वै शृङ्गाग्रं वज्रपाणिना ॥ मया तत्रैव तन्मध्यं स्थापितं विधिवत्प्रभोः ॥
โอ้เทวี เมื่อวชรปาณีได้นำปลายยอดนั้นมาจริงแล้ว เราได้สถาปนาส่วนกลางไว้ ณ ที่นั้นเอง ตามพิธีอันถูกต้อง เพื่อถวายแด่พระผู้เป็นเจ้า
Verse 4
देवैर्देवर्षिभिश्चैव सिद्धैर्ब्रह्मर्षिभिस्तथा ॥ गोकर्ण इति विख्यातिः कृता वैशेषिकी वरा ॥
โดยเหล่าเทพ เหล่าเทวฤๅษี เหล่าสิทธะ และเหล่าพรหมฤๅษี ได้ร่วมกันสถาปนากิตติคุณอันประเสริฐและจำเพาะว่า “(ที่นี้คือ) โคกรณะ”
Verse 5
विष्णुना देवतीर्थेन तन्मूलं स्थापितं ततः ॥ तस्य शृङ्गेश्वर इति नाम तत्राभवन्महत् ॥
ต่อมา พระวิษณุ—พร้อมด้วยทีรถะอันเป็นทิพย์—ได้สถาปนาฐานรากของมัน ณ ที่นั้น และที่นั่นเองนามอันยิ่งใหญ่ “ศฤงเฆศวร” จึงบังเกิดขึ้นสำหรับมัน
Verse 6
गोकर्ण आत्मलिङ्ग तत्र तत्रैव भगवान्स्तस्मिन्शृङ्गे त्रिधा स्थिते ॥ सान्निध्यं कल्पयामास भागेनैकेन चोन्मना ॥
ณ โคกรณะ ในฐานะอาตมลิงคะ ครั้นยอดเขานั้นตั้งอยู่เป็นสามส่วน พระภควานทรงกำหนดสถิตานุภาพของพระองค์ไว้ ณ ที่นั้น ๆ ด้วยส่วนหนึ่งแห่งพระองค์ ด้วยจิตอันผ่องใสยกสูง
Verse 7
शतं तेन तु भागानामात्मनो निहितं मृगे ॥ तस्माद्द्विकं तु भागानां शृङ्गाणां त्रितये न्यधात् ॥
ด้วยการกระทำนั้น พระองค์ทรงวางส่วนแห่งพระองค์ไว้ในกวางเป็นจำนวนร้อยส่วน แล้วจากส่วนเหล่านั้นจึงทรงกำหนดสองส่วนไว้แก่หมู่ยอดเขาทั้งสาม
Verse 8
मार्गेण तच्छरीरेण निर्ययौ भगवान्विभुः ॥ शैशिरस्य गिरेः पादं प्रपेदे स्वयमात्मनः ॥
พระผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่งเสด็จออกไปตามทางนั้น ด้วยกายเดียวกันนั้นเอง และด้วยพระองค์เองทรงถึงเชิงเขาไศศิระ
Verse 9
शतसङ्ख्या स्मृता व्युष्टिस्तस्मिञ्छैलेश्वरे विभोः ॥ त्रिधा विभक्ते शृङ्गेऽस्मिन्नेकाग्रगतिनिप्रभोः ॥
ณ ไศเลศวรของพระผู้แผ่ซ่านทั่วนั้น ‘วยุษฏิ’ (ช่วงรุ่งอรุณ/ระยะคั่น) ถูกจดจำว่ามีจำนวนร้อย ในยอดเขานี้ซึ่งแบ่งเป็นสาม พระองค์ทรงเป็นเดชานุภาพอันรุ่งเรือง ผู้ดำเนินด้วยความแน่วแน่เป็นหนึ่งเดียว
Verse 10
देवदानवगन्धर्वाः सिद्धयक्षमहोरगाः ॥ श्लेष्मातकवनं कृत्स्नं सर्वतः परिमण्डलम् ॥
เหล่าเทวะ ดานวะ คันธรรพะ สิทธะ ยักษะ และนาคใหญ่ทั้งหลายล้วนมาชุมนุม และป่าศเลษมาฏกะทั้งหมดก็ล้อมเป็นวงรอบอยู่ทุกทิศ
Verse 11
तीर्थयात्रां पुरस्कृत्य प्रदक्षिण्यं च चक्रतुः ॥ फलान्निर्दिश्य तीर्थानां तथा क्षेत्रफलṃ महत्
โดยยกการจาริกไปยังทีรถะอันศักดิ์สิทธิ์ไว้เป็นเบื้องหน้า ทั้งสองได้กระทำประทักษิณา; และเมื่อชี้แจงผลแห่งทีรถะแล้ว ก็กล่าวถึงบุญอันยิ่งใหญ่ที่เกิดจากกษेत्रะ (สถานศักดิ์สิทธิ์) ด้วย
Verse 12
यथास्थानानि ते तस्मान्निवृत्ताश्च सुरादयः ॥ एवं तस्मान्निवृत्तेषु दैवतेषु तदा ततः
