Adhyaya 209: Description of the Greatness of the Pativratā (Marital Fidelity and Ethical Devotion)
Pativratāmāhātmya-varṇana
Ethical-Discourse / Social Conduct (Strīdharma, Gṛhastha-ethics)
ในกรอบคำสอนของวราหปุราณะ (ฉากใหญ่เป็นวราหะ–ปฤถวี) บทนี้เสนอสนทนาย่อยที่นารทถามยมว่า มนุษย์—โดยเฉพาะผู้ภักดีต่อกฤษณะ—จะบรรลุ ‘อุตตมาคติ’ (จุดหมายสูงสุด) ได้อย่างไร ยมตอบโดยลดความสำคัญของตบะภายนอก เช่น นียมะ ตปัส อุปวาส และทาน แล้วเชิดชูวินัยแห่ง “ปติวรตา” คือภรรยาที่เฝ้าระวังให้สอดคล้องกับความผาสุกของสามี วาจา และจังหวะชีวิตประจำวัน คัมภีร์ย้ำว่าความมั่นคงเช่นนี้ “ไม่เห็นประตูแห่งความตาย” และยกความสะอาดประพฤติ (เศาจะ–อาจาร) การกวาดล้างเรือน (คฤหะมารชนะ) ความสำรวม และระเบียบครัวเรือนเป็นการปฏิบัติที่แปรเปลี่ยนศีลธรรม อันเกื้อหนุนความมั่นคงของสังคมและดุลยภาพของปฤถวี
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 209
Verse 1
अथ पतिव्रतामाहात्म्यवर्णनम् ॥ नारद उवाच ॥ कर्मणा केन राजेन्द्र तपसा वा तपोधनाः ॥ उत्तमां च गतिं यान्ति कृष्णवासः प्रशंस मे ॥
ต่อจากนั้นเริ่มพรรณนามหิมาแห่งสตรีผู้เป็นปติวรตา นารทกล่าวว่า “โอ้พระราชา ด้วยกรรมใดหรือด้วยตบะใด เหล่าฤๅษีผู้มั่งคั่งด้วยตบะจึงบรรลุคติอันสูงสุด? โอ้กฤษณวาส โปรดอธิบายและสรรเสริญแก่ข้าพเจ้า”
Verse 2
एवमुक्तस्तु धर्मात्मा नारदेनाब्रवीत्तदा ॥ यम उवाच ॥ न तस्य नियमो विप्र तपो नैव च सुव्रत ॥
เมื่อถูกกล่าวเช่นนั้น ผู้ทรงธรรมจึงตอบนารทในกาลนั้น ยมตรัสว่า “โอพราหมณ์ สำหรับการบรรลุนั้น ไม่มีนียมะ (ข้อปฏิบัติ) และไม่มีตบะด้วย โอผู้มีปณิธานงาม”
Verse 3
उपवासो न दानं वा न देवो वा महामुने ॥ यादृशी तु भवेद्विप्र शृणु तत्त्वं समासतः ॥
ดูก่อนมหามุนี มิใช่การอดอาหาร มิใช่ทาน และมิใช่แม้แต่การบูชาเทพเท่านั้นที่เป็นแก่นแท้ ดูก่อนพราหมณ์ จงฟังหลักธรรมโดยย่อว่า ความประพฤติอันใดจึงเป็นเช่นนั้น
Verse 4
प्रसुप्ते या प्रस्वपिति जागर्ति विबुधे स्वयम् ॥ भुङ्क्ते तु भोजिते विप्र सा मृत्युम् जयति ध्रुवम् ॥
นางผู้หลับเมื่อ(สามี)หลับแล้ว ผู้ตื่นเมื่อเขาตื่นขึ้นเอง และผู้กินเมื่อเขาได้รับอาหารแล้ว—ดูก่อนพราหมณ์—นางนั้นย่อมชนะความตายโดยแน่นอน
Verse 5
मौने मौना भवेद्या तु स्थिते तिष्ठति या स्वयम् ॥ सा मृत्युम् जायते विप्र नान्यत्पश्यामि किञ्चन ॥
นางผู้สงบเมื่อ(เขา)สงบ และผู้ยืนเมื่อเขายืน—ดูก่อนพราหมณ์—นางนั้นย่อมชนะความตาย เรามิได้เห็นสิ่งอื่นใดนอกจากนี้
Verse 6
एकदृष्टिरेकमना भर्त्तुर्वचनकारिणी ॥ तस्या बिभीमहे सर्वे ये तथान्ये तपोधन ॥
ผู้มีสายตาเดียว ใจเดียว และปฏิบัติตามวาจาของสามี—ดูก่อนฤๅษีผู้มั่งคั่งด้วยตบะ—ต่อหน้านางเช่นนั้นพวกเราทั้งปวงย่อมยำเกรงด้วยความเคารพ เช่นเดียวกับนักบำเพ็ญตบะอื่น ๆ
Verse 7
देवानामपि सा साध्वी पूज्या परमशोभना ॥ भर्त्रा चाभिहिता यापि न प्रत्याख्यायिनी भवेत् ॥
