Adhyaya 21
Pṛthu Mahārāja’s Homecoming, Sacrificial Assembly, and Instruction on Devotional Kingship
ไมเตรยะเล่าแก่ทิทุระว่า พระปฤถุมหาราชเสด็จกลับนครหลวงท่ามกลางการประดับมงคลและการต้อนรับของประชาชนอย่างยิ่งใหญ่ แต่พระองค์ยังทรงวางใจเป็นกลาง ไม่ยึดติด—แสดงความวิเวกแม้อยู่ในความรุ่งเรือง. ทิทุระได้ยินพระเกียรติและพลังทิพย์ที่พระวิษณุประทาน จึงขอให้เล่าถึงการปกครองอันเป็นแบบอย่างต่อไป. ไมเตรยะกล่าวถึงอาณาจักรของพระปฤถุระหว่างคงคาและยมุนา บรรยายความเป็นใหญ่ไร้ผู้เทียบ แล้วนำเข้าสู่มหายัญที่มีฤๅษี พราหมณ์ เทวดา และราชฤๅษีมาชุมนุม. พระปฤถุรับพิธีทีกษา ปฏิบัติตามวินัยพิธีกรรม และปรากฏพระวรกายอันเป็นมงคลของกษัตริย์. ในสภาพระองค์ทรงสั่งสอนว่า กษัตริย์ต้องนำประชาชนให้ตั้งมั่นในธรรมะแห่งวรรณะ–อาศรม เพราะผู้ปกครองย่อมมีส่วนในผลกรรมของผู้ที่ตนชี้นำ และของผู้ที่ค้ำจุนการปกครอง. พระองค์สถาปนาเทวนิยมว่าเป็นข้อสรุปแห่งเหตุผลและพระเวท สอนภักติว่าเป็นหนทางชำระจิต และยกการรับใช้พราหมณ์และไวษณพให้สูงกว่าการบูชาไฟเพียงอย่างเดียว. ที่ประชุมถวายพรว่า บุตรผู้มีคุณธรรมสามารถช่วยกู้แม้บิดาผู้มีบาปได้ เป็นการปูทางสู่เหตุการณ์ยัญของพระปฤถุและการแสดงภาวะผู้นำแบบราชฤๅษีต่อไป.
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच । मौक्तिकैः कुसुम-स्रग्भिर् दुकूलैः स्वर्ण-तोरणैः महासुरभिभिर् धूपैः मण्डितं तत्र तत्र वाइ ॥ १ ॥
มหาฤๅษีไมเตรยะกล่าวว่า—โอ้วิดุระ! เมื่อพระราชาเสด็จเข้าสู่นคร นครนั้นประดับประดาทุกแห่งด้วยมุก พวงมาลัยดอกไม้ ผ้าสวยงาม และซุ้มประตูทองคำ อีกทั้งทั่วทั้งนครอบอวลด้วยควันธูปหอมยิ่ง
Verse 2
चन्दनागुरुतोयार्द्ररथ्याचत्वरमार्गवत् । पुष्पाक्षतफलैस्तोक्मैर्लाजैरर्चिर्भिरर्चितम् ॥ २ ॥
น้ำหอมที่กลั่นจากจันทน์และไม้กฤษณาถูกพรมนทั่วตรอก ซอย สี่แยก และถนนทั้งเมือง ทุกแห่งประดับด้วยดอกไม้ ข้าวอักษตะ ผลไม้ไม่แตก ลาชา อัญมณีหลากชนิด และแสงประทีปเป็นมงคลเครื่องบูชา
Verse 3
सवृन्दै: कदलीस्तम्भै: पूगपोतै: परिष्कृतम् । तरुपल्लवमालाभि: सर्वत: समलङ्कृतम् ॥ ३ ॥
ตามสี่แยกมีเสาไม้กล้วยและกิ่งหมากประดับ พร้อมพวงผลไม้และดอกไม้เป็นช่อ ๆ เมืองทั้งเมืองถูกตกแต่งรอบด้านด้วยพวงมาลัยใบอ่อนของไม้ยืนต้น งดงามยิ่งนัก
Verse 4
प्रजास्तं दीपबलिभि: सम्भृताशेषमङ्गलै: । अभीयुर्मृष्टकन्याश्च मृष्टकुण्डलमण्डिता: ॥ ४ ॥
เมื่อพระราชาเสด็จเข้าสู่ประตูเมือง ชาวเมืองต่างออกมาต้อนรับด้วยสิ่งมงคล เช่น ประทีป ดอกไม้ และนมเปรี้ยว (โยเกิร์ต) อีกทั้งมีหญิงสาวพรหมจารีผู้เลอโฉมมากมาย ประดับเครื่องประดับ โดยเฉพาะต่างหูที่กระทบกันเกิดเสียงกังวาน มารับเสด็จ
