Adhyaya 16
The Lord’s Apology to the Kumāras and the Fall of Jaya and Vijaya
ณ ประตูไวกุณฐะ เมื่อจตุรกุมารสาปทวารบาลชัยและวิชัยให้ตกจากฐานะ เกิดวิกฤตขึ้น พระพรหมและพระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏเพื่อคลี่คลาย พระผู้เป็นเจ้าทรงรับผิดชอบต่อความผิดของผู้รับใช้และทรงขออภัย พร้อมประกาศว่าพราหมณ์ โค และผู้ไร้ที่พึ่งเป็นดุจอวัยวะแห่งพระวรกายของพระองค์เอง พระองค์ทรงเผยภักตวาตสัลยะว่า เครื่องบูชาที่ถวายแก่พราหมณ์ผู้เป็นนักบุญเป็นที่โปรดปรานยิ่งกว่าการบูชายัญ และทรงยกย่องธุลีจากบาทของไวษณพะอย่างสูงสุด ฤๅษีผู้เคยกริ้วถูกทำให้ใจอ่อนด้วยพระวาจาดุจพระเวท แต่ยังไม่อาจหยั่งพระประสงค์ลึกซึ้ง จึงสรรเสริญพระองค์ว่าเป็นบ่อเกิดและผู้พิทักษ์ธรรม และยอมรับผลตามที่พระองค์ทรงกำหนด พระองค์ทรงอธิบายว่าคำสาปนั้นเกิดด้วยพระอนุญาต—ชัยวิชัยจะไปเกิดเป็นอสูร แต่จะกลับคืนโดยเร็วด้วยความหมกมุ่นแรงกล้าต่อพระองค์ที่ถูกขับด้วยโทสะ เมื่อทั้งสองออกจากไวกุณฐะ เหล่าเทวดาคร่ำครวญและระลึกถึงคำทำนายของพระลักษมี เรื่องราวจึงมุ่งสู่การอวตารในครรภ์ของทิติ เพื่อเป็นปฏิปักษ์จักรวาลและปูทางสู่การแทรกแซงอันศักดิ์สิทธิ์และการฟื้นสมดุลต่อไป
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच इति तद् गृणतां तेषां मुनीनां योगधर्मिणाम् । प्रतिनन्द्य जगादेदं विकुण्ठनिलयो विभु: ॥ १ ॥
พระพรหมตรัสว่า: ครั้นทรงชื่นชมถ้อยคำของเหล่ามุนีผู้ตั้งมั่นในธรรมะแห่งโยคะแล้ว พระผู้เป็นใหญ่ผู้ประทับในไวกุณฐะได้ตรัสดังต่อไปนี้
Verse 2
श्रीभगवानुवाच एतौ तौ पार्षदौ मह्यं जयो विजय एव च । कदर्थीकृत्य मां यद्वो बह्वक्रातामतिक्रमम् ॥ २ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า—สองผู้นี้คือบริวารของเรา ชื่อชัยและวิชัย; เพราะละเลยเรา จึงได้ล่วงเกินท่านทั้งหลายอย่างใหญ่หลวง
Verse 3
यस्त्वेतयोर्धृतो दण्डो भवद्भिर्मामनुव्रतै: । स एवानुमतोऽस्माभिर्मुनयो देवहेलनात् ॥ ३ ॥
โอ้มหาฤๅษีทั้งหลาย ผู้ภักดีต่อเรา เราเห็นชอบต่อโทษที่ท่านกำหนดแก่เขาทั้งสอง; เพราะเป็นการลบหลู่ทวยเทพ โทษนั้นเราก็ยอมรับ
Verse 4
तद्व: प्रसादयाम्यद्य ब्रह्म दैवं परं हि मे । तद्धीत्यात्मकृतं मन्ये यत्स्वपुम्भिरसत्कृता: ॥ ४ ॥
วันนี้เราขอความเมตตาจากท่านทั้งหลาย; สำหรับเรา พราหมณ์คือผู้เป็นดั่งเทพสูงสุดอันเป็นที่รักยิ่ง. ความไม่เคารพที่บริวารของเรากระทำ เราถือว่าเป็นความผิดของเราเอง; เพราะฉะนั้นเราขออภัยในเหตุการณ์นี้
Verse 5
यन्नामानि च गृह्णाति लोको भृत्ये कृतागसि । सोऽसाधुवादस्तत्कीर्तिं हन्ति त्वचमिवामय: ॥ ५ ॥
