Saptama Skandha Adhyaya 2 - Srimad Bhagavatam | Thai | Vedapath

Vyasa

Saptama SkandhaAdhyaya 261 Verses

Adhyaya 2

Hiraṇyakaśipu’s Wrath, the Assault on Vedic Culture, and the Boy-Yamarāja’s Teaching on the Soul

พระนารทเล่าให้มหาราชยุธิษฐิระฟังถึงความโกรธแค้นของหิรัณยกศิปุ หลังจากที่พระวราหะสังหารหิรัณยากษะ หิรัณยกศิปุสาบานว่าจะสังหารพระวิษณุและสั่งให้อสูรทำลายพราหมณ์ วัว และวัฒนธรรมพระเวท ต่อมา เพื่อปลอบโยนพระนางทิติผู้เป็นมารดา เขาได้สอนปรัชญาเกี่ยวกับจิตวิญญาณ (อาตมัน) ผ่านเรื่องราวของกษัตริย์สุยัชญะและพระยมราชในร่างเด็ก โดยเน้นย้ำถึงความเป็นนิรันดร์ของจิตวิญญาณ

Shlokas

Verse 1

श्रीनारद उवाच भ्रातर्येवं विनिहते हरिणा क्रोडमूर्तिना । हिरण्यकशिपू राजन् पर्यतप्यद्रुषा शुचा ॥ १ ॥

พระศรีนารทมุนีกล่าวว่า—ข้าแต่พระราชายุธิษฐิระ เมื่อพระวิษณุผู้เป็นภควานทรงอวตารเป็นวราหะและประหารหิรัณยากษะแล้ว หิรัณยกศิปุผู้เป็นพี่น้องก็เดือดดาลและเศร้าโศกยิ่งนัก จึงคร่ำครวญขึ้น

Verse 2

आह चेदं रुषा पूर्ण: सन्दष्टदशनच्छद: । कोपोज्ज्वलद्भ्यां चक्षुर्भ्यां निरीक्षन् धूम्रमम्बरम् ॥ २ ॥

เขาเต็มไปด้วยโทสะ กัดริมฝีปากแน่น และจ้องท้องฟ้าด้วยดวงตาที่ลุกโพลงด้วยความเดือดดาล จนดูราวกับฟ้าทั้งผืนคลุ้งควัน แล้วจึงเริ่มกล่าวถ้อยคำ

Verse 3

करालदंष्ट्रोग्रद‍ृष्टय‍ा दुष्प्रेक्ष्यभ्रुकुटीमुख: । शूलमुद्यम्य सदसि दानवानिदमब्रवीत् ॥ ३ ॥

ด้วยเขี้ยวอันน่ากลัว สายตาดุดัน และคิ้วขมวดจนดูน่าสะพรึง เขายกศูล (ตรีศูล) ขึ้น แล้วกล่าวกับเหล่าอสูรที่ชุมนุมอยู่ในสภานั้นดังนี้

Verse 4

भो भो दानवदैतेया द्विमूर्धंस्त्र्यक्ष शम्बर । शतबाहो हयग्रीव नमुचे पाक इल्वल ॥ ४ ॥ विप्रचित्ते मम वच: पुलोमन् शकुनादय: । श‍ृणुतानन्तरं सर्वे क्रियतामाशु मा चिरम् ॥ ५ ॥

โอเหล่าดานวะและไทตยะ! โอ ทวิมูรธะ ตรยักษะ ศัมพร ศตพาหุ! โอ หยครีวะ นมุจิ ปากะ อิลวละ! โอ วิปรจิตติ ปุโลมัน ศกุนะและพวกอื่นๆ! จงฟังถ้อยคำของข้าโดยตั้งใจ แล้วลงมือทำตามโดยเร็ว อย่าชักช้า

Verse 5

Verse 6

सपत्नैर्घातित: क्षुद्रैर्भ्राता मे दयित: सुहृत् । पार्ष्णिग्राहेण हरिणा समेनाप्युपधावनै: ॥ ६ ॥

เหล่าเทวดาศัตรูผู้ต่ำต้อยของข้า ได้รวมหัวกันสังหารหิรัณยากษะน้องชายผู้เป็นที่รักยิ่งและเชื่อฟังของข้า แม้ว่าพระวิษณุผู้เป็นเจ้าสูงสุดจะทรงมีความเท่าเทียมต่อเราทั้งสองฝ่ายเสมอมา คือทั้งเทวดาและอสูร แต่ในครั้งนี้ เนื่องจากทรงได้รับการบูชาอย่างภักดีจากเหล่าเทวดา พระองค์จึงทรงเข้าข้างพวกมันและช่วยสังหารหิรัณยากษะ

Verse 7

तस्य त्यक्तस्वभावस्य घृणेर्मायावनौकस: । भजन्तं भजमानस्य बालस्येवास्थिरात्मन: ॥ ७ ॥ मच्छूलभिन्नग्रीवस्य भूरिणा रुधिरेण वै । असृक्प्रियं तर्पयिष्ये भ्रातरं मे गतव्यथ: ॥ ८ ॥

