प्रणवार्थपद्धतिवर्णनम् (Methodical Explanation of the Meaning of Praṇava/Om)

Verse 1

ईश्वर उवाच । शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यस्सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

อีศวรตรัสว่า “พระองค์ทรงถูกเรียกว่า ศิวะ มเหศวร และรุทระ อีกทั้งยังกล่าวถึงว่าเป็น วิษณุ และปิตามหะ (พรหมา) เหนือสิ่งอื่นใด พระองค์ทรงเป็นแพทย์ผู้รอบรู้รักษาโรคแห่งสังสาร และทรงเป็นปรมาตมัน”

Verse 2

नामाष्टकमिदं नित्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यन्तपञ्चकन्तत्र शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

นามอัษฏกะนี้ประกาศสภาวะแห่งพระศิวะอยู่เสมอ ในนี้มีการเรียงลำดับนามห้าตอนต้นและห้าตอนท้าย โดยเริ่มจาก “ศานติ” และ “อตีต”

Verse 3

संज्ञा सहाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनि वर्तते

นามเรียกอย่าง “ศิวะ” เป็นต้น เกิดขึ้นเพราะการยึดถืออุปาธิทั้งห้า; ครั้นเมื่ออุปาธิเหล่านั้นสงบดับ แต่ละสภาวะย่อมกลับคืนสู่สภาพแท้ของตน

Verse 4

पदमेव हितं नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां परिवृत्ति स्यान्मुच्यंते पदिनो यतः

มีเพียง “ปทัม” คือพระธรรมสถานสูงสุดเท่านั้นที่เกื้อกูลเป็นนิตย์; ส่วน “ปทินะห์” คือผู้เดินทางตามหนทาง (สัตว์ผู้มีร่าง) ถูกกล่าวว่าไม่เที่ยง. เพราะหนทางทั้งหลายแปรผันเวียนกลับอยู่เสมอ ผู้เดินทางจึงผูกพันและหลุดพ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า

Verse 5

परिवृत्त्यन्तरे त्वेवं भूयस्तस्याप्युपाधिना । आत्मान्तराभिधानं स्यात्पादाद्यं नामपंचकम्

ครั้นในวัฏจักรการปรากฏอีกคราวหนึ่ง ด้วยอุปาธิเดิมนั้นเอง จึงเกิดการเรียกว่า “อาตมันอื่น”; ดังนั้นจึงบังเกิดหมู่นามห้าประการที่เริ่มด้วย “ปาทะ” เป็นต้น

Verse 6

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादिभेदतः । त्रिविधोपाधिरचनाच्छिव एव तु वर्तते

แต่ตรีนามอีกชุดหนึ่งย่อมต่างกันด้วยความแตกต่าง เช่น เหตุวัตถุเป็นต้น อันเกิดจากการประกอบอุปาธิสามประการ; แท้จริงแล้ว ผู้ดำรงอยู่ภายในนั้นก็คือพระศิวะเท่านั้น

Verse 7

अनादिमलसंश्लेषप्रागभावात्स्वभावतः । अत्यन्तपरिशुद्धात्मेत्यतोऽयं शिव उच्यते

เพราะโดยสภาวะของพระองค์เอง ตั้งแต่กาลไร้จุดเริ่มต้นก็ปราศจากการแตะต้องมลทินโดยสิ้นเชิง พระอัตตสภาวะจึงบริสุทธิ์อย่างยิ่ง ด้วยเหตุนี้จึงทรงพระนามว่า “ศิวะ”

Verse 8

अथवाऽशेषकल्याणगुणैकघन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवेदिभिः

หรืออีกนัยหนึ่ง พระอีศวรผู้เป็นมวลเดียวแน่นหนาแห่งคุณธรรมอันเป็นมงคลทั้งปวง บัณฑิตผู้รู้ความหมายแห่งศิวตัตตวะย่อมขานพระองค์ว่า “ศิวะ”

Verse 9

त्रयोविंशतितत्वेभ्यः पराप्रकृतिरुच्यते । प्रकृतेस्तु परम्प्राहुः पुरुषम्पञ्चविंशकम्