เมื่อผู้รับใช้ทำผิด ผู้คนย่อมตำหนินาย; คำติฉินนั้นทำลายเกียรติของนายดุจโรคเรื้อนขาวที่ทำให้ผิวหนังทั้งกายมัวหมอง
Verse 6
यस्यामृतामलयश:श्रवणावगाह: सद्य: पुनाति जगदाश्वपचाद्विकुण्ठ: । सोऽहं भवद्भय उपलब्धसुतीर्थकीर्ति- श्छिन्द्यां स्वबाहुमपि व: प्रतिकूलवृत्तिम् ॥ ६ ॥
การดำดิ่งด้วยโสตในคำสรรเสริญพระนามและเกียรติคุณอันบริสุทธิ์ดุจอมฤตของเรา ย่อมชำระโลกให้ผ่องใสในทันที แม้ถึงชวปจะจัณฑาล. บัดนี้ท่านทั้งหลายได้รู้จักเราโดยปราศจากข้อกังขา; เพราะฉะนั้น หากแม้แขนของเราเองประพฤติเป็นปฏิปักษ์ต่อท่าน เราก็จะไม่ลังเลที่จะตัดมันเสีย
Verse 7
यत्सेवया चरणपद्मपवित्ररेणुं सद्य:क्षताखिलमलं प्रतिलब्धशीलम् । न श्रीर्विरक्तमपि मां विजहाति यस्या: प्रेक्षालवार्थ इतरे नियमान् वहन्ति ॥ ७ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า เราเป็นผู้รับใช้ของเหล่าภักตะของเรา; เพราะฉะนั้นธุลีอันศักดิ์สิทธิ์จากดอกบัวแห่งพระบาทของเราย่อมชำระมลทินบาปทั้งปวงได้ฉับพลัน และด้วยการรับใช้นั้นเอง ธรรมชาติของเราจึงเป็นเช่นนี้—แม้เรามิได้ยึดติดในพระศรีลักษมี นางก็ไม่ละจากเรา; ส่วนผู้อื่นกลับสรรเสริญความงามของนางและถือวัตรปฏิบัติเพื่อหวังเพียงเศษเสี้ยวแห่งพระกรุณา
Verse 8
नाहं तथाद्मि यजमानहविर्विताने श्च्योतद्घृतप्लुतमदन् हुतभुङ्मुखेन । यद्ब्राह्मणस्य मुखतश्चरतोऽनुघासं तुष्टस्य मय्यवहितैर्निजकर्मपाकै: ॥ ८ ॥
เราไม่เสวยเครื่องบูชาที่ผู้ประกอบยัญญะหยดเนยใสลงในไฟบูชา—ซึ่งเป็นหนึ่งในปากของเรา—ด้วยความรื่นรมย์เท่ากับที่เราเสวยคำอันโอชะซึ่งชุ่มด้วยฆี ที่ถวายสู่ปากของพราหมณ์ผู้มอบผลแห่งกรรมของตนแด่เรา และพอใจอยู่เสมอในพระปรสาทของเรา
Verse 9
येषां बिभर्म्यहमखण्डविकुण्ठयोग- मायाविभूतिरमलाङ्घ्रि रज: किरीटै: । विप्रांस्तु को न विषहेत यदर्हणाम्भ: सद्य: पुनाति सहचन्द्रललामलोकान् ॥ ९ ॥
เราเป็นเจ้าแห่งพลังภายในอันไม่ถูกขวางกั้น คือโยคมายาแห่งไวคุนฐะ; น้ำคงคาเป็นน้ำที่เหลือจากการชำระพระบาทของเรา น้ำนี้ชำระสามโลกได้ฉับพลัน และพระศิวะผู้ทรงจันทร์บนเศียรก็ทรงรับไว้บนศีรษะ หากเรายังยกธุลีจากเท้าของไวษณวะขึ้นไว้เหนือศีรษะดุจมงกุฎ แล้วผู้ใดเล่าจะปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น
Verse 10
ये मे तनूर्द्विजवरान्दुहतीर्मदीया भूतान्यलब्धशरणानि च भेदबुद्ध्या । द्रक्ष्यन्त्यघक्षतदृशो ह्यहिमन्यवस्तान् गृध्रा रुषा मम कुषन्त्यधिदण्डनेतु: ॥ १० ॥