พระผู้มีพระภาคเจ้าได้ทรงละทิ้งความเท่าเทียมตาม ธรรมชาติที่มีต่ออสูรและเทวดา แม้ว่าพระองค์จะเป็นบุคคลสูงสุด แต่บัดนี้ ด้วยอิทธิพลของมายา พระองค์ได้ทรงอวตารเป็นหมูป่าเพื่อเอาใจเหล่าเทวดาผู้ภักดี เปรียบเสมือนเด็กซุกซนที่เอนเอียงไปหาใครคนหนึ่ง ดังนั้น ข้าจะตัดศีรษะของพระวิษณุออกจากร่างด้วยตรีศูลของข้า และด้วยเลือดมหาศาลจากร่างของพระองค์ ข้าจะทำให้หิรัณยากษะน้องชายของข้าผู้ชื่นชอบการดื่มเลือดมีความสุข เช่นนี้แล้ว ข้าจึงจะสงบลงได้

Verse 8

Verse 9

तस्मिन् कूटेऽहिते नष्टे कृत्तमूले वनस्पतौ । विटपा इव शुष्यन्ति विष्णुप्राणा दिवौकस: ॥ ९ ॥

เมื่อรากของต้นไม้ถูกตัดขาดและต้นไม้ล้มลง กิ่งก้านสาขาก็จะแห้งเหี่ยวไปโดยอัตโนมัติ ในทำนองเดียวกัน เมื่อข้าสังหารพระวิษณุผู้มากเล่ห์เพทุบายนี้แล้ว เหล่าเทวดาซึ่งมีพระวิษณุเป็นดั่งชีวิตและจิตวิญญาณ ก็จะสูญเสียแหล่งกำเนิดแห่งชีวิตและเหี่ยวเฉาตายไป

Verse 10

तावद्यात भुवं यूयं ब्रह्मक्षत्रसमेधिताम् । सूदयध्वं तपोयज्ञस्वाध्यायव्रतदानिन: ॥ १० ॥

ในขณะที่ข้ากำลังยุ่งอยู่กับ ภารกิจสังหารพระวิษณุ พวกเจ้าจงลงไปยังโลกมนุษย์ ซึ่งกำลังเจริญรุ่งเรืองด้วยวัฒนธรรมพราหมณ์และการปกครองของกษัตริย์ ผู้คนเหล่านี้หมั่นบำเพ็ญตบะ ทำพิธีบูชายัญ ศึกษาพระเวท ถือศีล และบริจาคทาน จงทำลายล้างผู้คนที่ทำกิจกรรมเช่นนี้ให้สิ้น!

Verse 11

विष्णुर्द्विजक्रियामूलो यज्ञो धर्ममय: पुमान् । देवर्षिपितृभूतानां धर्मस्य च परायणम् ॥ ११ ॥

พระวิษณุทรงเป็นรากฐานของกิจกรรมของพราหมณ์และการบูชาไฟ พระองค์ทรงเป็นรูปธรรมแห่งธรรมะ และทรงเป็นที่พึ่งพิงของเหล่าเทวดา ฤาษี บรรพบุรุษ และสรรพสัตว์ทั้งหลาย

Verse 12

यत्र यत्र द्विजा गावो वेदा वर्णाश्रमक्रिया: । तं तं जनपदं यात सन्दीपयत वृश्चत ॥ १२ ॥

จงรีบไปในที่ที่มีการคุ้มครองวัวและพราหมณ์ และที่ที่มีการศึกษาพระเวทตามหลักวรรณะอาศรม จงเผาสถานที่เหล่านั้นและตัดต้นไม้ให้ถอนรากถอนโคน

Verse 13

इति ते भर्तृनिर्देशमादाय शिरसाद‍ृता: । तथा प्रजानां कदनं विदधु: कदनप्रिया: ॥ १३ ॥

ดังนั้น เหล่าอสูรผู้ชื่นชอบในหายนะ จึงน้อมรับคำสั่งของหิรัณยกศิปุไว้เหนือเกล้าด้วยความเคารพยิ่ง และเริ่มก่อความเดือดร้อนแก่ประชาชน

Verse 14

पुरग्रामव्रजोद्यानक्षेत्रारामाश्रमाकरान् । खेटखर्वटघोषांश्च ददहु: पत्तनानि च ॥ १४ ॥

เหล่าอสูรได้จุดไฟเผาเมือง หมู่บ้าน ทุ่งหญ้าเลี้ยงสัตว์ คอกวัว สวน ไร่นา อาศรม เหมืองแร่ และหมู่บ้านของคนเลี้ยงวัว

Verse 15

केचित्खनित्रैर्बिभिदु: सेतुप्राकारगोपुरान् । आजीव्यांश्चिच्छिदुर्वृक्षान् केचित्परशुपाणय: । प्रादहन् शरणान्येके प्रजानां ज्वलितोल्मुकै: ॥ १५ ॥

อสูรบางตนใช้เครื่องมือขุดเจาะทำลายสะพาน กำแพง และประตูเมือง บางตนถือขวานตัดต้นไม้ที่ให้ผล และบางตนใช้คบเพลิงจุดไฟเผาบ้านเรือนของประชาชน

Verse 16

एवं विप्रकृते लोके दैत्येन्द्रानुचरैर्मुहु: । दिवं देवा: परित्यज्य भुवि चेरुरलक्षिता: ॥ १६ ॥

ด้วยความปั่นป่วนที่เกิดซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากบริวารของหิรัณยกศิปุ ผู้คนจึงละทิ้งกิจแห่งพระเวท และเมื่อมิได้ผลแห่งยัญญะ เหล่าเทวะก็หวั่นไหว ละวิมานสวรรค์ แล้วเร้นกายจากพวกไทตยะ เที่ยวจาริกบนแผ่นดินเพื่อดูภัยพิบัติ

