Adhyaya 32

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चतुर्युगाख्यानं नामैकत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच युगेषु यास्तु जायन्ते प्रजास्ता मे निबोधत / आसुरी सर्पगान्धर्वा पैशाची यक्षराक्षसी

ดังนี้ในศรีพรหมาณฑมหาปุราณะที่พระวายุทรงกล่าว ในภาคต้น อนุษังคปาทที่สอง บทที่สามสิบเอ็ดชื่อ ‘จตุรยุคอาขยาน’ สุ ตะกล่าวว่า—จงฟังจากเราเถิด เหล่าประชาที่บังเกิดในแต่ละยุค: อสูรี นาค/งู คันธรรพ์ ไพศาจี และยักษ์-รากษสี

Verse 2

यस्मिन्युगे च संभूति स्तासां यावच्च जीवितम् / पिशाचासुरगन्धर्वां यक्षराक्षसपन्नगाः

เราจักกล่าวว่า พวกเขาอุบัติในยุคใด และมีอายุยืนเพียงใด: ไพศาจ อสูร คันธรรพ์ ยักษ์ รากษส และพรรณคะ (นาค) เป็นต้น

Verse 3

परिणाहोच्छ्रयैस्तुल्या जायन्ते ह कृते युगे / षण्णवत्यङ्गुलो त्सेधो ह्यष्टानां देवजन्मनाम्

ในกฤตยุค พวกเขาบังเกิดโดยมีสัดส่วนรอบกายและความสูงเท่าเทียมกัน; สำหรับกำเนิดเทพทั้งแปดนั้น ความสูงมีเก้าสิบหกอังคุล

Verse 4

स्वेनाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन च पौष्टिकात् / एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमिति कुर्वते

ด้วยมาตราอังคุลของตนเอง อันสำเร็จด้วยการหล่อเลี้ยง พวกเขากำหนดขนาด; นั่นแลถือเป็นมาตราธรรมชาติของพวกเขา

Verse 5

मनुष्या वर्तमानास्तु युगं संध्याशकेष्विह / देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्तङ्गुलादसत्

ส่วนมนุษย์ที่ดำรงอยู่ในยุคช่วงสนธยา (sandhya) ณ ที่นี้ มีขนาดดังนี้; ส่วนมาตราของเทวดาและอสูรนั้นลดลงทีละเจ็ดอังคุล

Verse 6

अङ्गुलानां शतं पूर्णमष्टपञ्चाशदुत्तरम् / देवासुरप्रमाणं तु उच्छ्रयात्कलिजैः स्मृतम्

หนึ่งร้อยองคุลีเต็ม และเพิ่มอีกห้าสิบแปด—นี่คือมาตราส่วนความสูงของเทวะและอสูร ตามที่ชนในกลียุคกล่าวสืบมา

Verse 7

चत्वारश्चाप्यशीतिश्च कलिजैरङ्गुलैः स्मृतः / स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन ऊर्द्ध्वमापादमस्तकात्

ตามมาตราองคุลีในกลียุค กล่าวกันว่าเป็นสี่กับแปดสิบ (84); โดยใช้องคุลีของตน วัดขึ้นจากฝ่าเท้าถึงศีรษะ

Verse 8

इत्येष मानुषोत्सेधो ह्रसतीह युगांशके / सर्वेषु युगकालेषु अतीतानागतेष्विह

ดังนี้ความสูงของมนุษย์ย่อมลดลงตามส่วนแห่งยุค ในกาลทั้งปวงของยุค—ทั้งที่ล่วงแล้วและที่จะมาถึง

Verse 9

स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन अष्टतालः स्मृतो नरः / आपादतलमस्तिष्को नवतालो भवेत्तु यः

ด้วยมาตราองคุลีของตน มนุษย์ถูกกล่าวว่าเป็นแปดตาละ; และผู้ที่วัดจากฝ่าเท้าถึงกระหม่อม ย่อมเป็นเก้าตาละ

Verse 10

संहता जानुबाहुस्तु स सुरैरपि पूज्यते / गवाश्वहस्तिनां चैव महिष स्यावरात्मनाम्

ผู้ที่ท่อนแขนแน่นกระชับและยาวถึงเข่า ย่อมเป็นที่บูชาแม้ในหมู่เทวะ; และลักษณะนี้ยังนับว่ายอดเยี่ยมในโค ม้า ช้าง และกระบือ ตลอดจนสัตว์ที่มีสภาพมั่นคงอื่นๆ

Verse 11

कर्मणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे / षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशूनां ककुदस्तु वै

ด้วยมาตรากรรมนี้ ย่อมรู้ความเสื่อมและความเจริญในแต่ละยุค; โหนกของสัตว์ (กกุท) กล่าวแน่ว่าสูงเจ็ดสิบหกอังคุละ

Verse 12

अङ्गुलाष्टशतं पूर्णमुत्सेधः करिणां स्मृतः / अङ्गुलानां सहस्रं तु चत्वारिंशाङ्गुलैर्विना

ความสูงของช้างถูกจดจำว่าเต็มแปดร้อยอังคุละ; และ (อีกมาตรา) หนึ่งพันอังคุละ แต่ตัดออกสี่สิบอังคุละ

Verse 13

पञ्चाशता यवानां च उत्सेधः शाखिनां स्मृतः / मानुषस्य शरीरस्य सन्निवेशस्तु यादृशः

ความสูงของไม้ยืนต้นถูกจดจำว่าเท่าห้าสิบยวะ; และโครงสร้างแห่งกายมนุษย์ (สันนิเวศ) เป็นเช่นไร ก็ (จะ)กล่าวต่อไป

Verse 14

तल्लक्षणस्तु देवानां दृश्येत तत्त्वदर्शनात् / बुद्ध्यातिशययुक्तश्च देवानां काय उच्यते

ด้วยการเห็นตามสัจธรรม (ตัตตวทัรศนะ) ย่อมประจักษ์ลักษณะของเหล่าเทวะ; และกายที่ประกอบด้วยความเลิศแห่งปัญญา จึงเรียกว่ากายของเทวะ

Verse 15

तथा सातिशयस्छैव मानुषः काय उच्यते / इत्येते वै परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः

ฉันนั้น กายของมนุษย์ผู้ประกอบด้วยความเลิศยิ่งก็เรียกว่า ‘กาย’ เช่นกัน; ดังนี้ภาวะอันเป็นทิพย์และเป็นมนุษย์เหล่านี้ได้ถูกกล่าวครบถ้วนแล้ว