เหนือยี่สิบสามตัตตวะ เรียกว่า ‘ปรา ประกฤติ’ และเหนือประกฤติไปอีก ท่านทั้งหลายประกาศตัตตวะที่ยี่สิบห้าว่า ‘ปุรุษะ’ คืออาตมันผู้มีจิตรู้

Verse 10

यद्वेदादौ स्वरम्प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्यं याथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितम्

สภาวะนั้นซึ่งในปฐมแห่งพระเวทประกาศว่าเป็น ‘สวระ’ คือทั้งผู้สื่อและสิ่งที่ถูกสื่อ; ซึ่งโดยความจริงรู้ได้ด้วยพระเวทเท่านั้น; และตั้งมั่นในเวทานตะ—นั่นแลคือพระปรเมศวร ศิวะ

Verse 11

स एव प्रकृतौ लीनो भोक्ता यः प्रकृतेर्यतः । तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः

ผู้เสวยผล (ชีวาตมัน) ผู้เกิดจากปรกฤติ ย่อมหลอมรวมลงในปรกฤตินั้นเอง. แต่ผู้ซึ่งอยู่เหนือชีวะที่หลอมรวมในปรกฤติ—ผู้นั้นคือมหेशวร มหาเทวะ.

Verse 12

तदधीनप्रवृत्तित्त्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च । अथवा त्रिगुणन्तत्त्वं मायेयमिदमव्ययम्

เพราะทั้งปรกฤติและปุรุษต่างดำเนินไปภายใต้การปกครองของพระองค์ จึงเรียกหลักการนี้ว่า “มายา”. หรืออีกนัยหนึ่ง นี่คือสภาวะอันไม่เสื่อมสูญซึ่งประกอบด้วยสามคุณ.

Verse 13

मायान्तु प्रकृतिम्विद्यान्मायिनन्तु महेश्वरम् । मायाविमोचकोऽनन्तोमहेश्वरसमन्वयात्

จงรู้ว่า “มายา” คือปรกฤติ และจงรู้ว่าผู้ทรงมายาคือมหेशวร. ด้วยการประสานเป็นหนึ่งกับมหेशวร พระอนันต์ย่อมเป็นผู้ปลดปล่อยให้พ้นจากมายา.

Verse 14

रु द्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्द्रावयति यः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते तस्माच्छिवः परमकारणम्

คำว่า “รุ” หมายถึงความทุกข์ (หรือเหตุแห่งทุกข์); พระผู้เป็นเจ้าผู้ทำให้ทุกข์นั้นละลายสลายไป จึงได้ชื่อว่า “รุทระ”. เพราะฉะนั้น พระศิวะคือเหตุสูงสุด.

Verse 15

शिवतत्त्वादिभूम्यन्तं शरीरादि घटादि च । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्तमाद्विष्णुरुदाहृतः

ตั้งแต่ศิวตัตตวะลงมาจนถึงแผ่นดิน และในกาย หม้อ และสรรพสิ่งที่เป็นรูปประกอบทั้งหลาย พระศิวะทรงแผ่ซ่านทั่วทุกแห่ง แต่ยังทรงสถิตเป็นผู้ปกครองภายใน (อันตัรยามิน) ฉะนั้นจึงทรงถูกขานว่า “วิษณุ” คือผู้แผ่ไปทั่ว (สรรพวยาปิน) ด้วย

Verse 16

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

พระศิวะทรงเป็นบิดาแห่งโลก และเป็นบิดาแม้แก่สรรพสัตว์ผู้มีรูปกาย; ด้วยภาวะแห่งความเป็นบิดาต่อสรรพสิ่ง พระองค์จึงได้รับสรรเสริญว่า ‘ปิตามหะ’ คือมหาบิดา

Verse 17

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य निवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारकः

ดุจแพทย์ผู้รู้การวินิจฉัยแท้จริงย่อมขจัดโรคด้วยวิธีและโอสถอันเหมาะสม ฉันใด ครูผู้ชำนาญก็ฉันนั้น ด้วยอุบายอันถูกต้องย่อมทำให้ผู้ปฏิบัติสมควรแก่ภาวะแห่งพระเป็นเจ้า คือ ลยะ และโภคะอันทิพย์

Verse 18

संसारस्येश्वरो नित्यं स्थूलस्य विनिवर्तकः । संसार वैद्य इत्युक्तस्सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

