Sukta 90
Sukta 10.90
Nārāyaṇa / Purusha-sūkta tradition (later Anukramaṇī attribution varies; commonly ‘Nārāyaṇa’ or ‘unknown’ in scholarly catalogues)
Puruṣa (Cosmic Being)
Triṣṭubh (standard for much of 10.90; verify per verse in critical edition)
ปุรุษสูกตะนำเสนอ “บุรุษจักรวาล” (ปุรุษะ) ว่าแผ่ซ่านทั่วทุกสิ่ง—ครอบคลุมโลกทั้งมวลและยังเกินเลยโลกนั้นไปอีก บทสวดพรรณนาการสร้างสรรค์ว่าเป็นยัญญะดึกดำบรรพ์ ซึ่งจากการบูชายัญนั้น จักรวาล พระเวท และหน้าที่เชิงสังคม–จักรวาลได้อุบัติขึ้นเป็นระเบียบ ในฐานะการแสดงออกของภาวะหนึ่งเดียวอันสมบูรณ์ จุดมุ่งหมายของบทสวดมีทั้งเชิงภาวนาและเชิงพิธีกรรม: เพื่อวางรากฐานให้ยัญญะและธรรมะตั้งอยู่บนต้นแบบจักรวาลหนึ่งเดียว
Mantras
Mantra 1
सहस्रशीर्षा पुरुषः सहस्राक्षः सहस्रपात् । स भूमिं विश्वतो वृत्वात्यतिष्ठद्दशाङ्गुलम् ॥
ปุรุษะ (Puruṣa) มีเศียรพัน ดวงตาพัน เท้าพัน; พระองค์โอบล้อมแผ่นดินจากทุกทิศทุกทาง แต่ยังทรงเกินเลยมัน—ทรงยืนอยู่พ้นไปด้วยระยะสิบองคุลี.
Mantra 2
पुरुष एवेदं सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यम् । उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति ॥
ปุรุษะ (Puruṣa) นั่นแลคือทั้งหมดนี้—สิ่งที่เป็นมาแล้วและสิ่งที่จะเป็น. อีกทั้งพระองค์ทรงเป็นเจ้าแห่งอมฤตะ; พระองค์ทรงยกขึ้นและทรงเกินเลยด้วย ‘อาหาร’ (anna) คือสิ่งหล่อเลี้ยง.
Mantra 3
एतावानस्य महिमातो ज्यायाँश्च पूरुषः । पादोऽस्य विश्वा भूतानि त्रिपादस्यामृतं दिवि ॥
นี่คือความยิ่งใหญ่ของท่าน; และปุรุษะ (Puruṣa) ยังยิ่งใหญ่กว่านี้อีก. หนึ่งส่วนของท่านเป็นสรรพสัตว์ทั้งปวง; สามส่วนของท่านเป็นอมฤตะในสวรรค์. ความบริบูรณ์อันยังไม่ปรากฏย่อมเหนือกว่าโลกที่ปรากฏแล้ว.
Mantra 4
त्रिपादूर्ध्व उदैत्पुरुषः पादोऽस्येहाभवत्पुनः । ततो विष्वङ्व्यक्रामत्साशनानशने अभि ॥
สามส่วนของปุรุษะ (Puruṣa) ลอยขึ้นสู่เบื้องบน; หนึ่งส่วนของท่านกลับมาเป็นอยู่ ณ ที่นี่อีกครั้ง. จากนั้นท่านแผ่ไปทั่วทุกทิศ เข้าถึงทั้งผู้กินและสิ่งที่ถูกกิน (และสิ่งที่ไม่กิน)—แทรกซึมสู่รูปแห่งชีวิตทั้งปวง แม้สิ่งที่ดูนิ่งเฉย.
Mantra 5
तस्माद्विराळजायत विराजो अधि पूरुषः । स जातो अत्यरिच्यत पश्चाद्भूमिमथो पुरः ॥
จากท่านนั้น วิราช (Virāj) บังเกิด; และจากวิราช ปุรุษะ (Puruṣa) ปรากฏออกมา. ครั้นท่านบังเกิดแล้ว ท่านก็ล้นเกินกว่าที่ปรากฏ—ทั้งเบื้องหลังแผ่นดิน และเบื้องหน้าแผ่นดิน.
Mantra 6
यत्पुरुषेण हविषा देवा यज्ञमतन्वत । वसन्तो अस्यासीदाज्यं ग्रीष्म इध्मः शरद्धविः ॥
เมื่อเหล่าเทพแผ่ขยายยัญญะ โดยมีปุรุษะ (Puruṣa) เป็นเครื่องบูชา ฤดูใบไม้ผลิเป็นฆี (ājya) ของท่าน ฤดูร้อนเป็นฟืน (idhma) และฤดูใบไม้ร่วงเป็นเครื่องบูชา (havis) ของท่าน
Mantra 7
तं यज्ञं बर्हिषि प्रौक्षन्पुरुषं जातमग्रतः । तेन देवा अयजन्त साध्या ऋषयश्च ये ॥
ยัญญะนั้น พวกเขาพรมลงบนที่ปูหญ้าศักดิ์สิทธิ์ (barhis) คือปุรุษะ (Puruṣa) ผู้บังเกิดขึ้นก่อนสรรพสิ่ง ด้วยยัญญะนั้น เหล่าเทพได้ประกอบพิธี และเหล่าสาธยะ (Sādhyā) กับฤๅษี (ṛṣi) ทั้งหลายก็ประกอบด้วย
Mantra 8
तस्माद्यज्ञात्सर्वहुतः सम्भृतं पृषदाज्यम् । पशून्ताँश्चक्रे वायव्यानारण्यान्ग्राम्याश्च ये ॥
จากยัญญะที่ ‘ถวายทั้งหมด’ (sarvahuta) นั้น ได้รวบรวมฆีอันมีลายด่าง (pṛṣad-ājya) และจากสิ่งนั้น พระองค์ได้สร้างสัตว์ทั้งหลาย—ที่อยู่ในลม ที่อยู่ในป่า และที่อยู่ในหมู่บ้าน
Mantra 9
तस्माद्यज्ञात्सर्वहुत ऋचः सामानि जज्ञिरे । छन्दांसि जज्ञिरे तस्माद्यजुस्तस्मादजायत ॥
จากยัญญะอันเป็นการบูชาถวายทั้งสิ้น (yajña, sarvahuta) นั้นเอง ได้บังเกิดคาถา Ṛc และทำนองสวด Sāman; จากนั้นได้บังเกิดฉันท์ (chandas) อันรองรับพระวาจา; และจากนั้นอีกได้ปรากฏบทสวดพิธี Yajus—เป็นพลังแห่งถ้อยคำที่ถูกหล่อหลอมเพื่อการบูชาภายใน.