Verse 17

हिरण्यकशिपुर्भ्रातु: सम्परेतस्य दु:खित: । कृत्वा कटोदकादीनि भ्रातृपुत्रानसान्त्वयत् ॥ १७ ॥

หิรัณยกศิปุผู้โศกเศร้าอย่างยิ่งต่อการสิ้นไปของพี่น้อง ได้ประกอบพิธีกรรมหลังความตาย เช่น กโฏทกะ เป็นต้น แล้วจึงพยายามปลอบประโลมหลานๆ ของตน

Verse 18

शकुनिं शम्बरं धृष्टिं भूतसन्तापनं वृकम् । कालनाभं महानाभं हरिश्मश्रुमथोत्कचम् ॥ १८ ॥ तन्मातरं रुषाभानुं दितिं च जननीं गिरा । श्लक्ष्णया देशकालज्ञ इदमाह जनेश्वर ॥ १९ ॥

ข้าแต่มหาราช หิรัณยกศิปุแม้เดือดดาลยิ่งนัก แต่เป็นผู้ชำนาญการเมือง จึงรู้จักประพฤติตามกาลและเหตุการณ์ เขากล่าวถ้อยคำอ่อนหวานปลอบหลานๆ คือ ศกุนิ ศัมพร ธฤษฏิ ภูตสันตาปน วฤก กาลนาภ มหานาภ หริศมศฺรุ และอุตกจ ทั้งปลอบมารดาของพวกเขา รุษาภานุ และมารดาของตนเอง คือ ทิติ แล้วจึงกล่าวดังนี้

Verse 19

ข้าแต่มหาราช หิรัณยกศิปุแม้เดือดดาลยิ่งนัก แต่เป็นผู้รู้กาลเทศะ จึงปลอบหลานๆ คือ ศกุนิ ศัมพร ธฤษฏิ ภูตสันตาปน วฤก กาลนาภ มหานาภ หริศมศฺรุ และอุตกจ ด้วยถ้อยคำอ่อนหวาน ทั้งปลอบรุษาภานุผู้เป็นมารดาของพวกเขา และทิติผู้เป็นมารดาของตน แล้วจึงกล่าวดังนี้

Verse 20

श्रीहिरण्यकशिपुरुवाच अम्बाम्ब हे वधू: पुत्रा वीरं मार्हथ शोचितुम् । रिपोरभिमुखे श्लाघ्य: शूराणां वध ईप्सित: ॥ २० ॥

หิรัณยกศิปุกล่าวว่า: แม่เอ๋ย แม่เอ๋ย โอ้ลูกสะใภ้ และโอ้ลูกๆ ทั้งหลาย อย่าได้โศกเศร้าต่อวีรบุรุษนั้นเลย เพราะความตายของผู้กล้าต่อหน้าศัตรูเป็นเกียรติยศ และเป็นสิ่งที่เหล่าวีรชนปรารถนา

Verse 21

भूतानामिह संवास: प्रपायामिव सुव्रते । दैवेनैकत्र नीतानामुन्नीतानां स्वकर्मभि: ॥ २१ ॥

โอ้มารดาผู้มีวัตรงาม ดุจผู้เดินทางมารวมกัน ณ ที่พักดื่มน้ำด้วยอำนาจแห่งเทวะ แล้วครั้นดื่มแล้วก็ไปสู่ทางของตน ฉันใด สรรพชีวิตก็รวมกันในครอบครัว แล้วภายหลังด้วยกรรมของตนย่อมแยกไปสู่คติของตน ฉันนั้น

Verse 22

नित्य आत्माव्यय: शुद्ध: सर्वग: सर्ववित्पर: । धत्तेऽसावात्मनो लिङ्गं मायया विसृजन्गुणान् ॥ २२ ॥

อาตมันเป็นนิตย์ ไม่เสื่อมสิ้น และบริสุทธิ์ เป็นผู้ไปได้ทั่วและอยู่เหนือความรู้ทางวัตถุ แต่เพราะมายาและอิทธิพลแห่งคุณทั้งสาม จึงต้องรับ “ลิงคะ” คือกายละเอียดและกายหยาบ แล้วเสวยสุขทุกข์อันเรียกกันว่าโลกีย์; เพราะฉะนั้นไม่ควรโศกเศร้าเมื่อวิญญาณละกาย

Verse 23

यथाम्भसा प्रचलता तरवोऽपि चला इव । चक्षुषा भ्राम्यमाणेन द‍ृश्यते चलतीव भू: ॥ २३ ॥

ดุจเมื่อน้ำไหว เงาต้นไม้ริมฝั่งที่สะท้อนในน้ำย่อมดูเหมือนเคลื่อนไหว; ฉันใด เมื่อดวงตาหมุนเพราะความฟุ้งซ่านแห่งใจ แผ่นดินก็ปรากฏราวกับเคลื่อนไหว ฉันนั้น

Verse 24

एवं गुणैर्भ्राम्यमाणे मनस्यविकल: पुमान् । याति तत्साम्यतां भद्रे ह्यलिङ्गो लिङ्गवानिव ॥ २४ ॥

โอ้แม่ผู้ละมุน เมื่อจิตถูกกวนด้วยความเคลื่อนไหวแห่งคุณของปรกฤติ สัตว์ผู้เป็นบุรุษ แม้แท้จริงไร้ลิงคะ ก็กลับสำคัญตนดุจมีลิงคะ คิดว่าตนเปลี่ยนจากสภาพหนึ่งไปสู่อีกสภาพหนึ่ง