พระองค์ทรงเป็นอีศวรแห่งสังสาระโดยนิตย์ และทรงหันจิตวิญญาณกลับจากความโน้มเอียงหยาบภายนอก; ฉะนั้นผู้รู้ความหมายแห่งตัตตวะทั้งปวงจึงเรียกพระองค์ว่า ‘แพทย์แห่งสังสาระ’

Verse 19

दशार्द्धज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेषु च सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

เพื่อบรรลุญาณอันสำเร็จที่เรียกว่า ‘ทศารธ์’ แม้อินทรีย์ยังทำงานอยู่ พึงพิจารณาให้ถ้วนทั่วซึ่งภาวะทั้งปวง ทั้งหยาบและละเอียด ที่เกิดขึ้นในกาลทั้งสาม คือ อดีต ปัจจุบัน และอนาคต

Verse 20

अणवो नैव जानन्ति मायार्णवमलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सिद्धसर्वार्थवेदिषु

ดวงชีพอณู (aṇu) ที่ถูกปกคลุมด้วยมหาสมุทรแห่งมายาและมละ (มลทิน) ย่อมไม่รู้ตัตตวะตามจริง; และแม้สิ่งทั้งปวงที่ไม่จริงก็ยังสำคัญว่าเป็นจริง ทั้งที่เหล่าสิทธะผู้รู้ความหมายทั้งสิ้นกล่าวเป็นอื่น

Verse 21

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

สิ่งใดเป็นอยู่ตามสภาพแท้จริง สทาศิวะย่อมรู้ได้ตรงตามนั้นโดยไม่ต้องพยายาม; เพราะฉะนั้นพระองค์จึงทรงได้รับนามว่า ‘สรรพญู’.

Verse 22

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवस्स्वयम्

พระองค์ทรงเป็นอาตมันของสรรพสิ่ง เพราะคุณธรรมอันสูงสุดย่อมสถิตประสานอยู่ในพระองค์เป็นนิตย์ และเพราะไม่มีอาตมันที่สูงยิ่งกว่าพระองค์ ดังนั้นพระศิวะเองคือปรมาตมัน

Verse 23

इति स्तुत्वा महादेवं प्रणवात्मानमव्ययम् । दत्त्वा पराङ्मुखाद्यञ्च पश्चादीशानमस्तके

ครั้นสรรเสริญมหาเทวะผู้ไม่เสื่อมสูญ ผู้มีสภาวะเป็นปรณวะ (โอม) แล้ว เขากระทำการวางนยาส/อุทิศเริ่มจากภาคที่หันสู่ทิศตะวันตก และต่อมาจึงสถาปนาไว้บนเศียรเป็นอีศาน

Verse 24

पुनरर्च्य देवेशम्प्रणवेन समाहितः । हस्तेन बद्धाञ्जलिना पूजापुष्पम्प्रगृह्य च

ต่อมาเขาตั้งจิตแน่วแน่ บูชาพระผู้เป็นเจ้าแห่งเทพทั้งหลายอีกครั้งด้วยปรณวะ (โอม) แล้วประนมมือเป็นอัญชลี หยิบดอกไม้สำหรับบูชาเพื่อถวาย

Verse 25

उन्मनान्तं शिवं नीत्वा वामनासापुटाध्वना । देवोमुद्वास्य च ततो दक्षनासापुटाध्वना

ให้พาจิตผ่านทางช่องรูจมูกซ้ายเข้าสู่ภาวะอุนมะนา และตั้งมั่นในพระศิวะ แล้วจึงค่อย ๆ นำออกอย่างนุ่มนวล จากนั้นให้ไหลผ่านทางช่องรูจมูกขวา

Verse 26

शिव एवाहमस्मीति तदैक्यमनुभूय च । सर्वावरणदेवांश्च पुनरुद्वासयेद्धृदि

เมื่อประจักษ์เอกภาพว่า “ศิวะเท่านั้นคือเรา” แล้ว พึงอัญเชิญและสถาปนาเทพทั้งปวงแห่งอาวรณะในการบูชาให้กลับมาสถิตในดวงหทัยอีกครั้ง

Verse 27

विद्यापूजां गुरोःपूजां कृत्वा पश्चाद्यथाक्रमम् । शंखार्घपात्रमंत्रांश्च हृदये विन्यसेत्क्रमात्