Mantra 10
तस्मादश्वा अजायन्त ये के चोभयादतः । गावो ह जज्ञिरे तस्मात्तस्माज्जाता अजावयः ॥
จากนั้นได้บังเกิดม้าทั้งหลาย—พลังแห่งการเคลื่อนไหวที่ไปได้ทั้งสองทาง; จากนั้นได้บังเกิดโคทั้งหลาย—รัศมีแห่งญาณอันสว่างไสว; และจากนั้นอีกได้ออกมาซึ่งแพะและแกะ—พลังแห่งการหล่อเลี้ยงอันหลากหลายและกำลังค้ำจุน ในยัญญะแห่งการบังเกิดเป็น.
Mantra 11
यत्पुरुषं व्यदधुः कतिधा व्यकल्पयन् । मुखं किमस्य कौ बाहू का ऊरू पादा उच्येते ॥
เมื่อเขาทั้งหลายได้แผ่ปุรุษะ (Puruṣa) ออก และจัดวางเป็นหลากหลายประการ—ปากของท่านเป็นสิ่งใด? แขนของท่านเป็นสิ่งใด? อะไรถูกกล่าวว่าเป็นต้นขา และอะไรถูกกล่าวว่าเป็นเท้า—พลังทั้งหลายขององค์เอกะถูกแจกจ่ายอย่างไรเพื่อกิจแห่งการปรากฏ?
Mantra 12
ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीद्बाहू राजन्यः कृतः । ऊरू तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥
พราหมณะ (Brāhmaṇa) เป็นปากของท่าน; ราชัญญะ (Rājanya) เป็นแขนทั้งสองที่ถูกสร้างขึ้น. ต้นขาของท่านคือไวศยะ (Vaiśya); จากเท้าของท่าน ศูทร (Śūdra) ได้บังเกิด.
Mantra 13
चन्द्रमा मनसो जातश्चक्षोः सूर्यो अजायत । मुखादिन्द्रश्चाग्निश्च प्राणाद्वायुरजायत ॥
จันทร์บังเกิดจากใจ (manas); สุริยะบังเกิดจากดวงตา (cakṣus). จากปาก อินทระ (Indra) และอัคนี (Agni) บังเกิด; จากลมหายใจ (prāṇa) วายุ (Vāyu) บังเกิด.
Mantra 14
नाभ्या आसीदन्तरिक्षं शीर्ष्णो द्यौः समवर्तत । पद्भ्यां भूमिर्दिशः श्रोत्रात्तथा लोकाँ अकल्पयन् ॥
จากสะดือเกิดอันตริกษะ (antarikṣa) คือโลกกลาง; จากศีรษะ ท้องฟ้า (dyauḥ) จัดระเบียบปรากฏ. จากเท้าตั้งมั่นแผ่นดิน (bhūmi); จากหูเกิดทิศทั้งหลาย—ดังนี้เขาทั้งหลายได้รังสรรค์โลกทั้งปวง.
Mantra 15
सप्तास्यासन्परिधयस्त्रिः सप्त समिधः कृताः । देवा यद्यज्ञं तन्वाना अबध्नन्पुरुषं पशुम् ॥
มีเครื่องล้อมรอบ (ปริธิ) เจ็ดชั้น และฟืนบูชา (สมิธ) สามคูณเจ็ดถูกจัดเตรียมไว้ ครั้นเหล่าเทพแผ่ขยายพิธีบูชา ก็ผูกปุรุษะ (Puruṣa) เป็นสัตว์บูชา
Mantra 16
यज्ञेन यज्ञमयजन्त देवास्तानि धर्माणि प्रथमान्यासन् । ते ह नाकं महिमानः सचन्त यत्र पूर्वे साध्याः सन्ति देवाः ॥
ด้วยพิธีบูชา เหล่าเทพได้บูชาพิธีบูชาเอง; ธรรมะเหล่านั้นเป็นกฎแรกแห่งสัจจะ ด้วยความยิ่งใหญ่นั้น พวกเขาไปถึงสวรรค์อันสูงสุด ที่ซึ่งเหล่าเทพสาธยะ (Sādhyā) ผู้โบราณสถิตอยู่
Frequently Asked Questions
Puruṣa is the Cosmic Person—the all-pervading Being who contains the universe and also transcends it. The hymn presents all worlds and beings as expressions of this one total reality.
It teaches that the universe arises through a primordial “all-offering” in which order, life, and sacred speech unfold from the One. Yajña is shown not only as a ritual act but as a cosmic principle of transformation and harmony.
Because it became a key text for explaining the unity behind diversity, the sacred basis of dharma, and the idea that Vedic speech and ritual mirror cosmic structure. It is widely recited in rituals and interpreted in Vedānta and devotional traditions.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.