Verse 25

एष आत्मविपर्यासो ह्यलिङ्गे लिङ्गभावना । एष प्रियाप्रियैर्योगो वियोग: कर्मसंसृति: ॥ २५ ॥ सम्भवश्च विनाशश्च शोकश्च विविध: स्मृत: । अविवेकश्च चिन्ता च विवेकास्मृतिरेव च ॥ २६ ॥

นี่คือความกลับตาลปัตรของตน: ในอาตมันที่ไร้ลิงคะกลับเกิดความสำคัญว่ามีลิงคะ การพบและพรากกับสิ่งที่รักและไม่รักก่อให้เกิดสังสารวัฏแห่งกรรม จากนั้นจึงมีการเกิดและความพินาศ ความโศก ความเขลา และความกังวล; บางคราวระลึกถึงปัญญาได้ บางคราวก็กลับตกสู่ความหลงผิดอีก

Verse 26

เมื่อหลงผิด สัตว์โลกยึดกายและใจว่าเป็นตนแท้ จึงแบ่งคนเป็นพวกพ้องหรือคนนอก ด้วยความคิดชอบ‑ชังจึงเกิดการพบ‑พราก กรรมผูกพัน และวัฏสงสารเกิด‑ตาย นำมาซึ่งความโศก ความเขลา ความกังวล และการลืมปัญญา บางคราวรู้แจ้ง บางคราวกลับหลงอีก

Verse 27

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । यमस्य प्रेतबन्धूनां संवादं तं निबोधत ॥ २७ ॥

ในเรื่องนี้มีตัวอย่างจากตำนานโบราณ คือบทสนทนาระหว่างพระยมราชกับสหายของผู้ตาย โปรดฟังด้วยความตั้งใจ

Verse 28

उशीनरेष्वभूद्राजा सुयज्ञ इति विश्रुत: । सपत्नैर्निहतो युद्धे ज्ञातयस्तमुपासत ॥ २८ ॥

ในแคว้นอุศีนระมีพระราชาผู้เลื่องชื่อชื่อสุยัญญะ เมื่อพระองค์ถูกศัตรูสังหารในสนามรบ ญาติพี่น้องก็นั่งล้อมรอบพระศพแล้วร่ำไห้คร่ำครวญ

Verse 29

विशीर्णरत्नकवचं विभ्रष्टाभरणस्रजम् । शरनिर्भिन्नहृदयं शयानमसृगाविलम् ॥ २९ ॥ प्रकीर्णकेशं ध्वस्ताक्षं रभसा दष्टदच्छदम् । रज:कुण्ठमुखाम्भोजं छिन्नायुधभुजं मृधे ॥ ३० ॥ उशीनरेन्द्रं विधिना तथा कृतं पतिं महिष्य: प्रसमीक्ष्य दु:खिता: । हता: स्म नाथेति करैरुरो भृशं घ्नन्त्यो मुहुस्तत्पदयोरुपापतन् ॥ ३१ ॥

เกราะทองประดับรัตนะของพระองค์แตกยับ เครื่องประดับและพวงมาลัยหลุดร่วง หัวใจถูกลูกศรศัตรูเจาะ ร่างชุ่มเลือดนอนอยู่กลางสนามรบ ผมกระจัดกระจาย ดวงตาหม่นมัว ด้วยแรงฮึกเหิมจะสำแดงเดชจึงกัดริมฝีปากค้างไว้ ใบหน้าดุจดอกบัวกลับดำหม่นเพราะฝุ่น และแขนที่ถืออาวุธถูกตัดหัก เมื่อมเหสีของกษัตริย์อุศีนระเห็นดังนั้น ต่างร่ำไห้ว่า “โอ้พระนาถ เมื่อพระองค์ถูกสังหาร เราก็เหมือนถูกสังหารด้วย” แล้วทุบอกซ้ำๆ และล้มลงแทบพระบาทของพระศพ

Verse 30

Verse 31

เกราะทองประดับรัตนะของพระราชาถูกทำลาย เครื่องประดับและพวงมาลัยหลุดร่วง พระหทัยถูกศรศัตรูทะลวง พระวรกายชุ่มเลือด เส้นผมกระจัดกระจาย ดวงเนตรหม่นมัว—บรรทมอยู่กลางสมรภูมิ ด้วยหมายแสดงวีรภาพจึงกัดริมพระโอษฐ์ไว้ พระพักตร์ดุจดอกบัวหมองดำด้วยฝุ่น และพระกรที่ถืออาวุธถูกตัดหัก เมื่อมเหสีของกษัตริย์อุศีนระเห็นดังนั้น ต่างร่ำไห้ว่า “พระนาถถูกสังหาร เราก็สิ้นแล้ว” กล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่า พลางทุบอกและล้มลงแทบพระบาทของพระองค์

Verse 32

रुदत्य उच्चैर्दयिताङ्‌घ्रिपङ्कजं सिञ्चन्त्य अस्रै: कुचकुङ्कुमारुणै: । विस्रस्तकेशाभरणा: शुचं नृणां सृजन्त्य आक्रन्दनया विलेपिरे ॥ ३२ ॥

เหล่ามเหสีร่ำไห้เสียงดัง ชโลมดอกบัวคือพระบาทของสวามีด้วยน้ำตา น้ำตานั้นแดงเรื่อเพราะคุṅกุมะที่อก เส้นผมยุ่งเหยิง เครื่องประดับหลุดร่วง และเสียงคร่ำครวญอันเวทนาทำให้ผู้คนเกิดความสงสาร พวกนางโอบกอดด้วยความโศกและร่ำไห้ไม่ขาดสาย