เมื่อบูชาวิทยาอันศักดิ์สิทธิ์และบูชาพระคุรุให้ถูกลำดับแล้ว ต่อจากนั้นพึงทำนยาสะ วางมนตร์แห่งสังข์และภาชนะอรรฆยะไว้ในดวงหทัยตามลำดับขั้น

Verse 28

निर्माल्यञ्च समर्प्याऽथ चण्डेशायेशगोचरे । पुनश्च संयतप्राण ऋष्यादिकमथोच्चरेत्

แล้วพึงถวาย “นิรมาลยะ” แด่จัณฑेशะ ผู้สถิตในขอบเขตแห่งพระอีศะ จากนั้นเมื่อสำรวมลมหายใจแล้ว พึงสวดกล่าวส่วนเบื้องต้น เช่น ฤษิ เป็นต้น อีกครั้ง

Verse 29

कैलासप्रस्तरो नाम मण्डलम्परिभाषितम् । अर्चयेन्नित्यमेवैतत्पक्षे वा मासिमासि वा

มีมณฑลอันศักดิ์สิทธิ์กำหนดไว้ชื่อว่า “ไกลาส-ปรัสตระ” พึงบูชามณฑลนี้เป็นนิตย์ หรืออย่างน้อยทุกกึ่งเดือน หรือเดือนแล้วเดือนเล่า

Verse 30

षण्मासे वत्सरे वापि चातुर्मास्यादिपर्वणि । अवश्यञ्च समभ्यर्चेन्नित्यं मल्लिङ्गमास्तिकः

ไม่ว่าจะครบหกเดือน ครบหนึ่งปี หรือในวาระศักดิ์สิทธิ์เช่นจาตุรมาสยะและเทศกาลอื่น ๆ ผู้ศรัทธาพึงบูชาลึงค์ของเราโดยแน่นอน และควรเคารพบูชาเป็นนิตย์

Verse 31

तस्मिन्क्रमे महादेवि विशेषः कोऽपि कथ्यते । उपदेशदिने लिंगम्पूजितं गुरुणा सह

โอ้พระมหาเทวี ในลำดับพิธีนั้นมีข้อพิเศษประการหนึ่งกล่าวไว้ว่า ในวันรับการอุปเทศ/พิธีเริ่มต้น ต้องบูชาศิวลึงค์ร่วมกับพระคุรุ

Verse 32

गृह्णीयादर्चयिष्यामि शिवमाप्राणसंक्षयम् । एवन्त्रिवारमुच्चार्य्य शपथं गुरुसन्निधौ

ต่อหน้าพระคุรุ เมื่อกล่าวคำปฏิญาณนี้สามครั้งแล้วพึงรับไว้ว่า “ข้าพเจ้าจะบูชาพระภควานศิวะจนกว่าลมหายใจชีวิตจะสิ้นสุด ถึงลมหายใจสุดท้าย”

Verse 33

ततस्समर्चयेन्नित्यम्पूर्वोक्तविधिना प्रिये । अर्घं समर्पयेल्लिंगमूर्द्धन्यर्घ्योदकेन च

จากนั้น โอ้ที่รัก พึงบูชาทุกวันตามวิธีที่กล่าวไว้ก่อน; และพึงถวายอัรฆยะต่อศิวลึงค์ โดยประพรม/วางน้ำอัรฆยะไว้บนยอดลึงค์

Verse 34

प्रणवेन समभ्यर्च्य धूपदीपौ समर्पयेत् । ऐशान्यां चण्डमाराध्य निर्माल्यञ्च निवेदयेत्

เมื่อบูชาโดยชอบด้วยปรณวะ (โอม) แล้ว พึงถวายธูปและประทีป จากนั้นในทิศอีศาน (ตะวันออกเฉียงเหนือ) พึงสักการะจัณฑะ และถวาย “นิรมาลยะ” คือของเหลืออันศักดิ์สิทธิ์ด้วย

Verse 35

प्रक्षाल्य ल्लिंगम्वेदीञ्च वस्त्रपूतैर्जलैस्ततः । निःक्षिप्य पुष्पं शिरसि लिंगस्य प्रणवेन तु