พราหมณ์ วัว และสรรพชีวิตผู้ไร้ที่พึ่ง ล้วนเป็นกายของเราเอง ผู้ที่สายตาถูกทำลายด้วยบาปของตน ย่อมมองสิ่งเหล่านี้ว่าแยกจากเราเพราะความคิดแบ่งแยก เขาเป็นดุจงูที่เดือดดาล และถูกฉีกกระชากด้วยความโกรธโดยจะงอยปากของทูตยามราชผู้ดุจนกแร้ง ผู้เป็นผู้ลงทัณฑ์คนบาป
Verse 11
ये ब्राह्मणान्मयि धिया क्षिपतोऽर्चयन्त- स्तुष्यद्धृद: स्मितसुधोक्षितपद्मवक्त्रा: । वाण्यानुरागकलयात्मजवद् गृणन्त: सम्बोधयन्त्यहमिवाहमुपाहृतस्तै: ॥ ११ ॥
แต่ผู้ที่ครองใจเรา คือผู้ซึ่งนอบน้อมต่อพราหมณ์ แม้พราหมณ์จะกล่าวถ้อยคำแข็งกร้าว เพราะเขาเห็นพราหมณ์ด้วยปัญญาว่าเป็นตัวเราเอง หัวใจของเขาเบิกบาน ใบหน้าดุจดอกบัวสว่างด้วยรอยยิ้มดุจน้ำอมฤต และด้วยวาจาอันเปี่ยมรัก เขาปลอบพราหมณ์ให้สงบดังบุตรปลอบบิดาที่โกรธ—ประหนึ่งว่าเราเองถูกปลอบประโลมโดยเขา
Verse 12
तन्मे स्वभर्तुरवसायमलक्षमाणौ युष्मद्वयतिक्रमगतिं प्रतिपद्य सद्य: । भूयो ममान्तिकमितां तदनुग्रहो मे यत्कल्पतामचिरतो भृतयोर्विवास: ॥ १२ ॥
ผู้รับใช้ของเรานี้ได้ล่วงเกินท่านทั้งสอง เพราะไม่รู้พระประสงค์ของนายตน ดังนั้นเราถือเป็นความกรุณาต่อเรา หากท่านมีบัญชาให้เขาทั้งสอง แม้ต้องเสวยผลแห่งความล่วงเกิน ก็ได้กลับสู่สำนักของเราโดยเร็ว และกาลแห่งการเนรเทศจากพระธามของเราสิ้นสุดลงในไม่ช้า
Verse 13
बह्मोवाच अथ तस्योशतीं देवीमृषिकुल्यां सरस्वतीम् । नास्वाद्य मन्युदष्टानां तेषामात्माप्यतृप्यत ॥ १३ ॥
พระพรหมกล่าวว่า แม้ฤๅษีเหล่านั้นจะถูกงูแห่งความพิโรธกัดแล้วก็ตาม แต่ดวงจิตของท่านทั้งหลายก็ยังไม่อิ่มเอมจากการสดับพระวาจาอันงดงามและส่องสว่างของพระผู้เป็นเจ้า ซึ่งประหนึ่งสายธารแห่งบทสรรเสริญพระเวท
Verse 14
सतीं व्यादाय शृण्वन्तो लघ्वीं गुर्वर्थगह्वराम् । विगाह्यागाधगम्भीरां न विदुस्तच्चिकीर्षितम् ॥ १४ ॥
พระดำรัสอันประเสริฐของพระองค์ ฟังดูสั้นและเรียบง่าย แต่ความหมายกลับหนักแน่นและลึกซึ้งยิ่ง ฤๅษีทั้งหลายเปิดหูรับฟังและใคร่ครวญอยู่ ทว่าแม้จะดำดิ่งสู่ความล้ำลึกนั้น ก็ยังไม่อาจรู้ได้ว่าพระองค์ทรงประสงค์จะกระทำสิ่งใด
Verse 15
ते योगमाययारब्धपारमेष्ठ्यमहोदयम् । प्रोचु: प्राञ्जलयो विप्रा: प्रहृष्टा: क्षुभितत्वच: ॥ १५ ॥
ฤๅษีพราหมณ์ทั้งสี่นั้น แม้เป็นเช่นนั้นก็ยินดีอย่างยิ่งเมื่อได้เห็นพระองค์ และเกิดความขนลุกซู่ทั่วกาย แล้วท่านทั้งหลายประนมมือกล่าวต่อพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเผยพระสิริแห่งบุคคลสูงสุดด้วยโยคะ-มายาภายใน ว่า
Verse 16
ऋषय ऊचु: न वयं भगवन् विद्मस्तव देव चिकीर्षितम् । कृतो मेऽनुग्रहश्चेति यदध्यक्ष: प्रभाषसे ॥ १६ ॥