จากสถานที่นั้น เหล่าเทวะและผู้อื่นได้กลับไปยังที่พำนักของตน ๆ ดังนั้นเมื่อเหล่าเทวตาถอนกลับแล้ว ต่อจากนั้นจึงเกิดเหตุการณ์ถัดไป
Verse 13
पौलस्त्यो रावणो नाम भ्रातृभिः सह राक्षसैः ॥ आगम्योग्रेण तपसा देवमाराधयद्विभुम्
เปาลัสตยะผู้มีนามว่าราวณะ ได้มาพร้อมด้วยพี่น้องและเหล่ารากษส; ด้วยตบะอันดุเดือดเขาได้บำเพ็ญอาราธนาแด่เทพผู้ทรงฤทธิ์ยิ่งให้ทรงพอพระทัย
Verse 14
शुश्रूषया च परया गोकर्णेश्वरमव्ययम् ॥ यदा तु तस्य तुष्टो वै वरदः शंकरः स्वयम्
และด้วยการปรนนิบัติอันยิ่งด้วยภักติ เขาได้เฝ้ารับใช้โคกรเณศวร ผู้ไม่เสื่อมสูญ; ครั้นเมื่อพระศังกร ผู้ประทานพรโดยพระองค์เอง ทรงพอพระทัยในเขาแล้ว
Verse 15
तदा त्रैलोक्यविजयं वरं वव्रे स राक्षसः ॥ प्रसादात्तस्य तत्सर्वं वाञ्छितं मनसा हि यत्
ครั้งนั้นรากษสนั้นได้ขอพรเป็นชัยชนะเหนือไตรโลกย์; ด้วยพระกรุณา (ปรสาท) แห่งเทพองค์นั้น สิ่งทั้งปวงที่เขาปรารถนาไว้ในใจก็สำเร็จครบถ้วน
Verse 16
अवाप्य च दशग्रीवस्तदिष्टं परमेश्वरात् ॥ त्रैलोक्यविजयायाशु तत्क्षणादेव निर्ययौ
ครั้นทศกรีวะได้รับสิ่งอันพึงปรารถนาจากพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดแล้ว ก็ออกเดินทางโดยฉับพลันเพื่อพิชิตไตรโลก ในขณะนั้นเองทันที
Verse 17
त्रैलोक्यं स विनिर्जित्य शक्रं च त्रिदशाधिपम् ॥ तदुत्पाट्यानयामास पुत्रेणेन्द्रजिता सह
ครั้นพิชิตไตรโลกแล้ว เขายังยึดศักระ ผู้เป็นจอมแห่งเทพทั้งสามสิบด้วย; ถอนออกทั้งรากแล้วพามาพร้อมกับโอรสคืออินทรชิต
Verse 18
शृङ्गाग्रं यत्पुरा नीत्वा स्थापितं वज्रपाणिना ॥ तदुत्पाट्यानयामास पुत्रेणेन्द्रजिता सह
ยอดเขานั้นซึ่งครั้งก่อนวัชรปาณีได้ยกไปตั้งไว้ ณ ที่นั้น เขาก็ถอนขึ้นแล้วนำไปพร้อมกับโอรสคืออินทรชิต
Verse 19
न शशाक यदा रक्षस्तदुत्पाटयितुं बलात् ॥ वज्रकल्पं समुत्सृज्य तदा लङ्कां विनिर्ययौ
เมื่อยักษ์นั้นไม่อาจถอนมันด้วยกำลังได้ ก็ปล่อยสิ่งหนึ่งอันดุจวัชระ แล้วออกเดินทางไปยังลงกา
Verse 20
स तु दक्षिणगोकर्णो विज्ञेयस्ते महामते ॥ स्वयं प्रतिष्ठितस्तत्र स्वयं भूतपतिः शिवः
ดูก่อนท่านผู้มีปัญญายิ่ง พึงรู้สถานที่นั้นว่า “ทักษิณโคกรรณะ”; ณ ที่นั้นพระศิวะ ผู้เป็นเจ้าแห่งสรรพภูต ทรงสถิตตั้งมั่นด้วยพระองค์เอง เป็นผู้ปรากฏด้วยตนเอง
Verse 21
एतत्ते कथितं सर्वं मया विस्तरतो मुने ॥ यथावदुत्तरस्तस्य गोकर्णस्य महात्मनः ॥
ดูก่อนมุนี เราได้เล่าเรื่องทั้งหมดนี้แก่ท่านโดยพิสดารอย่างถูกต้องแล้ว—รวมทั้งเรื่องราวลำดับต่อไปเกี่ยวกับมหาตมะโคกรณะด้วย
Verse 22
दक्षिणस्य च विप्रर्षे तथा शृङ्गेश्वरस्य च ॥ शैलेश्वरस्य च विभो स्थित्युत्पत्तिर्यथाक्रमम् ॥