ต่อจากนั้น พึงชำระศิวลึงค์และฐานบูชาด้วยน้ำที่กรองผ่านผ้าให้บริสุทธิ์ แล้วจึงวางดอกไม้บนยอดลึงค์พร้อมสวดปรณวะ (โอม)

Verse 36

आधारशक्तिमारभ्य शुद्धविद्यासनावधि । विभाव्य सर्वं मनसा स्थापयेत्परमेश्वरम्

ตั้งแต่ “อาธารศักติ” ขึ้นไปจนถึง “อาสนะแห่งศุทธิวิทยา” เมื่อพิจารณาลำดับตัตตวะทั้งสิ้นด้วยใจแล้ว ผู้ปฏิบัติควรสถาปนา “ปรเมศวร” ไว้ภายในสภาวะสมาธิของตน.

Verse 37

पञ्चगव्यादिभिर्द्रव्यैर्यथाविभवसम्भृतैः । केवलैर्वा जलैश्शुद्धैस्सुरभि द्रव्यवासितैः

ตามกำลังศรัทธาและปัจจัย ให้ประกอบ (พิธีชำระ) ด้วยปัญจคัวยะเป็นต้นและวัตถุอันสมควรอื่น ๆ; หรือมิฉะนั้น ใช้น้ำบริสุทธิ์เพียงอย่างเดียว—น้ำที่อบอวลด้วยเครื่องหอมมงคล.

Verse 38

पावमानेन रुद्रेण नीलेन त्वरितेन च । ऋग्भिश्च सामभिर्वापि ब्रह्मभिश्चैव पञ्चभिः

ด้วยรุดระผู้ชำระชื่อ “ปาวมานะ” พร้อมด้วย “นีละ” และ “ตวริตะ”; อีกทั้งด้วยบทสรรเสริญแห่งฤคและสามะ รวมทั้ง “พรหมมนตร์ทั้งห้า”—พึงประกอบศิวพิธีด้วยวาจาศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้.

Verse 39

स्नापयेद्देवदेवेशं प्रणवेन शिवेन च । विशेषार्घ्योदकेनापि प्रणवेनाभिषेचयेत्

พึงสรง “เทวเทเวศะ” ผู้เป็นเจ้าเหนือเทพทั้งปวง ด้วยปรณวะ (โอม) และมนตร์พระศิวะ แม้ด้วยน้ำอรฆยะที่ชำระเป็นพิเศษ ก็พึงทำอภิษेकอีกครั้ง โดยสวดปรณวะกำกับ.

Verse 40

विशोध्य वाससा पुष्पं लिंगमूर्द्धनि विन्यसेत् । पीठे लिंगं समारोप्य सूर्याद्यर्चां समाचरेत्

ชำระเครื่องบูชาด้วยผ้าสะอาด แล้ววางดอกไม้ไว้บนยอดศิวลึงค์ จากนั้นอัญเชิญลึงค์ประดิษฐานบนฐานปีฐะโดยถูกต้อง และประกอบอาราธนาพระสุริยะและเทพผู้ตามเสด็จทั้งหลายให้ครบถ้วน เพื่อให้การบูชาทั้งปวงไปสิ้นสุดที่พระศิวะผู้เป็นปรมปติ

Verse 41

आधारशक्त्यनन्तौ द्वौ पीठाधस्तात्समर्चयेत् । सिंहासनन्तदूर्ध्वन्तु समभ्यर्च्य यथाक्रमम्

ใต้ฐานบูชา (ปีฐะ) พึงสักการะอาธารศักติและอนันตะทั้งสองโดยถูกพิธี แล้วเหนืออนันตะพึงบูชาบัลลังก์สิงห์ตามลำดับ

Verse 42

अथोर्ध्वच्छदनम्पीठपादे स्कन्दं समर्चयेत् । लिंगे मूर्तिं समाकल्प्य मान्त्वया सह पूजयेत्

ต่อจากนั้น ณ เชิงฐานใต้ฉัตรเบื้องบน พึงบูชาสกันทะโดยถูกพิธี ครั้นกำหนดและสถาปนารูปของท่านบนลึงค์แล้ว พึงบูชาที่นั่นพร้อมด้วยศักติผู้ติดตาม