สตรีผู้ประพฤติดีผู้นั้นควรแก่การบูชาแม้ในหมู่เทพ เป็นผู้รุ่งเรืองยิ่ง; และแม้เมื่อสามีเอ่ยเรียกหรือกล่าวแก่เธอ นางไม่พึงเป็นผู้ปฏิเสธถ้อยคำของเขา
Verse 8
वर्त्तमानापि विप्रेन्द्र प्रत्याख्यातापि वा सदा ॥ न दैवतं सम्प्रयाति पत्युर्न्यं कदाचन ॥
โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ แม้นางจะอยู่แยกจากสามี หรือแม้นางถูกปฏิเสธอยู่เสมอ นางก็ไม่เคย ณ กาลใด หันไปยึดถือเทวะอื่นใดนอกจากสามีของตน
Verse 9
सा न मृत्युमुखं याति एवं या स्त्री पतिव्रता ॥ एवं या तु भवेद्नित्यं भर्त्तुः प्रियहिते रता ॥
สตรีผู้เป็นปติวรตาเช่นนั้น ย่อมไม่ไปสู่ ‘ปากแห่งความตาย’ และนางผู้ใดตั้งมั่นเสมอในสิ่งที่เป็นที่รักและเป็นประโยชน์แก่สามี นางนั้นก็เป็นเช่นเดียวกัน
Verse 10
एष माता पिता बन्धुरेष मे दैवतं परम् ॥ एवं शुश्रूषते या तु सा मां विजयते सदा ॥
‘เขาเป็นดุจมารดา บิดา และญาติของเรา; เขาเป็นเทวะสูงสุดที่พึ่งของเรา’ สตรีผู้ปรนนิบัติสามีด้วยประการนี้ ย่อมชนะเราอยู่เสมอ (คือได้รับการประกาศว่าเป็นผู้เลิศตามมาตรฐานนี้)
Verse 11
पतिव्रता तु या साध्वी तस्यां चाहं कृताञ्जलिः ॥ भर्तारमनुध्यायन्ती भर्तारमनुगच्छती ॥
แต่สตรีผู้เป็นสาธวีและปติวรตา ข้าพเจ้าก็ยังประนมมือถวายความเคารพแก่นาง นางเพ่งระลึกถึงสามี และติดตามสามีไป
Verse 12
भर्तारमनुशोचन्ती मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ गीतवादित्रनृत्यानि प्रेक्षणीयान्यनेकशः ॥
เมื่อนางคร่ำครวญ (หรือโหยหาอย่างลึกซึ้ง) ถึงสามี นางย่อมไม่เห็น ‘ประตูแห่งความตาย’ บทเพลง เครื่องดนตรี และการร่ายรำ—มหรสพนานาประการอันควรชม—
Verse 13
न शृणोति न पश्येद्या मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ स्नान्ती च तिष्ठती वापि कुर्वन्ती वा प्रसाधनम् ॥
สตรีผู้ไม่สดับและไม่ทอดพระเนตรความบันเทิงเช่นนั้น ย่อมไม่ประสบ “ประตูแห่งมฤตยู” ไม่ว่าเธอกำลังอาบน้ำ ยืนอยู่ หรือกำลังประดับตกแต่งกาย—
Verse 14
नान्यं या मनसा पश्येन्मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ देवतार्चयन्तं वा भुज्यमानमपि द्विज ॥
สตรีผู้ไม่แลไปยังชายอื่นด้วยใจ ย่อมไม่ประสบ “ประตูแห่งมฤตยู” ไม่ว่าสวามีกำลังบูชาเทวะทั้งหลาย หรือแม้กำลังเสวยอาหารอยู่ก็ตาม โอ้ทวิชะ—
Verse 15
पतिं न त्यजते चित्तान्मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ भानौ चानुदिते वापि उत्थाय च तपोधन ॥
สตรีผู้ไม่ละทิ้งสวามีในดวงจิต ย่อมไม่ประสบ “ประตูแห่งมฤตยู” และแม้เมื่อพระอาทิตย์ยังไม่ขึ้น ครั้นตื่นขึ้นแล้ว โอ้ผู้เป็นขุมทรัพย์แห่งตบะ—
Verse 16
गृहं मार्जयते नित्यं मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ चक्षुर्देहश्च भावश्च यस्या नित्यं सुसंवृतम् ॥
สตรีผู้กวาดชำระเรือนเป็นนิตย์ ย่อมไม่ประสบ “ประตูแห่งมฤตยู” ดวงตา กาย และอุปนิสัยของนาง ล้วนสำรวมและคุ้มครองไว้เป็นนิตย์
Verse 17
शौचाचारसमायुक्ता सापि मृत्युम् न पश्यति ॥ भर्तुर्मुखं प्रपश्येद्या भर्त्तुश्चित्तानुसारिणी ॥