Verse 5
शङ्खदुन्दुभिघोषेण ब्रह्मघोषेण चर्त्विजाम् । विवेश भवनं वीर: स्तूयमानो गतस्मय: ॥ ५ ॥
เมื่อพระราชาเสด็จเข้าสู่พระราชวัง เสียงสังข์และกลองดุนทุภีดังก้อง พราหมณ์ผู้ประกอบพิธีสวดมนต์เวทเป็นพรหมโฆษะ และนักสาธยายบทสรรเสริญต่างกล่าวคำสดุดีหลากหลาย แต่ถึงกระนั้น พระองค์ก็ไม่หวั่นไหว ไม่หลงยินดีในพิธีต้อนรับนั้นเลย
Verse 6
पूजित: पूजयामास तत्र तत्र महायशा: । पौराञ्जानपदांस्तांस्तान्प्रीत: प्रियवरप्रद: ॥ ६ ॥
แม้พระองค์จะได้รับการบูชา พระราชาผู้มีเกียรติยศยิ่งก็ยังถวายเกียรติแก่ผู้คนตามที่ต่าง ๆ ด้วยความปีติ พระองค์ประทานพรและสิ่งอันเป็นที่ปรารถนาแก่ชาวเมืองและชาวชนบทตามใจหวัง
Verse 7
स एवमादीन्यनवद्यचेष्टित: कर्माणि भूयांसि महान्महत्तम: । कुर्वन् शशासावनिमण्डलं यश: स्फीतं निधायारुरुहे परं पदम् ॥ ७ ॥
พระเจ้าปฤถุทรงเป็นมหาบุรุษยิ่งกว่ายิ่งใหญ่ จึงควรแก่การบูชาของทุกผู้คน พระองค์ทรงปกครองพื้นพิภพด้วยกิจอันบริสุทธิ์และรุ่งโรจน์มากมาย ครั้นทรงสถาปนากิตติคุณแผ่ไปทั่วจักรวาลแล้ว ในที่สุดทรงบรรลุพระบาทปทุมของพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด อันเป็นปรมสถาน
Verse 8
सूत उवाच तदादिराजस्य यशो विजृम्भितं गुणैरशेषैर्गुणवत्सभाजितम् । क्षत्ता महाभागवत: सदस्पते कौषारविं प्राह गृणन्तमर्चयन् ॥ ८ ॥
สูตะ โคสวามีกล่าวต่อว่า: โอ้ เศานกะ ผู้นำแห่งมหาฤษีทั้งหลาย! ครั้นได้ฟังจากไมเตรยะถึงเกียรติคุณของพระเจ้าปฤถุ ราชาองค์ปฐม ผู้เพียบพร้อมด้วยคุณธรรมทั้งปวงและได้รับการสรรเสริญทั่วโลกแล้ว วิดูระผู้เป็นมหาภาควตะได้บูชาไมเตรยะฤๅษีผู้เป็นเกาษารวิด้วยความนอบน้อม และทูลถามดังต่อไปนี้
Verse 9
विदुर उवाच सोऽभिषिक्त: पृथुर्विप्रैर्लब्धाशेषसुरार्हण: । बिभ्रत् स वैष्णवं तेजो बाह्वोर्याभ्यां दुदोह गाम् ॥ ९ ॥
วิดูระกล่าวว่า: ข้าแต่พราหมณ์ไมเตรยะ นับว่าให้ความกระจ่างยิ่งนักที่ทราบว่า พระเจ้าปฤถุได้รับราชาภิเษกจากมหาฤษีและพราหมณ์ทั้งหลาย เหล่าเทวะมอบทานและของกำนัลนับไม่ถ้วนแก่พระองค์ และด้วยเดชไวษณวะที่ทรงได้รับจากพระวิษณุแล้วทรงสถิตไว้ที่พระพาหา พระองค์จึง ‘รีดน้ำนม’ แผ่นดินให้เกิดความอุดมสมบูรณ์ยิ่ง
Verse 10
को न्वस्य कीर्तिं न शृणोत्यभिज्ञो यद्विक्रमोच्छिष्टमशेषभूपा: । लोका: सपाला उपजीवन्ति काम- मद्यापि तन्मे वद कर्म शुद्धम् ॥ १० ॥