Verse 16

पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः / गावो ह्यजावयो ऽश्वाश्च हस्तिनः पक्षिणो नगाः

ในหมู่สัตว์ นก และสรรพสิ่งที่อยู่นิ่งทั้งปวง—โค แพะ-แกะ ม้า ช้าง นก และภูเขาทั้งหลายล้วนมีอยู่

Verse 17

उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्विह सर्वशः / देवस्थानेषु जायन्ते तद्रूपा एव ते पुनः

ผู้ที่ถูกใช้โดยทั่วถึงในพิธีกรรมอันเป็นของยัญญะ ณ ที่นี้ ย่อมบังเกิดอีกในสถานแห่งเทพ ด้วยรูปเดิมนั้นเอง

Verse 18

यथाशयोपभोगास्तु देवानां शुभमूर्त्तयः / तेषां रूपानुरूपैस्तु प्रमाणैः स्थाणुजङ्गमैः

ดังที่รูปอันเป็นมงคลของเหล่าเทพเป็นไปตามความประสงค์และการเสวยของท่านทั้งหลาย ฉันนั้น สรรพสัตว์ทั้งอยู่นิ่งและเคลื่อนไหวก็มีสัดส่วนขนาดให้สอดคล้องกับรูปนั้น

Verse 19

मनोज्ञैस्तत्र भावैस्ते सुखिनो ह्युपपेदिरे / अतः शिष्टान्प्रवक्ष्यामि सतः साधूंस्तथैव च

ด้วยภาวะอันน่ารื่นรมย์ ณ ที่นั้น เขาทั้งหลายจึงบรรลุความสุข; เพราะฉะนั้น บัดนี้เราจักกล่าวถึงผู้ประพฤติดี สัตบุรุษ และสาธุชน

Verse 20

सदिति ब्रह्मणः शब्दस्तद्वन्तो ये भवन्त्युत / साजात्याद्ब्रह्मणस्त्वेते तेन सन्तः प्रचक्षते

คำว่า ‘สัต’ เป็นถ้อยคำแห่งพรหมัน; ผู้ใดมี ‘สัต’ นั้นอยู่ ย่อมถูกเรียกว่า ‘สันต์’ เพราะมีสภาวะร่วมกับพรหมัน

Verse 21

दशात्मके ये विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुध्यन्ति न त्दृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः

ผู้ใดอยู่ท่ามกลางอารมณ์สิบประการและเหตุอันมีลักษณะแปด แต่ไม่โกรธ ไม่กระหายใคร่—ผู้นั้นแลถูกนับว่าเป็นผู้ชนะตน (ชิตาตมัน)

Verse 22

सामान्येषु तु धर्मेषु तथा वैशेषिकेषु च / ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद्युक्तास्तस्मा द्द्विजातयः

ทั้งในธรรมทั่วไปและธรรมเฉพาะ เพราะพราหมณ์ กษัตริย์ และไวศยะประกอบอยู่ในนั้น—จึงเรียกว่า “ทวิชาติ” ผู้เกิดสองครั้ง

Verse 23

वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गतौ सुखचारिमः / श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते

ผู้ที่ตั้งมั่นในวรรณะและอาศรม ดำเนินสู่สวรรค์อย่างรื่นรมย์ ด้วยความรู้ในธรรมศรุตะและสมารตะ ย่อมถูกเรียกว่า “ผู้รู้ธรรม”

Verse 24

विद्यायाः साधनात्साधुर्ब्रह्मचारी गुरोर्हितः / गृहाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते

ด้วยการบำเพ็ญวิทยา พรหมจารีผู้มุ่งประโยชน์แก่ครูย่อมเป็น “สาธุ”; และด้วยการบำเพ็ญหน้าที่เรือนชาน คฤหัสถ์ก็ถูกเรียกว่า “สาธุ” เช่นกัน

Verse 25

साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः / यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्

ด้วยการบำเพ็ญตบะในป่า ไวขานสะถูกจดจำว่าเป็น “สาธุ”; และด้วยการบำเพ็ญโยคะ ยติผู้เพียรพยายามก็ถูกจดจำว่าเป็น “สาธุ”

Verse 26

एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः / गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा

ดังนี้ ผู้ประพฤติธรรมแห่งอาศรมทั้งหลายจึงถูกนับว่าเป็นสาธุ คือ คฤหัสถ์ พรหมจารี วานปรस्थ และยติด้วย

Verse 27

अथ देवा न पितरो मुनयो न च मानुषाः / अयं धर्मो ह्ययं नेति विन्दते भिन्नदर्शनाः

ครั้นแล้ว มิใช่เทพ มิใช่ปิตฤ มิใช่มุนี และมิใช่มนุษย์; ผู้มีทัศนะต่างกันย่อมกล่าวว่า “นี่คือธรรม นี่ไม่ใช่” แล้วจึงตัดสินกันไป

Verse 28

धर्माधर्माविहप्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ / कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविह स्मृताम्

ในที่นี้ คำว่า “ธรรม” และ “อธรรม” เป็นถ้อยคำที่มีลักษณะเป็นการกระทำ; กรรมอันกุศลและอกุศลนี่เองถูกจดจำว่าเป็นธรรมและอธรรม

Verse 29

धारणर्थो धृतिश्चैव धातुः शब्दे प्रकीर्त्तितः / अधारणामहत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते

รากศัพท์ ‘dhṛ’ กล่าวกันว่าหมายถึงการทรงไว้และความมั่นคง; ส่วนสิ่งที่ไม่ทรงไว้และไร้ความประเสริฐ เรียกว่า “อธรรม”

Verse 30

अथेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते / अधर्मश्चानिष्टफलोह्याचार्यैरुपदिश्यते

อาจารย์ทั้งหลายสอนว่า ธรรมยังผลอันพึงปรารถนาให้สำเร็จ; ส่วนอธรรมย่อมให้ผลอันไม่พึงปรารถนา—นี่คือคำสอนของอาจารย์

Verse 31

वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव त्वात्मवन्तो ह्यदांभिकाः / सम्यग्विनीता ऋजवस्तानाचार्यान्प्रजक्षते