Verse 33

अहो विधात्राकरुणेन न: प्रभो भवान् प्रणीतो द‍ृगगोचरां दशाम् । उशीनराणामसि वृत्तिद: पुरा कृतोऽधुना येन शुचां विवर्धन: ॥ ३३ ॥

โอ้! พรหมลิขิตอันโหดร้ายได้พาพระองค์ไปสู่สภาพที่พ้นจากสายตาของพวกเราแล้ว พระองค์เคยเป็นผู้ค้ำจุนชีพของชาวอุศีนระ ทำให้พวกเขาเป็นสุข; แต่บัดนี้สภาพของพระองค์กลับเพิ่มพูนความเศร้าโศกแก่พวกเขา

Verse 34

त्वया कृतज्ञेन वयं महीपते कथं विना स्याम सुहृत्तमेन ते । तत्रानुयानं तव वीर पादयो: शुश्रूषतीनां दिश यत्र यास्यसि ॥ ३४ ॥

โอ้พระราชา โอ้วีรบุรุษ! พระองค์เป็นสวามีผู้รู้คุณและเป็นมิตรแท้ที่สุดของพวกเรา เราจะอยู่ได้อย่างไรหากไร้พระองค์? โอ้วีรบุรุษ โปรดชี้ทางให้พวกเราไปยังที่ที่พระองค์กำลังเสด็จ เพื่อเราจะได้ตามรอยพระบาทและกลับไปรับใช้พระองค์อีกครั้ง โปรดพาเราตามเสด็จไปด้วยเถิด

Verse 35

एवं विलपतीनां वै परिगृह्य मृतं पतिम् । अनिच्छतीनां निर्हारमर्कोऽस्तं सन्न्यवर्तत ॥ ३५ ॥

เหล่ามเหสีคร่ำครวญเช่นนั้น พลางอุ้มพระสวามีผู้สิ้นพระชนม์ไว้บนตัก และไม่ยอมให้เคลื่อนพระศพไป แม้ถึงเวลาสมควรแก่การถวายเพลิงแล้ว แต่ในระหว่างนั้นดวงอาทิตย์ก็ลับขอบฟ้าทางทิศตะวันตก

Verse 36

तत्र ह प्रेतबन्धूनामाश्रुत्य परिदेवितम् । आह तान् बालको भूत्वा यम: स्वयमुपागत: ॥ ३६ ॥

ณ ที่นั้น พระมเหสีทั้งหลายร่ำไห้คร่ำครวญต่อพระศพของกษัตริย์ เสียงคร่ำครวญดังไปถึงยมโลก พระยมราชจึงทรงแปลงเป็นเด็กชาย เสด็จมาหาญาติของผู้ตายและประทานโอวาท

Verse 37

श्रीयम उवाच अहो अमीषां वयसाधिकानां विपश्यतां लोकविधिं विमोह: । यत्रागतस्तत्र गतं मनुष्यं स्वयं सधर्मा अपि शोचन्त्यपार्थम् ॥ ३७ ॥

พระศรียมราชตรัสว่า “โอ้ น่าอัศจรรย์ยิ่ง! คนเหล่านี้อายุมากกว่าข้าด้วยซ้ำ ทั้งที่เห็นกฎแห่งโลกอยู่ต่อหน้า ก็ยังหลงมัวเมา มนุษย์มาจากที่ไม่รู้และเมื่อสิ้นชีวิตก็กลับไปที่เดิมนั้น กฎของธรรมชาติไม่มีข้อยกเว้น รู้เช่นนี้แล้วเหตุใดจึงคร่ำครวญเปล่าประโยชน์?”

Verse 38

अहो वयं धन्यतमा यदत्र त्यक्ता: पितृभ्यां न विचिन्तयाम: । अभक्ष्यमाणा अबला वृकादिभि: स रक्षिता रक्षति यो हि गर्भे ॥ ३८ ॥

โอ้ เราช่างเป็นผู้มีบุญยิ่ง! แม้เป็นเด็กที่ถูกบิดามารดาทอดทิ้ง เราก็มิได้หวั่นไหว เราอ่อนแอ แต่ก็ไม่ถูกหมาป่าหรือสัตว์ดุร้ายกลืนกิน ดังนั้นเราจึงเชื่อมั่นว่า พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดผู้คุ้มครองเราแม้ในครรภ์ จะทรงคุ้มครองเราในทุกแห่งหน

Verse 39

य इच्छयेश: सृजतीदमव्ययो य एव रक्षत्यवलुम्पते च य: । तस्याबला: क्रीडनमाहुरीशितु- श्चराचरं निग्रहसङ्ग्रहे प्रभु: ॥ ३९ ॥

เด็กชายกล่าวว่า “โอ้สตรีผู้บอบบาง! ด้วยพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้าสูงสุดผู้ไม่เสื่อมสลายเท่านั้น โลกทั้งปวงจึงถูกสร้าง ทรงคุ้มครอง และถูกทำลายกลับคืน—นี่คือคำตัดสินแห่งพระเวท สรรพสิ่งทั้งเคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหวเป็นดั่งของเล่นของพระองค์ พระผู้เป็นเจ้านั้นทรงสามารถทั้งปราบและปกป้องได้โดยสมบูรณ์”