ผู้รู้คนใดเล่าจะไม่ใคร่ฟังกิตติคุณของพระเจ้าปฤถุ? ด้วยเศษเสี้ยวแห่งวีรกรรมของพระองค์ แม้บัดนี้บรรดากษัตริย์และโลกบาลทั้งหลายยังดำเนินตามรอยเท้าเพื่อค้ำจุนโลกของตนอยู่ ดังนั้นโปรดเล่าแก่ข้าพเจ้าเถิดถึงกิจอันบริสุทธิ์ เป็นบุญ และเป็นมงคลของพระองค์ให้ยิ่งขึ้น เพราะข้าพเจ้าปรารถนาจะฟังอีกแล้วอีกเล่า
Verse 11
मैत्रेय उवाच गङ्गायमुनयोर्नद्योरन्तरा क्षेत्रमावसन् । आरब्धानेव बुभुजे भोगान् पुण्यजिहासया ॥ ११ ॥
มหาฤษีไมเตรยะกล่าวว่า: โอ วิดูระ พระเจ้าปฤถุประทับอยู่ในแผ่นดินระหว่างสองมหานที คือคงคาและยมุนา ด้วยความโอ่อ่ามั่งคั่งของพระองค์ จึงดูประหนึ่งว่าพระองค์ทรงเสวยสุขอันเป็นส่วนกำหนดไว้ เพื่อให้ผลแห่งบุญเก่าค่อยๆ ลดลง
Verse 12
सर्वत्रास्खलितादेश: सप्तद्वीपैकदण्डधृक् । अन्यत्र ब्राह्मणकुलादन्यत्राच्युतगोत्रत: ॥ १२ ॥
มหาราชปฤถุทรงเป็นกษัตริย์ไร้ผู้ทัดเทียม ทรงถือคทาแห่งอำนาจปกครองเจ็ดทวีปทั่วพิภพ พระบัญชาที่มั่นคงของพระองค์ไม่มีผู้ใดฝ่าฝืนได้ เว้นแต่พราหมณ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์และเหล่าไวษณพผู้สืบสายอจุตะ
Verse 13
एकदासीन्महासत्रदीक्षा तत्र दिवौकसाम् । समाजो ब्रह्मर्षीणां च राजर्षीणां च सत्तम ॥ १३ ॥
กาลครั้งหนึ่ง มหาราชปฤถุทรงรับพิธีดิกษาเพื่อประกอบมหาสัตระยัญอันยิ่งใหญ่ ณ ที่นั้นเหล่าเทวดาจากโลกสูง พราหมณ์ผู้ประเสริฐ บรหฺมฤๅษี และกษัตริย์นักบวชผู้เป็นราชฤๅษี ต่างมาชุมนุมพร้อมกัน
Verse 14
तस्मिन्नर्हत्सु सर्वेषु स्वर्चितेषु यथार्हत: । उत्थित: सदसो मध्ये ताराणामुडुराडिव ॥ १४ ॥
ในที่ประชุมอันยิ่งใหญ่นั้น มหาราชปฤถุทรงบูชาผู้มาเยือนอันควรเคารพทุกท่านตามฐานะของแต่ละคนก่อน แล้วจึงเสด็จลุกขึ้นกลางสภา ประหนึ่งพระจันทร์เพ็ญผุดขึ้นท่ามกลางหมู่ดาว
Verse 15
प्रांशु: पीनायतभुजो गौर: कञ्जारुणेक्षण: । सुनास: सुमुख: सौम्य: पीनांस: सुद्विजस्मित: ॥ १५ ॥
พระวรกายของพระราชาปฤถุสูงสง่าและแข็งแกร่ง ผิวพรรณผ่องใส พระกรอวบแน่นและกว้าง ดวงเนตรสว่างดังอาทิตย์อุทัยแดงเรื่อดุจกลีบบัว พระนาสิกาตรง พระพักตร์งดงาม พระอุปนิสัยสุขุมขรึม และพระทนต์งามยิ่งเมื่อทรงแย้มสรวล
Verse 16
व्यूढवक्षा बृहच्छ्रोणिर्वलिवल्गुदलोदर: । आवर्तनाभिरोजस्वी काञ्चनोरुरुदग्रपात् ॥ १६ ॥
พระอุระของมหาราชปฤถุกว้างใหญ่ เอวหนาแน่น พระอุทรมีริ้วผิวเป็นชั้นคล้ายใบไทร พระนาภีลึกและเป็นเกลียว พระเพลาทองอร่าม และหลังเท้าโค้งนูนดุจคันธนู
Verse 17
सूक्ष्मवक्रासितस्निग्धमूर्धज: कम्बुकन्धर: । महाधने दुकूलाग्र्ये परिधायोपवीय च ॥ १७ ॥
เส้นผมบนเศียรของพระองค์ละเอียด ดำมันวาวและหยิกอ่อน; พระศอประหนึ่งสังข์มีลายมงคลประดับ พระองค์ทรงนุ่งโธตีอันล้ำค่าและทรงห่มผ้าคลุมส่วนบนอย่างงดงาม