ผู้ใดเป็นผู้เฒ่า ปราศจากความโลภ มีตนสำรวม ไร้ความเสแสร้ง และอบรมตนดี มีความตรง—ชนทั้งหลายย่อมประกาศผู้นั้นว่าเป็นอาจารย์

Verse 32

स्वयमाचरते यस्मादाचारं स्थापयत्यपि / आचिनोति च शास्त्राणि आचार्यस्तेन चोच्यते

เพราะผู้ใดประพฤติธรรมเนียมด้วยตนเอง ตั้งมั่นธรรมเนียม และสั่งสมศึกษาคัมภีร์ศาสตรา—ผู้นั้นจึงเรียกว่า อาจารย์

Verse 33

धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतः स्मार्त्तो द्विधा द्विजैः / दाराग्निहोत्रसम्बन्धाद्द्विधा श्रौतस्य लक्षणम्

ธรรมที่ผู้รู้ธรรมบัญญัติไว้สำหรับทวิชะมีสองอย่าง คือ ศรौตะและสมารตะ และลักษณะของธรรมศรौตะก็กล่าวว่าเป็นสองประการ ด้วยความเกี่ยวเนื่องกับภรรยา (ดารา) และอัคนิโหตระ

Verse 34

स्मार्त्तो वर्णाश्रमाचारैर्यमैः सनियमैः स्मृतः / पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्ष यो ऽब्रुवन्

ธรรมสมารตะถูกจดจำว่าเป็นจารีตแห่งวรรณะและอาศรม พร้อมด้วยยามะและนิยามะ ส่วนธรรมศรौตะนั้น เหล่าสัปตฤๅษีได้ประกาศไว้ ณ ที่นี้ หลังจากแจ้งแก่บรรพชนแล้ว

Verse 35

ऋचो यजूंसामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि च श्रुतिः / मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वाचारान्मनुर्जगौ

ฤค ยชุส และสามะ—คือศรุติ อันเป็นอวัยวะแห่งพรหมัน เมื่อระลึกถึงจารีตแห่งมันวันตระที่ล่วงไปแล้ว มนูจึงกล่าวถ้อยคำนั้นออกมา

Verse 36

तस्मा त्स्मार्त्तः धर्मो वर्णाश्रमविभाजकः / स एष विविधो धर्मः शिष्टाचार इहोच्यते

เพราะฉะนั้น ธรรมะตามสมฤติเป็นผู้จำแนกวรรณะและอาศรม; ธรรมะอันหลากหลายนั้น ในที่นี้เรียกว่า “ศิษฏาจาร” คือจารีตของผู้ประเสริฐ

Verse 37

शेषशब्दः शिष्ट इति शेषं शिष्टं प्रचक्षते / मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः

คำว่า “เศษะ” มีความหมายว่า “ศิษฏะ”; ผู้ที่ยังคงเหลืออยู่จึงเรียกว่า ศิษฏะ. ในแต่ละมันวันตระ เหล่าศิษฏะผู้ทรงธรรมยังดำรงอยู่ ณ ที่นี้

Verse 38

मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारमात् / धर्मार्थं ये च तिष्ठन्ति ताञ्छिष्टान्वै प्रचक्षते

มานุและเหล่าสัปตฤๅษี—เพื่อสืบต่อสายโลก—ผู้ใดตั้งมั่นเพื่อธรรมะ ผู้นั้นแลเรียกว่า “ศิษฏะ”

Verse 39

मन्वादयश्च ये ऽशिष्टा ये मया प्रागुदीरिताः / तैः शिष्टैश्चरितो धर्मः सम्यगेव युगे युगे

เหล่าศิษฏะอย่างมานุเป็นต้น ซึ่งเราได้กล่าวไว้ก่อนแล้ว—ธรรมะที่ท่านเหล่านั้นประพฤติ ย่อมดำรงอย่างถูกต้องในทุกยุคทุกสมัย

Verse 40

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिरिज्या वर्णाश्रमास्तथा / शिष्टैराचर्यते यस्मान्मनुना च पुनः पुनः

ไตรยี (พระเวท), วารตา, ทัณฑนีติ, อิชยา และวรรณะ-อาศรม—สิ่งเหล่านี้เหล่าศิษฏะและมานุประพฤติซ้ำแล้วซ้ำเล่า

Verse 41

पूर्वैः पूर्वगतत्वाच्च शिष्टाचारः स सात्वतः / दानं सत्यं तपो ज्ञानं विद्येज्या व्रजनं दया

เพราะสืบตามจารีตของบรรพชน จึงเรียกว่า “ศิษฏาจาร” อันเป็นสาตตฺวะ ได้แก่ ทาน ความสัตย์ ตบะ ญาณ วิทยา อิชยา(บูชา) การไปยังทีรถะ และเมตตา

Verse 42

अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् / शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयस्तु वै

ธรรมจรรยาแปดประการนี้เป็นลักษณะของศิษฏาจาร เพราะชนผู้ประเสริฐประพฤติตามนี้—ทั้งมนูและเหล่าสัปตฤๅษีโดยแท้

Verse 43

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः / विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त्त उच्यते

ในทุกมันวันตระ ศิษฏาจารถูกจดจำเช่นนี้: สิ่งที่รู้ได้ด้วยการสดับ (ศรุติ) เรียกว่า “ศราวตะ”; สิ่งที่รู้ได้ด้วยการระลึก (สมฤติ) เรียกว่า “สมารตะ”

Verse 44

इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्त्तो वर्णाश्रमात्मकः / प्रत्यङ्गानि च वक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्

ธรรมแบบศราวตะมีแก่นเป็นอิชยาและพระเวท; ธรรมแบบสมารตะมีแก่นเป็นวรรณะ–อาศรม บัดนี้เราจักกล่าวถึงองค์ประกอบย่อยอันเป็นลักษณะของธรรม ณ ที่นี้ด้วย

Verse 45

दृष्ट्वा तु भूतमर्थं यः पृष्टो वै न निगू हति / यथा भूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्

ผู้ใดเห็นความจริงแล้ว เมื่อถูกถามก็ไม่ปกปิด และกล่าวตามที่เป็นจริงดังที่เกิดขึ้น—นี่แหละเป็นลักษณะของความสัตย์

Verse 46

ब्रह्मचर्यं जपो मौनं निराहारत्वमेव च / इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं सुदुरा सदम्