เหล่าฤๅษีกล่าวว่า โอ้พระภควาน โอ้พระผู้เป็นเทพ เราไม่อาจรู้ได้ว่าพระองค์ทรงประสงค์สิ่งใด เพราะแม้พระองค์จะทรงเป็นผู้ปกครองสูงสุดเหนือทุกสิ่ง พระองค์กลับตรัสเข้าข้างเรา ว่า ‘พวกท่านได้กรุณาแก่เรา’ ราวกับว่าเราได้ทำคุณแก่พระองค์
Verse 17
ब्रह्मण्यस्य परं दैवं ब्राह्मणा: किल ते प्रभो । विप्राणां देवदेवानां भगवानात्मदैवतम् ॥ १७ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงเป็นผู้กำกับสูงสุดแห่งธรรมและวัฒนธรรมพราหมณ์ การที่พระองค์ทรงยกพราหมณ์ไว้ในฐานะสูงสุดเป็นแบบอย่างสั่งสอนผู้อื่น แท้จริงพระองค์คือเทวะผู้ควรบูชาสูงสุด ทั้งสำหรับเหล่าเทพและพราหมณ์ด้วย
Verse 18
त्वत्त: सनातनो धर्मो रक्ष्यते तनुभिस्तव । धर्मस्य परमो गुह्यो निर्विकारो भवान्मत: ॥ १८ ॥
ธรรมอันเป็นนิรันดร์ของสรรพชีวิตมีต้นกำเนิดจากพระองค์ และด้วยปางอวตารนานาประการ พระองค์ทรงคุ้มครองธรรมไว้เสมอ พระองค์คือเป้าหมายสูงสุดอันลึกเร้นของหลักธรรมทั้งปวง; ในทัศนะของเรา พระองค์ทรงเป็นนิรันดร์ ไม่แปรเปลี่ยน และไม่สิ้นสุด
Verse 19
तरन्ति ह्यञ्जसा मृत्युं निवृत्ता यदनुग्रहात् । योगिन: स भवान् किंस्विदनुगृह्येत यत्परै: ॥ १९ ॥
ด้วยพระเมตตาของพระองค์ เหล่าโยคีและผู้บำเพ็ญธรรมเมื่อดับความปรารถนาทางวัตถุ ก็ข้ามพ้นความตาย (คืออวิชชา) ได้โดยง่าย ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่ใครอื่นจะทำให้พระผู้เป็นเจ้าผู้สูงสุด ‘ได้รับความโปรดปราน’ เพราะพระองค์ทรงเป็นผู้ประทานพระกรุณาเอง
Verse 20
यं वै विभूतिरुपयात्यनुवेलमन्यै- रर्थार्थिभि: स्वशिरसा धृतपादरेणु: । धन्यार्पिताङ्घ्रितुलसीनवदामधाम्नो लोकं मधुव्रतपतेरिव कामयाना ॥ २० ॥
พระลักษมี เทวีแห่งโชคลาภ ผู้ซึ่งผู้อื่นผู้แสวงหาทรัพย์ยังยกธุลีจากพระบาทของนางไว้เหนือเศียร ก็ยังคอยปรนนิบัติพระองค์ตามกาลอันกำหนด เพราะนางปรารถนาที่พำนักในพระธามของพระองค์ ดุจราชาแห่งผึ้งที่โผบินเหนือพวงใบตูลสีสดใหม่ซึ่งภักตะผู้เป็นสิริมงคลถวายไว้ ณ พระบาทของพระองค์
Verse 21
यस्तां विविक्तचरितैरनुवर्तमानां नात्याद्रियत्परमभागवतप्रसङ्ग: । स त्वं द्विजानुपथपुण्यरज: पुनीत: श्रीवत्सलक्ष्म किमगा भगभाजनस्त्वम् ॥ २१ ॥
ข้าแต่พระองค์ผู้ทรงเครื่องหมายศรีวัตสะและทรงเป็นที่พำนักของพระลักษมี พระองค์ทรงผูกพันยิ่งต่อการคบหาของภาควตผู้บริสุทธิ์และกิจของพวกเขา แต่พระองค์กลับไม่ทรงยึดติดแม้ต่อพระลักษมีผู้ปรนนิบัติด้วยความรักอันเหนือโลก แล้วธุลีแห่งทางที่พราหมณ์เดินผ่านจะชำระพระองค์ได้อย่างไร? และเครื่องหมายศรีวัตสะบนพระอุระจะทำให้พระองค์ ‘เป็นผู้มีโชค’ ได้อย่างไร?