Verse 43

सम्यग् भक्त्या विधानेन यतिर्मद्ध्यानतत्परः । एवम्मया ते कथितमतिगुह्यमिदम्प्रिये

ด้วยภักติอันถูกต้องและตามพิธีที่กำหนด บรรพชิตย่อมมุ่งมั่นในสมาธิภาวนาต่อเราโดยสิ้นเชิง โอ้ที่รัก เราได้กล่าวคำสอนอันล้ำลึกยิ่งนี้แก่เจ้าแล้ว

Verse 44

गोपनीयं प्रयत्नेन न देयं यस्य कस्य चित् । मम भक्ताय दातव्यं यतये वीतरागिणे

คำสอนนี้พึงปกปิดรักษาไว้ด้วยความเพียร อย่ามอบให้แก่ผู้ใดโดยง่าย ควรมอบแก่ภักตะของเราเท่านั้น คือบรรพชิตผู้สิ้นความยึดติด

Verse 45

गुरुभक्ताय शान्ताय मदर्थे योगभागिने । ममाज्ञामतिलंघ्यैतद्यो ददाति विमूढधीः

แก่ผู้ภักดีต่อครูบาอาจารย์ ผู้สงบเย็น และเป็นผู้มีสิทธิในโยคะเพื่อเรา—ผู้ใดด้วยปัญญาหลงผิดมอบคำสอนลับนี้โดยฝ่าฝืนบัญชาของเรา…

Verse 46

स नारकी मम द्रोही भविष्यति न संशयः । मद्भक्तदानाद्देवेशि मत्प्रियश्च भवेद्ध्रुवम् । इह भुक्त्वाखिलान्भोगान्मत्सान्निध्यमवाप्नुयात्

ผู้ที่ทรยศต่อเรา ย่อมเป็นผู้ตกนรกอย่างแน่นอน แต่โอ้เทวีผู้เป็นเจ้าแห่งเทพทั้งหลาย ผู้ใดถวายทานและอุปถัมภ์ผู้ภักดีของเรา ผู้นั้นย่อมเป็นที่รักของเราโดยแท้ ครั้นเสวยสุขทั้งปวงในโลกนี้แล้ว ย่อมได้บรรลุสู่สำนักของเรา

Verse 47

व्यास उवाच । एतच्छुत्वा महादेवी महादेवेन भाषितम् । स्तुत्वा तु विविधैः स्तोत्रैर्देवम्वेदार्थगर्वितैः

วยาสกล่าวว่า: ครั้นมหาเทวีได้สดับถ้อยคำที่มหาเทพตรัสแล้ว นางได้สรรเสริญองค์เทพนั้นด้วยบทสรรเสริญนานาประการ อันอุดมด้วยนัยแห่งพระเวท

Verse 48

श्रीमत्पादाब्जयोः पत्युः प्रणवं परमेश्वरी । अतिप्रहृष्टहृदया मुमोद मुनिसत्तमाः

ปรเมศวรี ด้วยดวงใจยินดีอย่างยิ่ง ได้รับพระปรณวะอันศักดิ์สิทธิ์ (โอม) จากพระสวามี ผู้มีบาทบัวอันรุ่งเรือง; และเหล่ามุนีผู้ประเสริฐก็เปรมปรีดิ์

Verse 49

अतिगुह्यमिदम्विप्राः प्रणवार्थप्रकाशकम् । शिवज्ञानपरं ह्येतद्भवतामार्तिनाशनम्

โอ้พราหมณ์ทั้งหลาย คำสอนนี้ล้ำลึกยิ่งนัก เป็นสิ่งที่ทำให้ความหมายแห่งปรณวะ (โอม) กระจ่างแจ้ง เป็นคำสอนที่มุ่งสู่ญาณแห่งพระศิวะ และยังทำลายความทุกข์ร้อนของท่านทั้งหลาย

Verse 50

सूत उवाच । इत्युक्त्वा मुनिशार्दूलः पराशर्य्यो महातपाः । पूजितः परया भक्त्या मुनिभिर्वेदवादिभिः

สูตะกล่าวว่า: ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว ปราชารยะผู้เป็นดุจพยัคฆ์ในหมู่นักพรต ผู้บำเพ็ญตบะยิ่งใหญ่ ได้รับการบูชาและเทิดทูนด้วยภักติอันสูงสุดจากเหล่าฤๅษีผู้แสดงพระเวท