พรหมจรรย์ การสวดมนต์ (ชปะ) ความสงัดวาจา และการงดอาหาร—นี่คือรูปแห่งตบะ อันเคร่งครัดยิ่งและยากยิ่งเสมอ

Verse 47

पशूनां द्रव्यहविषामृक्सामयजुषां तथा / ऋत्विजां दक्षिणानां च संयोगो यज्ञ उच्यते

การรวมกันของสัตว์บูชา เครื่องบูชา (หวิษยะ) มนต์ฤค-สาม-ยชุร พราหมณ์ผู้ประกอบพิธี (ฤตวิช) และทักษิณา เรียกว่า ‘ยัชญะ’

Verse 48

आत्मवत्सर्वभूतेषु या हितायाहिताय च / प्रवर्त्तन्ते समा दृष्टिः कृत्स्नाप्येषा दया स्मृता

การมองสรรพสัตว์ดุจตนเอง และประพฤติด้วยสายตาเสมอภาคทั้งในสิ่งเกื้อกูลและไม่เกื้อกูล—ทั้งหมดนี้เรียกว่า ‘ทายา’ (เมตตา)

Verse 49

आक्रुष्टो निहतो वापि नाक्रोशेद्यो न हन्ति च / वाङ्मनःकर्मभिर्वेत्ति तितिक्षैषा क्षमा स्मृता

แม้ถูกด่าหรือถูกทำร้าย ก็ไม่ด่าตอบ ไม่ทำร้ายตอบ; อดทนด้วยวาจา ใจ และการกระทำ—ความอดกลั้นนี้เรียกว่า ‘กษมา’ (การให้อภัย)

Verse 50

स्वामिना रक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानां च संभ्रमे / परस्वानामनादानमलोभ इति कीर्त्यते

ไม่ว่าทรัพย์นั้นจะมีเจ้าของคุ้มครองอยู่ หรือถูกทิ้งไว้ท่ามกลางความโกลาหล การไม่หยิบเอาทรัพย์ของผู้อื่นเรียกว่า ‘อะโลภะ’ (ไม่โลภ)

Verse 51

मैथुनस्यासमाचारो न चिन्ता नानुजल्पनम् / निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं तप उच्यते

การไม่ประพฤติเมถุน ไม่หมกมุ่นกังวล และไม่กล่าววาจาไร้สาระ—ความสงบระงับแห่งอินทรีย์นั้นคือพรหมจรรย์; นั่นแลเรียกว่าตบะอันไร้รอยรั่ว.

Verse 52

आत्मार्थं वा परार्थं वा चेन्द्रियाणीह यस्य वै / मिथ्या न संप्रवर्त्तन्ते शामस्यैतत्तु लक्षमम्

ผู้ใดในโลกนี้ ไม่ว่าด้วยประโยชน์ตนหรือประโยชน์ผู้อื่น ก็ไม่ปล่อยให้อินทรีย์ไปสู่การกระทำอันเท็จ—นี่แลเป็นลักษณะของศมะ (ความสงบระงับ).

Verse 53

दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुद्ध्येत प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते

ผู้ใดเกี่ยวกับอารมณ์สิบประการและเหตุอันมีลักษณะแปด เมื่อถูกขัดขวางแล้วก็ไม่โกรธ—ผู้นั้นย่อมถูกพิจารณาว่าเป็นผู้ชนะตน (ชิตาตมา).

Verse 54

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् / तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम्

ทรัพย์อันเป็นที่รักยิ่งใดๆ ที่ได้มาด้วยความชอบธรรม พึงมอบแก่ผู้มีคุณและสมควร—นี่คือเครื่องหมายของทาน (dāna).

Verse 55

दानं त्रिविधमित्येतत्कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम् / तत्र नैश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये

ทานมีสามอย่าง: ต่ำ กลาง และสูง. ในบรรดานั้น ทานชั้นสูงนำไปสู่ไนศฺเรยส (ความเกษมสูงสุด) ส่วนทานชั้นต่ำทำเพื่อความสำเร็จแก่ตน.

Verse 56

कारुण्यात्सर्वभूतेषु संविभागस्तु मध्यमः / श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्माश्रमात्मकः

การแบ่งปันอย่างยุติธรรมด้วยความกรุณาต่อสรรพสัตว์คือทางสายกลาง; ธรรมะที่ศรุติและสมฤติบัญญัติไว้มีลักษณะวรรณะ–อาศรม

Verse 57

शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसंमतः / अप्रद्वेषोह्यनि ष्टेषु तथेष्टस्याभिनन्दनम्

ธรรมะที่ไม่ขัดต่อจารีตของผู้ประพฤติดีและเป็นที่ยอมรับของสัตบุรุษ; ไม่เกลียดชังสิ่งอันไม่น่าปรารถนา และยินดีสรรเสริญสิ่งอันพึงปรารถนา

Verse 58

प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता / संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह

การถอนใจจากความยินดี ความร้อนรุ่ม และความเศร้าหมอง คือความคลายกำหนัด; สันยาสคือการวางลงซึ่งกรรมทั้งที่ทำแล้วและยังมิได้ทำ

Verse 59

कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते / व्यक्ता ये विशेषास्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने

การละทั้งกุศลและอกุศลเรียกว่า ‘นยาส’; ความแตกต่างที่ปรากฏนั้นอยู่ในความแปรปรวนอันไร้สำนึกนี้เอง

Verse 60

चेतनाचेतनान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते / प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य त्वित्येतल्लक्षणं स्मृतम्

ความรู้ที่หยั่งรู้ความต่างระหว่างสิ่งมีจิต (เจตนะ) กับสิ่งไร้จิต (อเจตนะ) เรียกว่า ‘ญาณ’; นี่เป็นลักษณะขององค์ประกอบย่อยแห่งธรรมะตามที่สมฤติกล่าวไว้

Verse 61

ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः

บรรดาฤๅษีผู้รู้แก่นแท้แห่งธรรม ได้กล่าวไว้ก่อนแล้วในสวายัมภูวมันวันตระ; ณ ที่นี้เราจักพรรณนากฎเกณฑ์แห่งมันวันตระนั้นแก่ท่านทั้งหลาย

Verse 62

तथैव चातुर्हेत्रस्य चातुर्विद्यस्य चैव हि / प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते

