Adhyaya 44
Āraṇyaka-parva Adhyāya 44 — Arjuna’s Entry into Nandana and Audience with Indra
Upa-parva: Indraloka-darśana / Nandana-vana-praveśa (Arjuna’s celestial audience)
Vaiśaṃpāyana describes Arjuna’s vision of a radiant celestial city attended by siddhas and cāraṇas, ornamented with ever-blooming, fragrant trees. The narrative establishes a moral gatekeeping doctrine: the realm is not accessible to those lacking tapas, proper sacrificial orientation, truthfulness, Vedic learning, and disciplined conduct, and it excludes various transgressive behaviors. Arjuna then enters the divine forest Nandana, resonant with celestial music, and proceeds into Śakra’s beloved city. He observes innumerable wish-moving vimānas and receives praise from gandharvas and apsarases amid perfumed winds. Devas, siddhas, and great ṛṣis honor him; by Indra’s command he travels the expansive Suravīthī (the ‘nakṣatra-mārga’). In the assembly he encounters classes of gods (Ādityas, Vasus, Rudras, Maruts, Aśvins), brahmarṣis, and royal sages, as well as famed gandharvas such as Tumburu and Nārada. Arjuna approaches Indra, dismounts, bows, and is embraced; Indra seats him near, shows paternal affection (touching, embracing), and the two appear as paired luminaries. The chapter closes with courtly performance: gandharvas sing Sāman melodies and apsarases dance, presenting a stylized portrait of celestial culture and sanctioned hero-recognition.
Chapter Arc: देव-गन्धर्वों सहित इन्द्र अर्जुन का दिव्य सत्कार करते हैं—अर्घ्य, पाद्य, आचमनीय देकर उसे पुरन्दर के निवास में प्रवेश कराया जाता है। → इन्द्रलोक में रहते हुए अर्जुन महास्त्रों का अभ्यास करता है—अस्त्रों के ‘संहार’ सहित पूर्ण विद्या; वज्र और अशनि-सम महानाद अस्त्रों का वर्णन उसकी साधना की कठोरता बढ़ाता है। साथ ही, पृथ्वी पर भाइयों और माता कुन्ती की स्मृति उसके मन में युद्ध-प्रतिज्ञा की आग को जीवित रखती है। → अस्त्र-शिक्षा पूर्ण होने पर इन्द्र आदेश देता है कि अब चित्रसेन से नृत्य-गीत-गान्धर्व विद्या भी ग्रहण करो—युद्धवीर के जीवन में कला-शिक्षा का अप्रत्याशित मोड़। → इन्द्र चित्रसेन को अर्जुन का सखा-गुरु बनाकर सौंपता है; अर्जुन गान्धर्व नृत्य, वाद्य और गीत के अनेक गुण सीखता है, पर भीतर से वह लज्जित/विचलित नहीं होता—भाइयों, कुन्ती और शत्रुओं (दुःशासन, शकुनि) के वध-संकल्प को स्मरण कर स्थिर रहता है। → अर्जुन की कला-विद्या का यह संचय आगे किस प्रयोजन (सभा-जीवन/अज्ञातवास/रणनीति) में रूपांतरित होगा—यह संकेत देकर अध्याय विराम लेता है।
Shlokas
Verse 1
#2:8 #:23:.7 () ह २ 7 चतुश्नत्वारिशो< ध्याय: अर्जुनको अस्त्र और संगीतकी शिक्षा वैशम्पायन उवाच ततो देवा: सगन्धर्वा: समादायार्घ्यमुत्तमम् । शक्रस्य मतमाज्ञाय पार्थमानर्चुरञ्जसा
ไวศัมปายนะกล่าวว่า—ครั้นแล้วเหล่าเทพพร้อมด้วยคันธรรพ นำอัรฆยะอันประเสริฐมา ครั้นรู้พระประสงค์ของศักระ (อินทรา) แล้ว ก็ถวายเกียรติบูชาปารถะ (อรชุน) โดยฉับพลันและสมควรแก่พิธี.
Verse 2
पाद्यमाचमनीयं च प्रतिग्राह्म नृपात्मजम् । प्रवेशयामासुरथो पुरन्दरनिवेशनम्,राजकुमार अर्जुनको पाद्य, (अर्घ्य)) आचमनीय आदि उपचार अर्पित करके देवताओं ने उन्हें इन्द्रभवनमें पहुँचा दिया
ครั้นรับน้ำล้างเท้า (ปาทยะ) และน้ำอาจมนียะสำหรับจิบตามพิธีแล้ว เหล่าเทพจึงนำราชกุมารอรชุนเข้าไปยังนิเวศน์ของปุรันทร (อินทรา).
Verse 3
एवं सम्पूजितो जिष्णुरुवास भवने पितु: । उपशि क्षन् महास्त्राणि ससंहाराणि पाण्डव:
ครั้นได้รับการบูชาอย่างสมบูรณ์จากหมู่เทพแล้ว จิษณุ (อรชุน) ก็พำนักในวิมานของบิดา และศึกษาอาวุธทิพย์อันยิ่งใหญ่ พร้อมทั้งวิธีอุปสังหาร—การเรียกคืนและระงับฤทธิ์ของอาวุธนั้น.
