Adhyaya 33
Adhyaya 33: Pashupata Conduct, Bhasma-Vrata, and Shiva’s Boon to the Sages
นันทีกล่าวว่า เมื่อมหेशวรทรงสดับบทสรรเสริญของเหล่าฤๅษีแล้วทรงพอพระทัย จึงประกาศอานิสงส์แห่งการสาธยาย การฟัง และการสอนสตวะนั้น พร้อมประทานความสำเร็จดุจคณะคณปัตยะแก่ผู้ควร. ต่อมา พระศิวะทรงอธิบายกรอบคำสอนเรื่องการสร้างสรรพสิ่งด้วยหลักคู่คือ สตรีลิงคะ (ปรกฤติ) และปุงลิงคะ (ปุรุษะ) ซึ่งล้วนบังเกิดจากพระองค์เอง แสดงอรรถแห่งศैวะอทไวตะที่อยู่ภายใต้สัญลักษณ์แห่งเพศ. พระองค์ทรงมีข้อห้ามทางจริยธรรมว่า อย่าเยาะเย้ยหรือกล่าวร้ายดิกวาสะ/ดาบสผู้ครองความเปลือย ซึ่งอาจดูประหนึ่งเด็กหรือคนวิกลจริต แต่เป็นผู้ภักดีต่อพระศิวะและกล่าวพรหม. ทรงสรรเสริญพราหมณ์ผู้มีวินัย เจริญสมาธิ ทาบภัสมะ สำรวมวาจา ใจ และกาย บูชามหาเทวะแล้วได้ถึงรุทรโลกและไม่กลับมาอีก. ผู้รู้ไม่พึงล่วงเกินหรือดูหมิ่นผู้ถือภัสมวรตะและดาบสมุณฑะ; การเคารพเขาเท่ากับเคารพศังกร และการติเตียนเขาเท่ากับติเตียนมหาเทวะ. เหล่าฤๅษีผู้พ้นความกลัวและความหลงทำอภิเษกด้วยน้ำบริสุทธิ์ หญ้ากุศะ และดอกไม้ ขับมนต์ลับและเสียงหุ้มการะ สรรเสริญรวมถึงอรรธนารีศวร. พระศิวะทรงยินดีและให้ขอพร; เหล่าฤๅษีจึงทูลถามความหมายของการอาบภัสมะ ความเปลือย วามตวะ ความกลับกัน (ประติโลมตา) และสิ่งที่ควรบำเพ็ญหรือควรเว้น เป็นปูมบทสู่คำสอนถัดไป.
Shlokas
Verse 1
इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे द्वात्रिंशो ऽध्यायः नन्द्युवाच ततस्तुतोष भगवान् अनुगृह्य महेश्वरः स्तुतिं श्रुत्वा स्तुतस्तेषाम् इदं वचनमब्रवीत्
ดังนี้ บทที่สามสิบสองแห่งศรีลิงคมหาปุราณะ ภาคต้น ได้สิ้นสุดลง นันทีกล่าวว่า—แล้วพระภควานมเหศวร ผู้ทรงประทานอนุเคราะห์แก่ผู้ภักดี ก็ทรงพอพระทัย ครั้นทรงสดับบทสรรเสริญและทรงได้รับการสรรเสริญจากพวกเขาแล้ว พระผู้เป็นเจ้าจึงตรัสพระวาจานี้
Verse 2
यः पठेच्छृणुयाद्वापि युष्माभिः कीर्तितं स्तवम् श्रावयेद्वा द्विजान्विप्रो गाणपत्यमवाप्नुयात्
ผู้ใดสวดหรือแม้เพียงสดับบทสรรเสริญที่ท่านทั้งหลายกล่าวยกย่องนี้ และพราหมณ์ผู้รู้ผู้ทำให้เหล่าทวิชะได้สดับด้วย—ย่อมบรรลุฐานะ ‘คาณปัตยะ’ ได้รับพระกรุณาและอำนาจอันเป็นผลแห่งภักติแด่พระคเณศ
Verse 3
वक्ष्यामि वो हितं पुण्यं भक्तानां मुनिपुङ्गवाः अद्वन्तगेस् ओफ़् थे पाशुपत बेहविओउर् स्त्रीलिङ्गमखिलं देवी प्रकृतिर्मम देहजा