ฉันนั้นแล เรื่องจาตุรเหตระและจาตุรวิทยาก็เช่นกัน; ในแต่ละมันวันตระ ศรุติ (คัมภีร์เวท) ถูกกำหนดให้แตกต่างกันไป

Verse 63

ऋचो यजूंषि समानि यथा च प्रतिदैवतम् / आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्

ฤค ยชุส และสามะ—รวมทั้งบทสวดตามเทพแต่ละองค์—ดำรงอยู่จนถึงภูตสัมปลวะ (ปรลัย); เว้นแต่เพียงหนึ่ง คือ ศตรุทรียะ

Verse 64

विधिर्हैत्रस्तथा स्तोत्रं पूर्ववत्संप्रवर्तते / द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च

พิธีแบบไหตราและบทสโตตราก็ดำเนินไปดังเดิม—ทั้งสโตตราแห่งเครื่องบูชา (ทรัพย์), สโตตราแห่งคุณลักษณะ และสโตตราแห่งผลบุญก็เช่นนั้น

Verse 65

चतुर्थमाभिजनकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् / मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये

นี่คือสโตตราที่สี่ เรียกว่า อาภิชนกะ เป็นสโตตราสี่ประการ; ในทุกมันวันตระ ย่อมเป็นไปตามเหล่าเทพผู้ดำรงอยู่ในกาลนั้น

Verse 66

प्रवर्तयति तेषां वै ब्रह्मा स्तोत्रं चतुर्विधम् / एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा

พรหมทรงเริ่มสรรเสริญเป็นบทสโตตรสี่ประการแก่พวกเขา ฉันนั้นกำเนิดแห่งหมู่มนต์ก็มีสี่ประการเช่นกัน

Verse 67

अथर्वगर्यजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् / ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्

ในที่นี้ในพระเวท อถรรพะ ฤค ยชุร และสามะ แยกกันเป็นส่วน ๆ ตบะอันร้อนแรงของฤๅษีผู้บำเพ็ญตบะนั้นยากยิ่ง

Verse 68

मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह / असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा

มนต์ทั้งหลายได้ปรากฏขึ้นในมนวันตระก่อน ๆ ณ ที่นี้ จากความไม่พอใจ ความกลัว ความทุกข์ ความสุข และความโศก จึงเกิดเป็นห้าประการ

Verse 69

ऋषीणां तारकाख्येन दर्शनेन यदृच्छया / ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः

เหล่าฤๅษีได้บรรลุทัศนะที่เรียกว่า ‘ตารกะ’ โดยบังเอิญ และความเป็นฤๅษีของท่านทั้งหลาย ข้าพเจ้าจะกล่าว ณ ที่นี้พร้อมด้วยลักษณะ

Verse 70

अतीतानागतानां च पञ्चधा त्वृषिरुच्यते / अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्

ว่าด้วยอดีตและอนาคต ฤๅษีถูกกล่าวว่าเป็นห้าประการ ดังนั้นข้าพเจ้าจะพรรณนาที่นั่นถึงกำเนิดอารษะของเหล่าฤๅษี

Verse 71

गुणसाम्ये वर्त्तमाने सर्वसंप्रलये तदा / अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये

เมื่อคุณทั้งสามเสมอกันและเกิดมหาปรลัยทั่วสรรพสิ่ง เมื่อนั้นพระเวทก็ยังไม่แยกส่วน ภาวะนั้นยากจะพรรณนาและเต็มไปด้วยความมืด (ตมัส)

Verse 72

अबुद्धिबूर्वकं तद्वै चेतनार्थे प्रवर्त्तते / चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते

ตัตตวะนั้นเริ่มเคลื่อนไปสู่ความหมายแห่งจิตสำนึกโดยไม่มีก่อนด้วยพุทธิ; แต่เมื่อมีทั้งจิตสำนึกและพุทธิเป็นเบื้องหน้า ก็ถูกขับเคลื่อนโดยจิตสำนึกเอง

Verse 73

प्रवर्त्तते तथा द्वौ तु यथा मत्स्योदके उभे / चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्

ทั้งสองดำเนินไปดังปลาและน้ำที่อยู่ร่วมกันในสายน้ำ; สัตตวะที่ตั้งอยู่บนจิตสำนึกย่อมทำงานในฐานะธรรมชาติแห่งคุณทั้งหลาย

Verse 74

कारणत्वात्तथा कार्यं तदा तस्य प्रवर्त्तते / विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च

เพราะความเป็นเหตุ ผลของมันจึงเริ่มดำเนิน; สิ่งถูกรู้เพราะความเป็นสิ่งถูกรู้ และความหมายเพราะความเป็นความหมาย ก็เป็นไปเช่นนั้นเอง

Verse 75

कालेन प्रापणीयेन भेदास्तु करणात्मकाः / संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः

ด้วยกาลที่มาถึงคราว ความแตกต่างอันเป็นเชิงเครื่องมือ (กรณะ) จึงเกิดขึ้น; แล้วมหัตและตัตตวะทั้งหลายจึงปรากฏชัดและสำเร็จเป็นลำดับ

Verse 76

महतश्चाप्यहङ्कारस्तस्माद्भूतेद्रियाणि च / भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्

จากมหัตตัตตวะ อหังการะก็อุบัติขึ้น; จากนั้นเองธาตุทั้งหลายและอินทรีย์ทั้งหลายก็ปรากฏ และจากธาตุทั้งหลาย ความแตกต่างของธาตุก็บังเกิดขึ้นซึ่งกันและกัน

Verse 77

संसिद्धकार्यकरणः सद्य एव व्यवर्त्तत / यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि

ผู้ซึ่งพร้อมด้วยกิจและเครื่องมือแล้ว ก็เคลื่อนไหวในทันที; ดุจประกายไฟที่ผุดขึ้นพร้อมกันจากถ่านที่ลุกแดง

Verse 78

तथा विवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् / यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते

ฉันนั้นเอง เหล่ากษेत्रชญะก็ปรากฏจากเหตุในกาลเดียว; ดุจหิ่งห้อยที่เห็นได้ฉับพลันในความมืด

Verse 79

तथा विवृत्तो ह्यव्यक्तात्खद्योत इव सञ्ज्वलन् / स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत

ฉันนั้นเอง เขาปรากฏจากอว்யักตะ ส่องสว่างดุจหิ่งห้อยที่ลุกวาบ; และมหานนั้นพร้อมกาย ก็สถิตอยู่ ณ ที่เดียวกับที่เขาเริ่มเคลื่อนไหว