Verse 40

पथि च्युतं तिष्ठति दिष्टरक्षितं गृहे स्थितं तद्विहतं विनश्यति । जीवत्यनाथोऽपि तदीक्षितो वने गृहेऽभिगुप्तोऽस्य हतो न जीवति ॥ ४० ॥

บางครั้งทรัพย์ที่หล่นอยู่กลางทาง แม้คนทั้งหลายจะเห็น ก็ยังถูกชะตาคุ้มครองจนไม่มีใครหยิบไป เจ้าของจึงได้คืน แต่หากไร้การคุ้มครองจากพระผู้เป็นเจ้า แม้ทรัพย์ที่เก็บแน่นหนาในบ้านก็สูญสิ้นได้ หากพระองค์ทรงคุ้มครอง แม้ผู้ไร้ที่พึ่งอยู่ในป่าก็ยังมีชีวิต แต่ผู้ที่อยู่บ้านท่ามกลางญาติพี่น้อง หากไร้พระกรุณา ก็อาจตายได้—ไม่มีใครช่วยได้

Verse 41

भूतानि तैस्तैर्निजयोनिकर्मभि- र्भवन्ति काले न भवन्ति सर्वश: । न तत्र हात्मा प्रकृतावपि स्थित- स्तस्या गुणैरन्यतमो हि बध्यते ॥ ४१ ॥

ดวงชีพผู้ถูกผูกมัดย่อมได้กายต่าง ๆ ตามกรรมของตน; เมื่อกิจกรรมสิ้น กายนั้นก็สิ้นไป แม้อยู่ในกายละเอียดและกายหยาบ อาตมันมิได้ถูกพันธนาการ เพราะอาตมันเป็นสิ่งต่างจากกายที่ปรากฏโดยสิ้นเชิง

Verse 42

इदं शरीरं पुरुषस्य मोहजं यथा पृथग्भौतिकमीयते गृहम् । यथौदकै: पार्थिवतैजसैर्जन: कालेन जातो विकृतो विनश्यति ॥ ४२ ॥

กายนี้เกิดจากความหลงของบุรุษ ดังเจ้าของเรือนแม้ต่างจากเรือนก็ยังสำคัญว่าเรือนคือ ‘ตน’ ฉันใด สัตว์ผู้ถูกผูกมัดเพราะอวิชชาจึงถือกายเป็นตนฉันนั้น กายประกอบด้วยส่วนแห่งดิน น้ำ และไฟ เมื่อกาลเวลาแปรธาตุเหล่านี้ กายย่อมเสื่อมสลาย อาตมันไม่เกี่ยวข้องกับการเกิดดับของกายนี้

Verse 43

यथानलो दारुषु भिन्न ईयते यथानिलो देहगत: पृथक् स्थित: । यथा नभ: सर्वगतं न सज्जते तथा पुमान् सर्वगुणाश्रय: पर: ॥ ४३ ॥

ดุจไฟที่สถิตในไม้แต่ถูกรู้ว่าแตกต่างจากไม้ ดุจลมที่อยู่ในปากและจมูกแต่ถูกรู้ว่าแยกต่างหาก และดุจอากาศที่แผ่ไปทั่วแต่ไม่ปะปนกับสิ่งใด ฉันใด สัตตะผู้มีชีวิตแม้ถูกขังในกายวัตถุซึ่งเป็นที่อาศัยแห่งคุณทั้งหลาย ก็ยังแยกต่างหากจากกายนั้นฉันนั้น

Verse 44

सुयज्ञो नन्वयं शेते मूढा यमनुशोचथ । य: श्रोता योऽनुवक्तेह स न द‍ृश्येत कर्हिचित् ॥ ४४ ॥

ยมราชตรัสว่า: โอ้ผู้คร่ำครวญทั้งหลาย พวกเจ้าล้วนเขลา! สุยัชญะที่พวกเจ้าร่ำไห้ถึงยังนอนอยู่ต่อหน้าพวกเจ้า มิได้ไปไหน แล้วเหตุใดจึงโศก? ก่อนนี้เขาเคยฟังและตอบพวกเจ้า บัดนี้เมื่อหาไม่พบจึงร่ำไห้ แต่ผู้ที่อยู่ภายในกายซึ่งฟังและพูดนั้น พวกเจ้าไม่เคยเห็นเลย ดังนั้นไม่จำเป็นต้องคร่ำครวญ เพราะกายที่พวกเจ้าเห็นเสมอมานอนอยู่ที่นี่

Verse 45

न श्रोता नानुवक्तायं मुख्योऽप्यत्र महानसु: । यस्त्विहेन्द्रियवानात्मा स चान्य: प्राणदेहयो: ॥ ४५ ॥

สิ่งนี้มิใช่ผู้ฟังและมิใช่ผู้พูด แม้ปราณะ—ลมหายใจชีวิตซึ่งสำคัญยิ่งในกาย—ก็ไม่ใช่เช่นกัน แม้ชีวาตมันผู้มีอินทรีย์ก็ยังต่างจากปราณะและกาย แต่ผู้กำกับแท้จริงคือปรมาตมัน ผู้ร่วมกับชีวะแล้วทรงควบคุมกิจแห่งกาย ปรมาตมันผู้ดำเนินกิจกรรมของกายย่อมต่างจากกายและพลังชีวิต

Verse 46

भूतेन्द्रियमनोलिङ्गान् देहानुच्चावचान् विभु: । भजत्युत्सृजति ह्यन्यस्तच्चापि स्वेन तेजसा ॥ ४६ ॥

ธาตุทั้งห้า อินทรีย์สิบ และจิต รวมกันก่อรูปเป็นกายหยาบ‑กายละเอียดหลากหลาย. ชีวาตมันด้วยเดชของตนย่อมรับกายสูง‑ต่ำ แล้วภายหลังละทิ้งไป.