Verse 51

कैलासाद्रिमनुसृत्य ययौ तस्मात्तपोवनात् । तेऽपि प्रहृष्टहृदयास्सत्रान्ते परमेश्वरम्

เขาออกจากป่าบำเพ็ญตบะนั้นแล้วมุ่งสู่เขาไกรลาส และพวกเขาทั้งหลายก็มีใจปีติ ครั้นสิ้นสุดสัตรยัญแล้วจึงไปเฝ้าพระปรเมศวร

Verse 52

सम्पूज्य परया भक्त्या सोमं सोमार्द्धशेखरम् । यमादियोगनिरताश्शिवध्यानपराभवन्

พวกเขาบูชาพระโสมด้วยภักติอันยิ่ง—พระจันทร์ผู้เป็นอรรธจันทร์ประดับเศียรพระศิวะ แล้วจึงตั้งมั่นในโยคปฏิบัติเริ่มด้วยยมะ และหันจิตทั้งหมดสู่สมาธิภาวนาพระศิวะ

Verse 53

गुहाय कथितं ह्येतद्देव्या तेनापि नन्दिने । सनत्कुमारमुनये प्रोवाच भगवान् हि सः

คำสอนอันลี้ลับนี้ พระเทวีได้ตรัสแก่คุหา และคุหาก็ถ่ายทอดแก่นันทิ ต่อมาพระนันทิผู้เป็นภควานได้แสดงแก่ฤๅษีสันตกุมาร

Verse 54

तस्माल्लब्धं मद्गुरुणा व्यासेनामिततेजसा । तस्माल्लब्धमिदम्पुण्यम्मयापि मुनिपुंगवाः

ฉะนั้นคำสอนนี้ข้าพเจ้าได้รับจากคุรุของข้าพเจ้า คือฤษีวยาสผู้มีเดชานุภาพหาประมาณมิได้ ดังนั้น โอ้เหล่ามุนีผู้ประเสริฐ ความรู้บุญกุศลนี้ข้าพเจ้าก็ได้รับเช่นกัน

Verse 55

मया वश्श्रावितं ह्येतद्गुह्याद्गुह्यतरम्परम् । ज्ञात्वा शिवप्रियान्भक्त्या भवतो गिरिशप्रियम्

ข้าพเจ้าได้ทำให้ท่านทั้งหลายได้สดับคำสอนสูงสุดนี้ ซึ่งลี้ลับยิ่งกว่าสิ่งใดที่เรียกว่าลี้ลับ ครั้นรู้ว่าท่านเป็นภักตะผู้เป็นที่รักของพระศิวะ และเป็นที่โปรดปรานของพระคิรีศะ ข้าพเจ้าจึงกล่าวด้วยภักติ

Verse 56

भवद्भिरपि दातव्यमेतद्गुह्यं शिवप्रियम् । यतिभ्यश्शान्तचित्तेभ्यो भक्तेभ्यश्शिवपादयोः

ท่านทั้งหลายก็ควรถ่ายทอดคำสอนลับอันเป็นที่รักของพระศิวะนี้ แก่ฤๅษีผู้มีจิตสงบ และแก่ผู้ภักดีที่นอบน้อม ณ พระบาทของพระศิวะ

Verse 57

एतदुक्त्वा महाभागस्सूतः पौराणिकोत्तमः । तीर्थयात्राप्रसंगेन चचार पृथिवीमिमाम्

ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว สุทผู้มีมหาภาคะ—ยอดแห่งผู้เล่าปุราณะ—ก็ออกจาริกไปทั่วแผ่นดินนี้ เนื่องด้วยโอกาสแห่งการจาริกสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (ตีรถะ)

Verse 58

एतद्रहस्यम्परमं लब्ध्वा सूतान्मुनीश्वराः । काश्यामेव समासीना मुक्ताश्शिवपदं ययुः

เมื่อได้รับความลับสูงสุดนี้จากสุทแล้ว เหล่ามุนีผู้เป็นใหญ่ก็นั่งพำนักอยู่ ณ กาศี; ครั้นหลุดพ้นจากพันธนาการแล้ว ก็ถึงศิวปท—แดนสูงสุดของพระศิวะ