Verse 22
धर्मस्य ते भगवतस्त्रियुग त्रिभि: स्वै: पद्भिश्चराचरमिदं द्विजदेवतार्थम् । नूनं भृतं तदभिघाति रजस्तमश्च सत्त्वेन नो वरदया तनुवा निरस्य ॥ २२ ॥
ข้าแต่พระภควาน พระองค์ทรงเป็นรูปแห่งธรรมะ ในสามยุคพระองค์ทรงปรากฏด้วยสามบาทเพื่อคุ้มครองสรรพโลกทั้งจรและอจรเพื่อประโยชน์แก่เทวะและทวิชะ ด้วยพระกรุณาอันเป็นสัตตวะบริสุทธิ์ผู้ประทานพร ขอทรงขจัดรชัสและตมัสเถิด
Verse 23
न त्वं द्विजोत्तमकुलं यदिहात्मगोपं गोप्ता वृष: स्वर्हणेन ससूनृतेन । तर्ह्येव नङ्क्ष्यति शिवस्तव देव पन्था लोकोऽग्रहीष्यदृषभस्य हितत्प्रमाणम् ॥ २३ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า หากพระองค์ไม่ทรงคุ้มครองตระกูลทวิชะอันประเสริฐซึ่งอยู่ในอารักขาของพระองค์ ด้วยการรับการบูชาและถ้อยคำอ่อนโยนแล้ว หนทางบูชาอันเป็นมงคลของพระองค์ย่อมเสื่อมสูญ และชนทั่วไปจะละทิ้งหนทางนั้นโดยอาศัยอำนาจของพระองค์เป็นหลัก
Verse 24
तत्तेऽनभीष्टमिव सत्त्वनिधेर्विधित्सो: क्षेमं जनाय निजशक्तिभिरुद्धृतारे: । नैतावता त्र्यधिपतेर्बत विश्वभर्तु- स्तेज: क्षतं त्ववनतस्य स ते विनोद: ॥ २४ ॥
ข้าแต่พระองค์ผู้เป็นคลังแห่งสัตตวะ เพื่อเกื้อกูลชนทั้งหลาย พระองค์ทรงขจัดธาตุชั่วด้วยฤทธิ์ของพระองค์ ราวกับเป็นสิ่งไม่พึงประสงค์ของพระองค์เอง แต่พระองค์ผู้เป็นเจ้าแห่งการสร้างทั้งสามและผู้ทรงอุ้มชูจักรวาลนั้น พระเดชานุภาพมิได้ลดลงเพราะความอ่อนน้อม ตรงกันข้าม ความนอบน้อมนั้นเผยลิลาทิพย์ของพระองค์
Verse 25
यं वानयोर्दममधीश भवान् विधत्ते वृत्तिं नु वा तदनुमन्महि निर्व्यलीकम् । अस्मासु वा य उचितो ध्रियतां स दण्डो येऽनागसौ वयमयुङ्क्ष्महि किल्बिषेण ॥ २५ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นใหญ่ ไม่ว่าพระองค์จะทรงกำหนดโทษแก่คนทั้งสองผู้บริสุทธิ์นี้ หรือแก่พวกข้าพเจ้า เราจะยอมรับโดยไม่เสแสร้ง เราตระหนักว่าเราได้สาปผู้ไร้ความผิดให้เกี่ยวข้องกับบาป
Verse 26
श्रीभगवानुवाच एतौ सुरेतरगतिं प्रतिपद्य सद्य: संरम्भसम्भृतसमाध्यनुबद्धयोगौ । भूय: सकाशमुपयास्यत आशु यो व: शापो मयैव निमितस्तदवेत विप्रा: ॥ २६ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า โอ พราหมณ์ทั้งหลาย จงรู้เถิดว่าโทษที่พวกท่านลงแก่เขานั้นเดิมทีถูกกำหนดโดยเราเอง ดังนั้นเขาทั้งสองจะตกไปเกิดในตระกูลอสูรโดยฉับพลัน แต่ด้วยสมาธิที่เข้มข้นด้วยความโกรธ เขาจะผูกโยคะไว้กับเราในใจอย่างมั่นคง และจะกลับสู่สำนักของเราในไม่ช้า
Verse 27
ब्रह्मोवाच अथ ते मुनयो दृष्ट्वा नयनानन्दभाजनम् । वैकुण्ठं तदधिष्ठानं विकुण्ठं च स्वयंप्रभम् ॥ २७ ॥
พระพรหมตรัสว่า—เมื่อเหล่าฤๅษีได้เห็นพระผู้เป็นเจ้าแห่งไวคุนฐะ ผู้เป็นบุคคลสูงสุด ในแดนไวคุนฐะอันส่องสว่างด้วยตนเองแล้ว ก็ออกจากที่พำนักทิพย์นั้นไป