ดูก่อนมหามุนีทั้งหลาย เราจักกล่าวสิ่งอันเป็นมงคลและเกื้อกูลแก่ผู้ภักดี เทวีคือปรกฤติซึ่งบังเกิดจากกายของเราเอง เป็น ‘สตรีลิงคะ’ ทั้งสิ้น คือหลักแห่งความเป็นสตรีทั้งหมด
Verse 4
पुंल्लिङ्गं पुरुषो विप्रा मम देहसमुद्भवः उभाभ्यामेव वै सृष्टिर् मम विप्रा न संशयः
ดูก่อนพราหมณ์ทั้งหลาย ‘ปุงลิงคะ’ คือหลักฝ่ายบุรุษ (ปุรุษะ) บังเกิดจากกายของเราเอง และด้วยทั้งสอง—ปุรุษะและปรกฤติ—สรรพการสร้างสรรค์ของเราจึงดำเนินไป ข้อนี้หาได้มีความสงสัยไม่
Verse 5
न निन्देद्यतिनं तस्माद् दिग्वाससमनुत्तमम् बालोन्मत्तविचेष्टं तु मत्परं ब्रह्मवादिनम्
ฉะนั้นอย่าพึงติเตียนยติผู้ประเสริฐ ผู้ห่มทิศเป็นอาภรณ์ แม้เขาจะแสดงกิริยาเยี่ยงเด็กหรือคนคลุ้มคลั่ง แต่ผู้ที่ตั้งมั่นในเราและประกาศพรหมะ ย่อมไม่ควรถูกนินทา
Verse 6
ये हि मां भस्मनिरता भस्मना दग्धकिल्बिषाः यथोक्तकारिणो दान्ता विप्रा ध्यानपरायणाः
พราหมณ์ผู้ใดตั้งมั่นในเราด้วยการทรงภัสมะ ผู้ซึ่งบาปกรรมถูกเผาผลาญด้วยภัสมะนั้น ผู้ประพฤติตามที่บัญญัติ มีความสำรวม และยึดมั่นในสมาธิ—ผู้นั้นแลสอดคล้องกับเรา คือพระปศุปติ ผู้เป็นนายเหนือปศุทั้งปวง
Verse 7
महादेवपरा नित्यं चरन्तो ह्यूर्ध्वरेतसः अर्चयन्ति महादेवं वाङ्मनःकायसंयताः
ผู้ที่ตั้งมั่นในพระมหาเทวะเสมอ ดำรงตนด้วยวินัยเป็นผู้ยกพลังชีวิตขึ้น (อูรธวเรตัส) ย่อมบูชาพระมหาเทวะด้วยวาจา จิต และกายที่สำรวมแล้ว
Verse 8
रुद्रलोकमनुप्राप्य न निवर्तन्ति ते पुनः तस्मादेतद्व्रतं दिव्यम् अव्यक्तं व्यक्तलिङ्गिनः
ครั้นบรรลุโลกของพระรุทระแล้ว ย่อมไม่หวนกลับมาอีก ดังนั้นพรตอันศักดิ์สิทธิ์นี้—โดยสภาวะละเอียดลึก แต่ปรากฏผ่านลิงคะ—เป็นของพระผู้ทรงลิงคะอันปรากฏนั้น
Verse 9
भस्मव्रताश् च मुण्डाश् च व्रतिनो विश्वरूपिणः न तान्परिवदेद्विद्वान् न चैतान्नाभिलङ्घयेत्
ผู้ถือพรตธุลีศักดิ์สิทธิ์ (ภัสมพรต) ผู้โกนศีรษะ และผู้ทรงพรตที่มีเครื่องหมายแห่งพระศิวะอันเป็นสากล—บัณฑิตไม่พึงกล่าวร้าย และไม่พึงลบหลู่หรือก้าวล่วงเขา
Verse 10
न हसेन्नाप्रियं ब्रूयाद् अमुत्रेह हितार्थवान् यस्तान्निन्दति मूढात्मा महादेवं स निन्दति
ผู้แสวงหาประโยชน์แท้ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า ไม่พึงเยาะเย้ย และไม่พึงกล่าวถ้อยคำหยาบกระด้าง ผู้มีใจหลงที่ติเตียนเขา (ผู้ปฏิบัติธรรมสายไศวะ/ภักตะ) ย่อมเป็นการติเตียนพระมหาเทวะเอง
Verse 11