Verse 80

तत्रैव संस्थितो विद्वान्द्वारशालामुखे विभुः / महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते

ที่นั่นเอง ณ ปากโถงประตู มหาฤทธิ์ผู้รู้ก็สถิตอยู่; ส่วนมหัตตัตตวะนั้นพึงพิจารณาว่าอยู่พ้นความมืดทึบ (ตมัส) ด้วยลักษณะอันจำเพาะของตน

Verse 81

तत्रैव संस्थिते विद्वांस्तमसोंऽत इति श्रुतिः / बुद्धिर्विवर्त्तमानस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा

ณ ที่นั้นเอง เมื่อบัณฑิตตั้งมั่น ศรุติกล่าวว่า “นี่คือที่สุดแห่งความมืด”; ปัญญาที่แปรเปลี่ยนได้ปรากฏเป็นสี่ประการ

Verse 82

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् / सांसिद्धिकान्यथैतानि विज्ञेयानि नरस्य वै

ญาณ, ความคลายกำหนัด (ไวรากยะ), อิศวรรย์ และธรรม—เป็นสี่ประการ; พึงรู้ว่าเป็นความสำเร็จโดยธรรมชาติของมนุษย์

Verse 83

स महात्मा शरीरस्य वैवर्त्तात्सिद्धिरुच्यते / अनुशेते यतः सर्वान्क्षेत्रज्ञानमथापि वा

มหาตมะนั้นกล่าวว่าเป็น ‘สิทธิ’ อันเกิดจากความแปรผันแห่งกาย; เพราะท่านสถิตแฝงอยู่ในสรรพชีวิตทั้งปวง—ท่านเองคือกษेत्रชญะด้วย

Verse 84

पुरिषत्वाच्च पुरुषः क्षत्रेज्ञानात्स उच्यते / यस्माद्वुद्ध्यानुशेते च तस्माद्वोधात्मकः स वै

เพราะสถิตใน ‘ปุริ’ จึงเรียกว่า ปุรุษะ; เพราะรู้จักสนาม (กษेत्र) จึงเรียกว่า กษेत्रชญะ; และเพราะแฝงอยู่ร่วมกับพุทธิ จึงเป็นผู้มีสภาวะแห่งโพธะโดยแท้

Verse 85

संसिद्धये परिगतं व्यक्ताव्यक्तमचेतनम् / एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानाभिसंहितः

เพื่อความสำเร็จอันสมบูรณ์ เขาครอบคลุมทั้งที่ปรากฏและไม่ปรากฏ แม้สิ่งที่ไร้สำนึก; ดังนี้กษेत्रชญะผู้แผ่ขยายจึงประกอบพร้อมด้วยความรู้แห่งสนาม

Verse 86

विवृत्तिसमकालं तु बुद्ध्याव्यक्तमृषिः स्वयम् / परं ह्यर्षयते यस्मात्परमर्षित्वमस्य तत्

คราวแห่งวิวฤตติ ฤๅษีผู้นั้นย่อมเผยพระปรมัตถ์อันอวิยักตะด้วยพุทธิของตน; เพราะท่านทำให้ปรมะปรากฏ จึงได้ชื่อว่ามีภาวะเป็นปรมหฤๅษี.

Verse 87

गत्यर्थादृषतेर्धातोर्नाम निर्वृतिरादितः / यस्मादेव स्वयं भूतस्तस्माच्चाप्यृषिता स्मृता

จากธาตุ ‘ऋष्’ อันมีความหมายว่า “การเคลื่อนไหว” จึงมีนามว่า ‘นิรวฤติ’ ตั้งแต่แรก; และเพราะท่านบังเกิดขึ้นเอง จึงถูกระลึกว่าเป็น ‘ฤษิตา’ ด้วย.

Verse 88

ईश्वरात्स्वयमुद्भूता मानसा ब्रह्मणः सुताः / यस्मादुत्पद्यमानैस्तैर्महान्परिगतः परः

เหล่าบุตรแห่งพรหมผู้บังเกิดด้วยมโน เกิดขึ้นเองจากอีศวร; เมื่อพวกเขากำลังอุบัติ พระปรมัตถ์อันยิ่งใหญ่นั้นแผ่คลุมไปทั่วทุกทิศ.

Verse 89

यस्माद-षन्ति ते धीरा महान्तं सर्वतो गुणैः / तस्मान्महर्षयः प्रोक्ता बुद्धेः परम दर्शिना

เพราะเหล่าผู้มั่นคงนั้นทำให้มหันต์ปรากฏและสรรเสริญด้วยคุณทั้งปวงรอบด้าน; ฉะนั้นผู้เห็นยิ่งด้วยพุทธิจึงกล่าวเรียกพวกเขาว่า ‘มหาฤๅษี’.

Verse 90

ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसा औरसाश्च वै / अहङ्कारं तपश्चैव ऋषन्ति ऋषितां गताः

พวกเขาเป็นบุตรของเหล่าอีศวร ทั้งที่เกิดด้วยมโนและเกิดโดยตรง; พวกเขาย่อมข่มและชำระอหังการกับตบะด้วย และได้บรรลุภาวะแห่งฤๅษีแล้ว.

Verse 91

तस्मात्सप्तर्षयस्ते वै भूतादौ तत्त्वदर्शनात् / ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसंभवाः

เพราะฉะนั้นเหล่าสัปตฤๅษีจึงเป็นที่รู้จัก ด้วยการเห็นสัจตัตตวะในปฐมภูตะ. ส่วนฤษีกะผู้เรียกว่า “บุตรฤๅษี” นั้นเกิดจากครรภ์อันมีเหตุจากการร่วมสังวาส.

Verse 92

तन्मात्राणि च सत्यं च ऋषन्ते ते महौजसः / सप्तषर्यस्त तस्ते च परसत्यस्य दर्शनाः

เหล่าฤๅษีผู้มีเดชยิ่งนั้นใคร่ครวญตนมาตระและสัจจะ. สัปตฤๅษีเหล่านั้นเป็นผู้เห็นประจักษ์ซึ่งปรมัตถสัจจะ.