Verse 28
भगवन्तं परिक्रम्य प्रणिपत्यानुमान्य च । प्रतिजग्मु: प्रमुदिता: शंसन्तो वैष्णवीं श्रियम् ॥ २८ ॥
เหล่าฤๅษีได้เวียนประทักษิณพระผู้เป็นเจ้า กราบลงด้วยความเคารพ แล้วกลับไปด้วยความปีติยิ่ง พร้อมสรรเสริญศรีอันเป็นทิพย์ของไวษณพะ
Verse 29
भगवाननुगावाह यातं मा भैष्टमस्तु शम् । ब्रह्मतेज: समर्थोऽपि हन्तुं नेच्छे मतं तु मे ॥ २९ ॥
พระผู้เป็นเจ้าตรัสแก่ผู้ติดตามของพระองค์ว่า—จงไปเถิด อย่ากลัวเลย ขอความสวัสดีจงมีแก่พวกเจ้า แม้เราจะสามารถลบล้างคำสาปของพราหมณ์ได้ แต่เราจะไม่ทำ ตรงกันข้าม นี่เป็นที่เห็นชอบของเรา
Verse 30
एतत्पुरैव निर्दिष्टं रमया क्रुद्धया यदा । पुरापवारिता द्वारि विशन्ती मय्युपारते ॥ ३० ॥
การจากไปนี้ถูกพยากรณ์ไว้ก่อนแล้วโดยพระรมา (พระลักษมี) ผู้กริ้ว: เมื่อเรากำลังบรรทม นางออกจากที่พำนักของเราแล้วกลับมา แต่พวกเจ้ากลับขวางนางไว้ที่ประตู
Verse 31
मयि संरम्भयोगेन निस्तीर्य ब्रह्महेलनम् । प्रत्येष्यतं निकाशं मे कालेनाल्पीयसा पुन: ॥ ३१ ॥
ด้วยการปฏิบัติโยคะในความโกรธ พวกเจ้าจะชำระบาปแห่งการล่วงเกินพราหมณ์ให้หมดสิ้น และในเวลาไม่นานนักจะกลับมาสู่เราอีกครั้ง
Verse 32
द्वा:स्थावादिश्य भगवान् विमानश्रेणिभूषणम् । सर्वातिशयया लक्ष्म्या जुष्टं स्वं धिष्ण्यमाविशत् ॥ ३२ ॥
ครั้นตรัสเช่นนั้น ณ ประตูไวกุณฐะ พระผู้เป็นเจ้าก็เสด็จกลับสู่พระธามของพระองค์ อันประดับด้วยหมู่วิมานทิพย์มากมาย และรุ่งเรืองด้วยลักษมีอันยิ่งยวดเหนือสิ่งใด
Verse 33
तौ तु गीर्वाणऋषभौ दुस्तराद्धरिलोकत: । हतश्रियौ ब्रह्मशापादभूतां विगतस्मयौ ॥ ३३ ॥
แต่ทวารบาลทั้งสอง ผู้ประเสริฐในหมู่เทวะ ถูกคำสาปของพราหมณ์ทำให้สิริและรัศมีเสื่อมลง จึงหมดทิฐิและเศร้าหมอง ตกจากหริโลกะคือไวกุณฐะ
Verse 34
तदा विकुण्ठधिषणात्तयोर्निपतमानयो: । हाहाकारो महानासीद्विमानाग्र्येषु पुत्रका: ॥ ३४ ॥
ครั้นเมื่อชัยและวิชัยตกจากพระธามของพระผู้เป็นเจ้า เสียงอื้ออึงคร่ำครวญอันใหญ่หลวงก็ดังก้องขึ้นจากเหล่าเทวะที่นั่งอยู่บนวิมานอันวิจิตรของตน
Verse 35
तावेव ह्यधुना प्राप्तौ पार्षदप्रवरौ हरे: । दितेर्जठरनिर्विष्टं काश्यपं तेज उल्बणम् ॥ ३५ ॥
พระพรหมตรัสว่า: ทวารบาลผู้เป็นปารษัทชั้นเอกของหริทั้งสองนั้น บัดนี้ได้เข้าสู่ครรภ์ของทิติแล้ว โดยพลังแห่งเชื้ออันเรืองเดชของฤษีกัศยปะได้ห่อหุ้มพวกเขาไว้
Verse 36
तयोरसुरयोरद्य तेजसा यमयोर्हि व: । आक्षिप्तं तेज एतर्हि भगवांस्तद्विधित्सति ॥ ३६ ॥
วันนี้เดชานุภาพของอสูรฝาแฝดคู่นั้นได้ก่อความปั่นป่วนแก่พวกท่าน เพราะมันทำให้กำลังของท่านลดลง แต่ข้าพเจ้าไม่มีทางแก้ในอำนาจของตน เพราะเป็นพระผู้เป็นเจ้าเองที่ทรงประสงค์จะให้เป็นไปเช่นนี้