यस् त्वेतान् पूजयेन् नित्यं स पूजयति शङ्करम् एवमेष महादेवो लोकानां हितकाम्यया
แต่ผู้ใดบูชาท่านเหล่านี้เป็นนิตย์ ผู้นั้นย่อมบูชาพระศังกรโดยแท้ ดังนี้พระมหาเทวะทรงประกาศหลักนี้ด้วยพระประสงค์เพื่อเกื้อกูลแก่สรรพโลก
Verse 12
युगे युगे महायोगी क्रीडते भस्मगुण्ठितः एवं चरत भद्रं वस् ततः सिद्धिमवाप्स्यथ
ทุกยุคทุกสมัย มหโยคีพระศิวะทรงสำราญลีลา ด้วยพระวรกายปกคลุมด้วยเถ้าศักดิ์สิทธิ์. พวกท่านจงประพฤติและปฏิบัติอย่างนี้—ขอความเป็นมงคลจงมีแก่ท่าน—แล้วจักบรรลุสิทธิ (สิดธิ)
Verse 13
अतुलमिह महाभयप्रणाशहेतुं शिवकथितं परमं पदं विदित्वा व्यपगतभवलोभमोहचित्ताः प्रणिपतिताः सहसा शिरोभिर् उग्रम्
ณ ที่นี้ ครั้นรู้แจ้ง “ภาวะสูงสุด” อันหาที่เปรียบมิได้ ซึ่งพระศิวะทรงสอนไว้ เป็นเหตุให้ความหวาดกลัวใหญ่ดับสิ้น จิตของเขาทั้งหลายพ้นจากภวะโลกีย์ ความโลภ และความหลง แล้วก็พลันก้มเศียรลงกราบหมอบต่อพระผู้เป็นเจ้าอันน่าเกรงขาม
Verse 14
ततः प्रमुदिता विप्राः श्रुत्वैवं कथितं तदा गन्धोदकैः सुशुद्धैश् च कुशपुष्पविमिश्रितैः
แล้วเหล่าพราหมณ์ฤๅษีครั้นได้ฟังคำอธิบายดังนั้นก็ยินดีนัก ในกาลนั้นเขาทั้งหลายจัดเตรียมน้ำหอมอันบริสุทธิ์ยิ่ง ผสมหญ้ากุศะและดอกไม้ (เพื่อการบูชา)
Verse 15
स्नापयन्ति महाकुम्भैर् अद्भिर् एव महेश्वरम् गायन्ति विविधैर्गुह्यैर् हुंकारैश्चापि सुस्वरैः
เขาทั้งหลายสรงมหेशวรด้วยน้ำจากหม้อพิธีใบใหญ่ แล้วขับร้องบทสรรเสริญลี้ลับนานาประการ พร้อมเปล่งเสียง “หุṃ” การะอย่างกังวานไพเราะ
Verse 16
नमो देवाधिदेवाय महादेवाय वै नमः अर्धनारीशरीराय सांख्ययोगप्रवर्तिने
นอบน้อมแด่เทวาธิเทพ มหาเทพ. นอบน้อมแด่อรรธนารีศวร ผู้ทรงเป็นผู้วางและสถาปนา สางขยะและโยคะ
Verse 17
मेघवाहनकृष्णाय गजचर्मनिवासिने कृष्णाजिनोत्तरीयाय व्यालयज्ञोपवीतिने
ขอนอบน้อมแด่พระผู้เป็นเจ้าผิวคล้ำ ผู้ทรงมีเมฆเป็นพาหนะ ผู้ทรงนุ่งห่มหนังช้าง ผู้ทรงคลุมหนังละมั่งดำเป็นอุตตรียะ และผู้ทรงสวมยัชโญปวีตที่ถักด้วยนาค
Verse 18
सुरचितसुविचित्रकुण्डलाय सुरचितमाल्यविभूषणाय तुभ्यम् मृगपतिवरचर्मवाससे च प्रथितयशसे नमो ऽस्तु शङ्कराय
ขอนอบน้อมแด่พระศังกร—พระองค์ผู้ประดับด้วยตุ้มหูที่รังสรรค์อย่างงดงามวิจิตร ผู้ทรงงามด้วยพวงมาลัยและเครื่องประดับที่จัดทำอย่างประณีต ผู้ทรงนุ่งห่มหนังอันประเสริฐของจ้าวแห่งสัตว์ และผู้ทรงมีเกียรติยศเลื่องลือไปทั่ว
Verse 19