Verse 47

यावल्लिङ्गान्वितो ह्यात्मा तावत्कर्मनिबन्धनम् । ततो विपर्यय: क्लेशो मायायोगोऽनुवर्तते ॥ ४७ ॥

ตราบใดที่อาตมันถูกคลุมด้วยกายละเอียดคือใจ ปัญญา และอหังการ ตราบนั้นย่อมถูกผูกด้วยผลแห่งกรรม. ด้วยโยคะแห่งมายานี้ ความทุกข์และความผันผวนติดตามไปชาติแล้วชาติเล่า.

Verse 48

वितथाभिनिवेशोऽयं यद्गुणेष्वर्थद‍ृग्वच: । यथा मनोरथ: स्वप्न: सर्वमैन्द्रियकं मृषा ॥ ४८ ॥

การยึดถือว่าโหมดแห่งธรรมชาติและสุข‑ทุกข์ที่เกิดจากมันเป็นความจริงนั้นไร้ผล. ดุจความเพ้อฝันยามวันและความฝันยามคืนที่ลวงตา สุข‑ทุกข์จากอินทรีย์ก็เป็นของเท็จไร้สาระ.

Verse 49

अथ नित्यमनित्यं वा नेह शोचन्ति तद्विद: । नान्यथा शक्यते कर्तुं स्वभाव: शोचतामिति ॥ ४९ ॥

ผู้รู้ตนจริงย่อมทราบว่าอาตมันเป็นนิรันดร์ ส่วนกายเป็นของไม่เที่ยง จึงไม่ถูกความโศกครอบงำ. แต่ผู้ไร้ความรู้ตนย่อมคร่ำครวญแน่นอน เพราะความคร่ำครวญเป็นนิสัยของผู้หลงมายา.

Verse 50

लुब्धको विपिने कश्चित्पक्षिणां निर्मितोऽन्तक: । वितत्य जालं विदधे तत्र तत्र प्रलोभयन् ॥ ५० ॥

กาลครั้งหนึ่งมีนายพรานผู้โลภอยู่ในป่า ราวกับเป็นความตายของนกทั้งหลาย. เขากางแหไว้ แล้วล่อด้วยเหยื่อ ณ ที่นั้นที่นี้ ก่อนจับนกเอาไว้.

Verse 51

कुलिङ्गमिथुनं तत्र विचरत्समद‍ृश्यत । तयो: कुलिङ्गी सहसा लुब्धकेन प्रलोभिता ॥ ५१ ॥

ขณะเดินเร่ในป่า นายพรานเห็นนกกุลิงคะเป็นคู่หนึ่ง ในสองตัวนั้น ตัวเมียถูกเหยื่อล่อของนายพรานทำให้หลงใหลฉับพลัน

Verse 52

सासज्जत सिचस्तन्‍त्र्यां महिष्य: कालयन्त्रिता । कुलिङ्गस्तां तथापन्नां निरीक्ष्य भृशदु:खित: । स्‍नेहादकल्प: कृपण: कृपणां पर्यदेवयत् ॥ ५२ ॥

นางติดอยู่กับเชือกของตาข่าย ราวกับถูกเครื่องมือแห่งกาลผูกมัด โอ ราชินีทั้งหลายของสุยัชญะ เมื่อนกกุลิงคะตัวผู้เห็นภรรยาตกอยู่ในอันตรายใหญ่ ก็เศร้าโศกยิ่งนัก; ด้วยความรักจึงช่วยปลดไม่ได้ และนกผู้น่าสงสารนั้นก็คร่ำครวญถึงภรรยาผู้น่าสงสารของตน

Verse 53

अहो अकरुणो देव: स्त्रियाकरुणया विभु: । कृपणं मामनुशोचन्त्या दीनया किं करिष्यति ॥ ५३ ॥

อนิจจา! ชะตากรรมช่างไร้เมตตา พระผู้เป็นใหญ่ยังไม่ปรานีต่อภรรยาผู้มีกรุณาของข้า นางคร่ำครวญถึงข้าอย่างอาภัพ—ชะตาจะได้ประโยชน์อันใดจากการพรากนกผู้น่าสงสารนี้ไป?

Verse 54

कामं नयतु मां देव: किमर्धेनात्मनो हि मे । दीनेन जीवता दु:खमनेन विधुरायुषा ॥ ५४ ॥

หากชะตากรรมอันไร้เมตตาพรากภรรยาของข้า—ผู้เป็นดั่งครึ่งหนึ่งของกาย—ไปแล้ว เหตุใดจึงไม่พรากข้าไปด้วย? จะมีประโยชน์อันใดในการมีชีวิตอย่างทุกข์ระทม เป็นหม้ายชายด้วยกายเพียงครึ่งเดียว

Verse 55

कथं त्वजातपक्षांस्तान् मातृहीनान् बिभर्म्यहम् । मन्दभाग्या: प्रतीक्षन्ते नीडे मे मातरं प्रजा: ॥ ५५ ॥

ข้าจะเลี้ยงลูกน้อยเหล่านั้นที่ยังไม่งอกปีกและไร้แม่ได้อย่างไร? ลูกอันอาภัพของข้ากำลังคอยแม่อยู่ในรังของข้า

Verse 56

एवं कुलिङ्गं विलपन्तमारात् प्रियावियोगातुरमश्रुकण्ठम् । स एव तं शाकुनिक: शरेण विव्याध कालप्रहितो विलीन: ॥ ५६ ॥

ด้วยความทุกข์จากการพรากจากคู่รัก นกกุลิงคะร่ำไห้เสียงสะอื้น น้ำตาคลอ. ครั้นแล้วตามบัญชาของกาลเวลา นายพรานที่ซ่อนอยู่ไกลก็ปล่อยศรแทงทะลุร่างมันจนสิ้นชีวิต.