สตรีผู้ประกอบด้วยความสะอาดบริสุทธิ์และจารีตอันถูกต้อง นางนั้นย่อมไม่ประสบความตาย ผู้ใดทอดพระเนตรใบหน้าสวามี และดำเนินตามเจตนารมณ์ของสวามี—
Verse 18
वर्तते च हिते भर्त्तुर्मृत्युद्वारं न पश्यति ॥ एवं कीर्त्तिमतां लोके दृश्यन्ते दिवि देवताः ॥
เมื่อเธอดำรงอยู่ในสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่สามี เธอย่อมไม่เห็น “ประตูแห่งความตาย” ดังนี้แล ผู้มีเกียรติยศในโลกย่อมปรากฏดุจเทพในสวรรค์
Verse 19
मया तस्मात्तु विप्रर्षे यथावृत्तं यथाश्रुतम् ॥ गुह्यमेतत्ततो दृष्ट्वा पूजयामि पतिव्रताः ॥
เพราะฉะนั้น โอ้พราหมณ์ฤๅษี ข้าพเจ้าได้เล่าไว้ตามที่เกิดขึ้นและตามที่ได้ยินมา ครั้นเห็นว่านี่เป็นคำสอนอันลับ จึงบูชานับถือสตรีผู้เป็นปติวรตา
Verse 20
अनुवेष्टनभावेन भर्त्तारमनुगच्छति ॥ सा तु मृत्युमुखद्वारं न गच्छेद्ब्रह्मसम्भव ॥
ด้วยภาวะแห่งการปรนนิบัติใกล้ชิดและการติดตามอย่างมั่นคง นางย่อมตามสามีไป แต่โอ้ผู้บังเกิดจากพรหมา นางย่อมไม่ไปสู่ “ประตูซึ่งเป็นปากแห่งความตาย”
Verse 21
मानुषाणां च भार्या वै तत्र देशे तु दृश्यते ॥ कथितैव पुरा विप्र आदित्येन पतिव्रता ॥
และแท้จริง ภรรยาผู้หนึ่งในหมู่มนุษย์ปรากฏเห็นในแดนนั้น โอ้พราหมณ์ ก่อนกาล อาทิตยะ (พระอาทิตย์) ได้กล่าวถึงสตรีผู้เป็นปติวรตาไว้แล้ว
Frequently Asked Questions
The text prioritizes pativratā-dharma—steady, self-regulated marital fidelity and attention to a spouse’s welfare—over external ascetic markers such as fasting, donations, or formal vows. Yama’s response frames everyday ethical discipline (speech, attention, household order, and restraint) as a decisive cause of elevated post-mortem destiny and moral power.
No tithi, lunar phase, festival calendar, or seasonal timing is specified in the supplied verses. The only temporal cues are daily-routine markers (e.g., rising before sunrise and maintaining continual attentiveness), indicating an ethic of constant practice rather than date-bound ritual performance.
While it does not explicitly discuss rivers, forests, or land-management, it advances a Purāṇic logic in which social order and disciplined household life stabilize the human sphere that rests upon Pṛthivī. By emphasizing cleanliness (śauca), regulated domestic activity, and non-disruptive conduct, the chapter can be read as indirectly supporting terrestrial balance through norms that reduce disorder and promote sustainable household governance.
The chapter references Nārada (sage-messenger figure) and Yama (administrator of death and moral order). It also gestures to a prior exemplum associated with Āditya (the Sun) concerning a pativratā, but no royal genealogy or named human dynasty is provided in the supplied text.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.