Verse 93

ऋषीकाणां सुतास्ते स्युर्विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ऋषन्ति ते ऋतं यस्माद्विशेषांश्चैव तत्त्वतः

บุตรของฤษีกะพึงรู้ว่าเป็น “ฤษิปุตรกะ”. เพราะเขาทั้งหลายแสวงหา ฤตะ (สัจธรรมแห่งธรรมะ) และความจำเพาะทั้งปวงตามตัตตวะ.

Verse 94

तस्मात्सप्तर्षयस्तेपि श्रुतेः परमदर्शनात् / अव्यक्तात्मा महानात्माहङ्कारात्मा तथैव च

เพราะฉะนั้นสัปตฤๅษีเหล่านั้นก็ด้วยทัศนะอันสูงสุดแห่งศรุติ ย่อมเห็นตัตตวะคือ อาตมันอันไม่ปรากฏ (อว்யกตะ), อาตมันอันยิ่งใหญ่ (มหาน), และอาตมันแห่งอหังการะด้วย.

Verse 95

भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते / इत्येता ऋषिजातीस्ता नामभिः पञ्च वै शृणु

ภูตาตมันและอินทรียาตมัน—นี่แหละเป็นญาณของพวกเขาที่กล่าวไว้. ดังนี้คือหมู่ชาติแห่งฤๅษี; บัดนี้จงฟังนามทั้งห้าของพวกเขาเถิด.

Verse 96

भृगुर्मरीचिरत्रिश्च ह्यङ्गिराः पुलहः क्रतुः / मनुर्दक्षो वसिष्टश्च पुलस्त्यश्चेति ते दश

ภฤคุ มรีจิ อตริ อังคิรัส ปุลหะ กรตุ มนุ ทักษะ วสิษฐะ และปุลัสตยะ—นี่คือฤๅษีสิบองค์

Verse 97

ब्रह्मणो मानसा ह्येते उद्भूताः स्वयमीश्वराः / परत्वेनर्षयो यस्मात्स्मृतास्तस्मान्महर्षयः

ท่านเหล่านี้บังเกิดจากมโนของพระพรหม เป็นผู้มีสภาวะเป็นอิศวรโดยตนเอง; เพราะถูกระลึกว่าเป็นฤๅษีผู้ประเสริฐ จึงเรียกว่า “มหาฤๅษี”

Verse 98

ईश्वराणां सुता ह्येते ऋषयस्तान्निबोधत / काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्व्यवनस्तथा

ฤๅษีเหล่านี้เป็นบุตรแห่งเหล่าอิศวร—จงรู้เถิด: กาวยะ (ศุกร), พฤหัศปติ, กัศยปะ และวยวนะ

Verse 99

उतथ्यो वामदेवश्च अपा स्यश्चोशिजस्तथा / कर्दमो विश्रवाः शक्तिर्वालखिल्यास्तथार्वतः

อุตถยะ วามเทวะ อปาสยะ อุศิช; กัรทมะ วิศรวา ศักติ; และวาลขิลยะกับอรวตะ

Verse 100

इत्येते ऋषयः प्रोक्तास्तपसा चर्षितां गताः / ऋषिपुत्रानृ षीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत

ดังนี้ได้กล่าวถึงฤๅษีเหล่านี้ ผู้บรรลุความเป็นฤๅษีด้วยตบะ; บัดนี้จงรู้ถึงบุตรแห่งฤๅษีและฤๅษิกาผู้บังเกิดจากครรภ์ด้วย

Verse 101

वत्सरो नगृहूश्चैव भरद्वाजस्तथैव च / ऋषिदीर्घतमाश्चैव बृहदुक्थः शरद्वतः

วัตสร นคฤหู ภรทวาชะ และฤๅษีทีรฆตมา พฤหทุคถะ ศรทวตะ—ท่านเหล่านี้ก็เป็นที่กล่าวถึง

Verse 102

वाजश्रवाः शुचिश्चैव वश्याश्वश्च पराशरः / दधीचः शंशपाश्चैव राजा वैश्रवणस्तथा

วาชศราวา ศุจิ วัศยาศวะ ปราศระ; และทธีจิ ศังศปะ กับพระราชาไวศรวณะ—ก็ถูกกล่าวนาม

Verse 103

इत्येते ऋषिकाः प्रोक्तास्ते सत्यादृषितां गताः / ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषिकाश्चैव ते स्मृताः

ดังนี้เหล่าฤๅษิกะเหล่านี้ได้ถูกกล่าวนาม; ท่านทั้งหลายบรรลุความเป็นฤๅษีด้วยการเห็นสัจจะ และถูกจดจำว่าเป็นฤๅษีผู้มีภาวะเป็นอิศวร ทั้งฤๅษีและฤๅษิกะ

Verse 104

एते मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशस्तान्निबोधत / भृगुः काव्यः प्रचेताश्च ऋचीको ह्यात्मवानपि

ท่านเหล่านี้ล้วนเป็นผู้รจนามนต์—จงทราบโดยครบถ้วนเถิด ผู้ฟังทั้งหลาย: ภฤคุ กาวยะ ประเจตัส และฤจีคะผู้มีจิตมั่นคงก็รวมอยู่ด้วย

Verse 105

और्वाथ जमदग्निश्च विदः सारस्वतस्तथा / आर्ष्टिषेणो युधाजिच्च वीतहव्यसुवर्चसौ

และอุรวะ ชมทัคนิ วิดะ สารัสวตะ; ตลอดจน อารษฏิเษณะ ยุธาชิ วีตหัวยะ และสุวรรจสะ—ท่านเหล่านี้ก็เป็นผู้รจนามนต์ด้วย

Verse 106

वैन्यः पृथुर्दिवोदासो बाध्यश्वो गृत्सशौनकौ / एकोनविशतिर्ह्येतेभृगवो मन्त्रवादितः

ไวญะ ปฤถุ, ทิวโททาส, พาธยัศวะ, คฤตสะ และเศานกะ—ท่านเหล่านี้ถูกจดจำว่าเป็นภฤคุวงศ์ผู้เลื่องชื่อในวิชามนตร์ รวมสิบเก้าท่าน

Verse 107

अङ्गिरा वैद्यगश्चैव भरद्वाजो ऽथ बाष्कलिः / ऋतवाकस्तथा गर्गः शिनिः संकृतिरेव च

อังคิรา, ไวทยคะ, ภรทวาชะ, พาษกะลิ, ฤตวาก, ครรค์, ศินิ และสังกฤติ—ท่านเหล่านี้ก็เป็นนามที่ควรสาธยายในสายธรรมอันศักดิ์สิทธิ์