ततस् तान् स मुनीन् प्रीतः प्रत्युवाच महेश्वरः प्रीतो ऽस्मि तपसा युष्मान् वरं वृणुत सुव्रताः
แล้วพระมหेशวรผู้ทรงปีติ ตรัสตอบเหล่ามุนีว่า “เราพอพระทัยด้วยตบะของพวกท่าน โอ้ผู้มีวัตรอันประเสริฐ จงเลือกพรเถิด”
Verse 20
ततस्ते मुनयः सर्वे प्रणिपत्य महेश्वरम् भृग्वङ्गिरा वसिष्ठश् च विश्वामित्रस्तथैव च
แล้วเหล่ามุนีทั้งปวงได้กราบลงต่อพระมหेशวร—ภฤคุ อังคิรา วสิษฐะ และวิศวามิตร—นอบน้อมต่อพระปติผู้สูงสุด ผู้ทรงปลดปล่อยปศุที่ถูกผูกด้วยปาศให้พ้นจากพันธนาการ
Verse 21
गौतमो ऽत्रिः सुकेशश् च पुलस्त्यः पुलहः क्रतुः मरीचिः कश्यपः कण्वः संवर्तश् च महातपाः
โคตมะ อตรี และสุเกศะ; ปุลัสตยะ ปุลหะ และกรตุ; มรีจี กัศยปะ กัณวะ และสํวรรตะ—ทั้งหมดนี้เป็นมหาตปัสวี ผู้ยิ่งใหญ่ด้วยตบะ
Verse 22
ते प्रणम्य महादेवम् इदं वचनमब्रुवन् भस्मस्नानं च नग्नत्वं वामत्वं प्रतिलोमता
ครั้นพวกเขากราบนอบน้อมแด่มหาเทวะแล้ว จึงกล่าวว่า “การอาบด้วยเถ้าศักดิ์สิทธิ์ การเปลือยกาย การประพฤติวามาจาระ (แนวทางสวนกระแส) และการปฏิบัติแบบปฏิโลม—นี่หรือคือวัตรที่พึงถือ?”
Verse 23
सेव्यासेव्यत्वमेवं च ह्य् एतदिच्छाम वेदितुम् ततस्तेषां वचः श्रुत्वा भगवान्परमेश्वरः
“พวกเราปรารถนาจะรู้ให้ชัดว่าอะไรควรบูชา/ควรรับใช้ และอะไรไม่ควร” ครั้นพระภควานปรเมศวร (พระศิวะ) ทรงสดับถ้อยคำของพวกเขาแล้ว ก็ทรงเตรียมประทานคำตอบ
Verse 24
सस्मितं प्राह सम्प्रेक्ष्य सर्वान्मुनिवरांस्तदा
แล้วพระองค์ทอดพระเนตรเหล่ามุนีผู้ประเสริฐทั้งปวง และตรัสด้วยรอยยิ้มอ่อนโยน—เป็นนิมิตแห่งพระกรุณาและคำสั่งสอน
Frequently Asked Questions
It presents bhasma as a vow-marker of Śaiva purity and discipline: those devoted to bhasma, self-controlled, and meditative—worshiping Mahādeva with restraint—attain Rudra-loka and are described as not returning again, indicating a liberation-oriented fruition.
Because an ascetic may appear childish or mad yet be wholly devoted to Śiva and established in brahma-vāda; condemning such votaries is equated with condemning Mahādeva, while honoring them is treated as direct worship of Śaṅkara.
The sages explicitly salute Śiva as ‘ardhanārīśarīra’ and as the propounder of sāṁkhya and yoga, integrating metaphysics (prakṛti–puruṣa) with devotional stuti and ritual abhiṣeka.