Verse 37
विश्वस्य य: स्थितिलयोद्भवहेतुराद्यो योगेश्वरैरपि दुरत्यययोगमाय: । क्षेमं विधास्यति स नो भगवांस्त्र्यधीश- स्तत्रास्मदीयविमृशेन कियानिहार्थ: ॥ ३७ ॥
ลูกเอ๋ย พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นผู้ครอบครองคุณทั้งสาม และเป็นเหตุแรกแห่งการสร้าง การคงอยู่ และการล่มสลายของจักรวาล โยคมายาอันน่าอัศจรรย์ของพระองค์ แม้เหล่าโยคีผู้ยิ่งใหญ่ก็ยากจะหยั่งรู้ พระบุรุษดึกดำบรรพ์นั้นเองจะทรงคุ้มครองเรา แล้วเราจะได้ประโยชน์อันใดจากการไตร่ตรองเรื่องนี้เล่า
Frequently Asked Questions
Because the doorkeepers act as His representatives, their misconduct reflects upon the master, and the Lord models dharma by accepting moral accountability. In bhāgavata theology, humility before devotees and brāhmaṇas is not a limitation of God but a līlā that establishes the authority of saintly persons and protects the social-spiritual order (poṣaṇa). The Lord’s apology also reveals bhakta-vātsalya: He places the honor of His devotees above His own majesty.
The text presents the episode as divinely sanctioned (ordained by the Lord) and mediated by yoga-māyā, meaning it serves a purposeful līlā rather than indicating material contamination of Vaikuṇṭha. The sages’ anger functions as a catalyst within the Lord’s plan to manifest formidable opponents and thereby display protective incarnations and restore balance in the worlds. Thus, the “fall” is a controlled descent for cosmic narrative and theological instruction.
This chapter states they enter Diti’s womb through Kaśyapa’s seed, initiating their demoniac incarnations. The purpose is twofold: (1) to fulfill the curse approved by the Lord, preserving the inviolability of saintly words, and (2) to intensify their absorption in the Lord through hostility, enabling a swift return to His presence while also generating the cosmic antagonists necessary for the Lord’s protective līlās.
It prioritizes personalist devotion and saintly service over ritual formalism. Although the Lord is the ultimate enjoyer of sacrifice, He declares greater “relish” in offerings given to realized brāhmaṇas who dedicate results to Him, teaching that yajña reaches perfection when it culminates in bhakti, humility, and honoring the Lord’s devotees—an applied ethic that safeguards dharma in society.