Verse 108

पुरुकुत्सश्च मान्धाता ह्यंबरीषस्तथैव च / युवनाश्वः पौरकुत्सस्त्रसद्दस्युश्च दस्युमान्

ปุรุกุตสะ, มานธาตา, อัมพะรีษะ, ยุวนาศวะ, เปารกุตสะ, ตรสัททัสยุ และทัสยุมาน—ล้วนเป็นนามที่รุ่งเรืองด้วยเกียรติแห่งธรรม

Verse 109

आहार्यो ह्यजमीढश्च तुक्षयः कपिरेव च / वृषादर्भो विरूपाश्वः कण्वश्चैवाथ मुद्गलः

อาหารยะ, อชมีฑะ, ตุกษยะ, กะปิ, วฤษภาดรภะ, วิรูปาศวะ, กัณวะ และมุทคละ—นามเหล่านี้ก็อยู่ในสายรายนามอันเป็นบุญกุศล

Verse 110

उतथ्यश्च सनद्वाजस्तथा वाजश्रवा अपि / अयास्यश्चक्रवर्त्ती चवामदेवस्तथैव च

อุตถยะ, สนะทวาชะ, วาชศรวา, อยาสยะ, จักรวรรติ และวามเทวะ—ท่านเหล่านี้ก็ได้รับการสาธยายด้วยความเคารพในวงศ์อันศักดิ์สิทธิ์

Verse 111

असिजो बृहदुक्थश्च ऋषिर्दीर्घतमास्तथा / कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत्स्मृता ह्याङ्गिरसा वराः

อสิชะ พฤหทุคถะ ฤๅษีทีรฆตมะ และกักษีวาน—ทั้งหมดนี้ถูกจดจำว่าเป็นฤๅษีอางคิรสะผู้ประเสริฐสามสิบสามองค์

Verse 112

एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत / काश्यपश्चैव वत्सारो नैध्रुवो रैभ्य एव च

ท่านเหล่านี้ล้วนเป็นผู้รจนามนต์แห่งสายกาศยปะ; จงฟัง—กาศยปะ วัตสาระ ไนธรุวะ และไรภยะ

Verse 113

असितो देव लश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः / अत्रिरर्वसनश्चैव श्यावाश्वश्च गविष्ठिरः

อสิทะและเทวละ—ท่านเหล่านี้เป็นพรหมวาทินหกองค์; อีกทั้ง อตริ อรวสนะ ศยาวาศวะ และควิษฐิระ

Verse 114

आविहोत्र ऋषिर्द्धीमांस्तथा पूर्वातिथिश्च सः / इत्येते चा त्रयः प्रोक्ता मन्त्रकारा महर्षयः

ฤๅษีอาวิหوتระผู้มีปัญญา และปูรวาติถิ—ดังนี้มหาฤๅษีทั้งสามถูกกล่าวว่าเป็นผู้รจนามนต์

Verse 115

वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तथैव च पराशरः / चतुर्थ इन्द्रप्रमतिः पञ्चमश्च भरद्वसुः

วสิษฐะ ศักติ และปราศระ; องค์ที่สี่คืออินทระประมติ และองค์ที่ห้าคือภรทวสุ

Verse 116

षष्ठश्च मैत्रावरुणिः कुण्डिनः सप्तमस्तथा / इति सप्त वशिष्ठाश्च विज्ञेया ब्रह्मवादिनः

องค์ที่หกคือ ไมตราวรุณิ และองค์ที่เจ็ดคือ กุณฑินะ ดังนี้วสิษฐะทั้งเจ็ดพึงทราบว่าเป็นผู้ประกาศพรหมัน

Verse 117

विश्वामित्रस्तु गाधेयो देवरातस्तथोद्गलः / तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः

วิศวามิตรผู้มีนามว่าคาธేయะ, เทวราตะ และอุทคละ; อีกทั้งมธุฉันทะผู้ทรงปัญญา และฤๅษีอีกองค์คือ อฆมรษณะ

Verse 118

अष्टको लोहितश्चैव कतः कोलश्च तावुभौ / देवश्रवास्तथा रेणुः पूरणो ऽथ धनञ्जयः

อัษฏกะและโลหิต; อีกทั้งกตะและโกละ—ทั้งสองนั้น; ต่อมามีเทวศรวา เรณุ ปูรณะ และธนัญชยะ

Verse 119

त्रयोदशैते धर्मिष्ठा विज्ञेयाः कुशिकावराः / अगस्त्यो ऽयो दृढायुश्च विध्मवाहस्तथैव च

ทั้งสิบสามนี้พึงทราบว่าเป็นกุศิกะผู้ประเสริฐ ผู้มั่นคงในธรรม; อีกทั้งอคัสตยะ อยะ ทฤฑายู และวิธมวาหะด้วย

Verse 120

ब्रह्मिष्ठागस्तपा ह्येते त्रयः परमकीर्त्तयः / मनुर्वैवस्वतश्चैव एलो राजा पुरूखाः

ทั้งสามนี้มั่นคงในพรหมันและเคร่งตบะ มีเกียรติยศยิ่ง; อีกทั้งมนุไววัสวตะ และพระราชาเอละกับปุรูขา (ก็ถูกกล่าวถึง)

Verse 121

क्षत्र्रियाणां चरावेतौ विज्ञेयौ मन्त्रवादिनौ / भलन्दनश्च वत्सश्च संकीलश्चैव ते त्रयः

ในหมู่กษัตริย์ พึงรู้ว่า ‘จระ’ สองท่านนี้เป็นผู้กล่าวมนตร์ และมีสามนามคือ ภลันทะนะ วัตสะ และสังกีละ

Verse 122

एते मन्त्रकृतश्चैव वैश्यानां प्रवराः स्मृताः / इत्येषा नवतिः प्रोक्ता मन्त्रा यैरृषिभिः कृताः / ब्राह्यणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत

ท่านเหล่านี้ถูกจดจำว่าเป็นผู้รจนามนตร์และเป็นปรวรอันประเสริฐของพวกไวศยะ ดังนี้ได้กล่าวว่ามนตร์ที่ฤๅษีทั้งหลายรจนามีจำนวนเก้าสิบ โอ้พราหมณ์ กษัตริย์ และไวศยะ จงรู้บุตรแห่งฤๅษีตามนามเถิด