Verse 4
शक्रस्य हस्ताद् दयितं वज्रमस्त्रं च दुः:सहम् । अशनीक्ष महानादा मेघबहिणलक्षणा:
เขารับจากพระหัตถ์ของศักระ (อินทรา) เอง ทั้งวัชระอาวุธอันเป็นที่รักและยากจะต้านทาน และสายอสนีบาตอันกึกก้องเกรียงไกร ซึ่งเมื่อปล่อยออกไปย่อมทำให้หมู่เมฆหนาทึบรวมตัวปกคลุมฟ้า.
Verse 5
गृहीतास्त्रस्तु कौन्तेयो भ्रातृून् सस्मार पाण्डव: । पुरन्दरनियोगाच्च पञठ्चाब्दानवसत् सुखी
ครั้นได้ครอบครองและชำนาญอาวุธแล้ว โกนเตยปาณฑพก็ระลึกถึงพี่น้องของตน; แต่ด้วยบัญชาของปุรันทร (อินทรา) เขาจึงพำนักอยู่ที่นั่นอย่างผาสุกเป็นเวลาห้าปีตามการนับของมนุษย์.
Verse 6
तत: शक्रो<ब्रवीत् पार्थ कृतास्त्रं काल आगते । नृत्यं गीत॑ च कौन्तेय चित्रसेनादवाप्रुहि
แล้วศักระ (อินทรา) ตรัสแก่ปารถะว่า “เมื่อกาลอันสมควรมาถึง และเจ้าสำเร็จการฝึกอาวุธทิพย์แล้ว โอ บุตรแห่งกุนตี จงเรียนรำและขับร้องจากจิตรเสนะเถิด”
Verse 7
वादित्रं देवविहितं नूलोके यन्न विद्यते । तदर्जयस्व कौन्तेय श्रेयो वै ते भविष्यति
“โอ บุตรแห่งกุนตี จงแสวงหาศิลปะแห่งดุริยางค์อันเทพเจ้าทรงกำหนด ซึ่งยังไม่เป็นที่รู้จักในโลกมนุษย์; ด้วยการชำนาญนั้น ความเกื้อกูลและความเจริญจักบังเกิดแก่เจ้า”
Verse 8
सखायं प्रददौ चास्य चित्रसेनं पुरन्दर: । स तेन सह संगम्य रेमे पार्थो निरामय:
ปุรันทรา (อินทรา) ทรงมอบจิตรเสนะผู้เป็นสหายของพระองค์ให้เป็นสหายและผู้นำทางแก่อรชุน ครั้นปารถะได้พบและอยู่ร่วมกับเขา ก็อยู่ด้วยความรื่นรมย์ ปราศจากโศกและโรคภัย
Verse 9
गीतवादित्रनृत्यानि भूय एवादिदेश ह । तथापि नालभच्छर्म तपस्वी द्यूतकारितम्
จิตรเสนะสอนเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าในกานขับ ดุริยางค์ และนาฏศิลป์; กระนั้นฤๅษีผู้บำเพ็ญตบะอย่างอรชุนก็หาได้ความสงบไม่เลย เพราะความอัปยศจากการเล่นสกายังคงเผาผลาญอยู่ในความทรงจำ
Verse 10
दुःशासनवधामर्षी शकुने: सौबलस्य च । ततस्तेनातुलां प्रीतिमुपागम्य क्वचित् क्वचित् । गान्धर्वमतुल नृत्यं वादित्रं चोपलब्धवान्
เมื่อใดระลึกถึงการสังหารทุศาสนะและศกุนีบุตรแห่งสุบาละ เขาย่อมเดือดดาลด้วยโทสะอันรุนแรง; แต่บางคราวด้วยการคบหากับจิตรเสนะ เขาก็ได้ความปีติอันหาที่เปรียบมิได้ และด้วยสหายผู้นั้นเอง เขาจึงบรรลุศิลปะแห่งคันธรรพ์อันวิจิตร—การขับร้อง การรำ และดุริยางค์—อย่างครบถ้วน
Verse 11
स शिक्षितो नृत्यगुणाननेकान् वादित्रगीतार्थगुणांश्व॒ सर्वान् । न शर्म लेभे परवीरहन्ता भ्रातृन् स्मरन् मातरं चैव कुन्तीम्
ไวศัมปายนะกล่าวว่า—อรชุน ผู้สังหารวีรชนฝ่ายศัตรู ได้รับการฝึกฝนศิลปะแห่งนาฏยกรรมหลากหลายประการ และชำนาญในความประณีตทั้งปวงแห่งดนตรีบรรเลงและบทขับร้อง แต่กระนั้นเขามิได้พบความสงบ; ครั้นระลึกถึงพี่น้องและพระมารดากุนตี ดวงใจของเขาก็มิอาจพักได้
Verse 44
इति श्रीमहाभारते वनपर्वणि इन्द्रलोकाभिगमनपर्वणि चतुश्नत्वारिंशोडध्याय: ।।
ดังนี้ ในศรีมหาภารตะ ภาควนปรวะ ตอนอินทรโลกอภิคมนปรวะ บทที่สี่สิบสี่ก็สิ้นสุดลง
Frequently Asked Questions
Rather than a single choice-point, the chapter presents an eligibility filter: access to the divine realm is conditioned on tapas, yajña-alignment, satya, Vedic learning, and restrained conduct, while specific transgressions are listed as disqualifying.
The narrative teaches that higher realms and higher knowledge are not merely inherited privileges but are represented as outcomes of disciplined action (karma), merit (puṇya), and ethical formation (dharma) sustained over time.
No explicit phalaśruti formula is stated here; the meta-commentary is implicit in the access-criteria verses, which function as a doctrinal frame linking conduct and tapas to cosmological ascent.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.