โอ พราหมณ์ฤๅษีผู้ประเสริฐ และโอผู้ทรงฤทธิ์ เราได้อธิบายตามลำดับถึงการสถาปนาและการอุบัติขึ้นของสถานศักดิ์สิทธิ์ทั้งสาม คือ ทักษิณ ศฤงเฆศวร และไศเลศวร
Verse 23
व्यु ष्टिः क्षेत्रस्य महती तीर्थानां च समुद्भवः ॥ प्रोक्तं सर्वं मया वत्स किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥
ดูก่อนบุตรอันเป็นที่รัก ความปรากฏอันยิ่งใหญ่ของเขตศักดิ์สิทธิ์นี้และการอุบัติขึ้นของบรรดาตีรถะทั้งหลาย เราได้กล่าวไว้ทั้งหมดแล้ว ท่านยังปรารถนาจะฟังสิ่งใดอีกเล่า
Verse 24
ततः सुरासुरगुरुर्देवं भूतमहेश्वरम् ॥ तपसोऽग्रेण संसेव्य वव्रिरे विविधान्वरान् ॥
แล้วอาจารย์แห่งเทวะและอสูร ได้บำเพ็ญตบะอันยอดเยี่ยมเพื่อปรนนิบัติพระผู้เป็นเจ้า ภูตมหेशวร แล้วจึงทูลขอพรนานาประการ
Verse 25
तद्यावद्रावणः स्थाप्य मुहूर्त्तमुदधेस् तटे ॥ संध्यामुपासते तत्र लग्नस्तावदसौ भुवि ॥
ตราบเท่าที่ราวณะได้ตั้งสิ่งนั้นไว้ชั่วครู่ ณ ชายฝั่งมหาสมุทร แล้วประกอบสันธยาอุปาสนา ณ ที่นั้น ตราบนั้นมันก็ตั้งมั่นอยู่บนแผ่นดิน
Frequently Asked Questions
The chapter primarily models how terrestrial spaces become ‘ordered’ through ritually defined landmarks (sthāpana) and regulated movement (tīrthayātrā, pradakṣiṇā). Power gained through tapas (as in Rāvaṇa’s boon) is narrated alongside attempts to disrupt fixed sacred structures, implying that stability—social and terrestrial—depends on respecting established boundaries and sites.
No explicit tithi or lunar calendrical markers are provided. A temporal marker appears as ‘muhūrta’ (a short time unit) and as sandhyā-upāsanā (twilight worship), indicating practice tied to daily liminal times rather than a festival calendar.
Environmental balance is treated indirectly through sacred topography: the tri-partite śṛṅga is ritually stabilized by divine agents, and later attempts to uproot it dramatize disruption versus containment. The text’s mapping of groves (śleṣmātaka-vana), seashore zones (udadhi-taṭa), and named kṣetras frames the Earth (Pṛthivī) as a landscape whose integrity is maintained by recognized, protected sites and prescribed circumambulation/pilgrimage patterns.
The narrative references Rāvaṇa (Paulastya lineage implied by the epithet ‘Paulastya’), his son Indrajit, Indra (Vajrapāṇi), Brahmā as narrator within the embedded account, Viṣṇu as installer of a devatīrtha, and Śiva/Īśvara (Tryambaka, Bhūtapati) as the central deity of the kṣetra.