Verse 57

एवं यूयमपश्यन्त्य आत्मापायमबुद्धय: । नैनं प्राप्स्यथ शोचन्त्य: पतिं वर्षशतैरपि ॥ ५७ ॥

ยามราชในร่างเด็กกล่าวว่า: พวกเจ้าช่างเขลา คร่ำครวญแต่ไม่เห็นความตายของตนเอง ต่อให้ร่ำไห้เป็นร้อยปีก็ไม่อาจได้สามีกลับมามีชีวิต และระหว่างนั้นอายุของพวกเจ้าก็จะสิ้นไป

Verse 58

श्रीहिरण्यकशिपुरुवाच बाल एवं प्रवदति सर्वे विस्मितचेतस: । ज्ञातयो मेनिरे सर्वमनित्यमयथोत्थितम् ॥ ५८ ॥

หิรัณยกศิปุกล่าวว่า: เมื่อเด็กน้อยกล่าวสั่งสอนเช่นนั้น ทุกคนต่างตะลึงด้วยถ้อยคำปรัชญา. ญาติทั้งหลายเข้าใจว่า สรรพสิ่งทางวัตถุล้วนไม่เที่ยง เกิดขึ้นแล้วก็ดับไป

Verse 59

यम एतदुपाख्याय तत्रैवान्तरधीयत । ज्ञातयोऽहि सुयज्ञस्य चक्रुर्यत्साम्परायिकम् ॥ ५९ ॥

ครั้นสั่งสอนดังนี้แล้ว ยามราชก็อันตรธานหายไป ณ ที่นั้นเอง. จากนั้นญาติของพระราชาสุยัชญะได้ประกอบพิธีศพและพิธีกรรมปลายทางตามประเพณี

Verse 60

अत: शोचत मा यूयं परं चात्मानमेव वा । क आत्मा क: परो वात्र स्वीय: पारक्य एव वा । स्वपराभिनिवेशेन विनाज्ञानेन देहिनाम् ॥ ६० ॥

เพราะฉะนั้น อย่าโศกเศร้าต่อการสูญสิ้นของกาย ไม่ว่ากายของตนหรือของผู้อื่น. ด้วยอวิชชาเท่านั้น ผู้มีร่างกายจึงแบ่งแยกว่า “เราคือใคร เขาคือใคร นี่ของเรา หรือของเขา”

Verse 61

श्रीनारद उवाच इति दैत्यपतेर्वाक्यं दितिराकर्ण्य सस्‍नुषा । पुत्रशोकं क्षणात्त्यक्त्वा तत्त्वे चित्तमधारयत् ॥ ६१ ॥

พระนารทฤๅษีกล่าวว่า—ทิติได้สดับถ้อยคำของเจ้าแห่งอสูรพร้อมกับลูกสะใภ้ แล้วละความโศกถึงบุตรในบัดดล ตั้งจิตไว้ในตัตตวะ คือสัจธรรมแห่งชีวิต

Frequently Asked Questions

Why does Hiraṇyakaśipu order the demons to destroy brāhmaṇas, cows, and yajña on Earth?

His strategy targets the Bhāgavata root principle: Viṣṇu is satisfied by yajña, and the demigods are sustained by yajña’s offerings. By dismantling brāhminical culture (which guides yajña), cow protection (which supports sattvic economy and ritual life), and Vedic study (which preserves dharma), he aims to sever the demigods’ ‘life-source’ and weaken their cosmic position—an inversion of varṇāśrama meant to starve devotion and divine order.

How can Hiraṇyakaśipu speak accurate philosophy about the soul while remaining an antagonist?

The Bhāgavata often shows that intellectual clarity is not identical with surrender. Hiraṇyakaśipu can articulate ātma-tattva—soul’s eternity, the temporality of bodily relations, the role of mind and false ego—yet his intent remains inimical to Viṣṇu. This highlights a core teaching: jñāna without bhakti may reduce grief temporarily, but it does not necessarily transform the heart into devotion or humility.

Who is the ‘boy’ that instructs the mourners of King Suyajña, and what is his main message?

The boy is Yamarāja, the lord of death, appearing incognito to correct the mourners’ ignorance. His main message is that lamentation is rooted in misidentifying the self with the body: the person within the body was never directly seen, the body is a temporary combination of elements, and ultimate control belongs to the Supreme Lord and time. Therefore, grief cannot reverse death, and wisdom is to recognize the soul’s distinctness and the Lord’s governance.

What is the significance of the kuliṅga bird story in this chapter?

The kuliṅga parable demonstrates how attachment (moha) blinds one to immediate danger and inevitable death. The male bird’s helpless lamentation over his captured mate culminates in his own death, illustrating that emotional fixation does not change providence. The teaching redirects the listener from sentimental bondage toward sober discrimination (viveka) and spiritual orientation.