Verse 18
व्यञ्जिताशेषगात्रश्रीर्नियमे न्यस्तभूषण: । कृष्णाजिनधर: श्रीमान् कुशपाणि:कृतोचित: ॥ १८ ॥
เมื่อเข้าพิธีปวารณาเพื่อบูชายัญ พระองค์วางเครื่องประดับและเครื่องนุ่งห่มล้ำค่าไว้ ทำให้ความงามตามธรรมชาติของพระวรกายปรากฏเด่นชัด การทรงหนังเก้งดำและสวมห่วงหญ้ากุศะที่นิ้ว ยิ่งเพิ่มความงาม และทรงรักษาวินัยทุกประการก่อนประกอบยัญ
Verse 19
शिशिरस्निग्धताराक्ष: समैक्षत समन्तत: । ऊचिवानिदमुर्वीश: सद: संहर्षयन्निव ॥ १९ ॥
เพื่อปลุกเร้าสมาชิกในสภาและเพิ่มความปีติ พระเจ้าปฤถุทอดพระเนตรไปรอบด้าน ดวงเนตรของพระองค์สุกสว่างดุจดวงดาวในฟากฟ้าที่ชุ่มด้วยน้ำค้าง แล้วพระองค์ตรัสด้วยสุรเสียงอันกังวานยิ่ง
Verse 20
चारु चित्रपदं श्लक्ष्णं मृष्टं गूढमविक्लवम् । सर्वेषामुपकारार्थं तदा अनुवदन्निव ॥ २० ॥
พระดำรัสของพระองค์งดงามยิ่ง เต็มด้วยถ้อยคำเปรียบเปรย ชัดเจนและไพเราะน่าฟัง วาจานั้นหนักแน่นและมั่นคง พระองค์ตรัสเพื่อเกื้อกูลแก่ทุกคน ราวกับเผยประสบการณ์รู้แจ้งต่อสัจจะสูงสุดด้วยพระองค์เอง
Verse 21
राजोवाच सभ्या: शृणुत भद्रं व: साधवो य इहागता: । सत्सु जिज्ञासुभिर्धर्ममावेद्यं स्वमनीषितम् ॥ २१ ॥
พระราชาตรัสว่า “โอ้ท่านสมาชิกสภาผู้สุภาพ ขอความเป็นสิริมงคลจงมีแก่ท่านทั้งหลาย! โอ้ท่านสาธุผู้ประเสริฐที่มาประชุม ณ ที่นี้ โปรดฟังคำวิงวอนของเราด้วยความตั้งใจ ผู้ใฝ่รู้โดยแท้ควรนำข้อสรุปของตนไปกราบทูลต่อที่ประชุมของสัตบุรุษ”
Verse 22
अहं दण्डधरो राजा प्रजानामिह योजित: । रक्षिता वृत्तिद: स्वेषु सेतुषु स्थापिता पृथक् ॥ २२ ॥
พระเจ้าปฤถุรับสั่งว่า ข้าพเจ้าเป็นกษัตริย์ผู้ทรงคทา ได้รับแต่งตั้งเพื่อประชาชนในโลกนี้ ข้าพเจ้าคุ้มครองพวกเขาและจัดให้ทำหน้าที่ตามฐานะตามบัญญัติพระเวท
Verse 23
तस्य मे तदनुष्ठानाद्यानाहुर्ब्रह्मवादिन: । लोका: स्यु: कामसन्दोहा यस्य तुष्यति दिष्टदृक् ॥ २३ ॥
พระมหาราชาปฤถุตรัสว่า เมื่อข้าพเจ้าปฏิบัติราชธรรมของตนแล้ว ย่อมบรรลุเป้าหมายอันพึงปรารถนาตามที่ปราชญ์ผู้รู้พระเวทกล่าวไว้ ทั้งนี้สำเร็จแน่นอนด้วยความพอพระทัยของพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด ผู้ทรงเห็นชะตากรรมทั้งปวง
Verse 24
य उद्धरेत्करं राजा प्रजा धर्मेष्वशिक्षयन् । प्रजानां शमलं भुङ्क्ते भगं च स्वं जहाति स: ॥ २४ ॥
กษัตริย์ผู้ไม่สั่งสอนประชาชนให้รู้หน้าที่ตามวรรณะและอาศรม แต่เอาแต่เก็บส่วยภาษี ย่อมต้องรับผลบาปของประชาชนและเสื่อมตก อีกทั้งสูญสิ้นโชคลาภของตนเองด้วย
Verse 25
तत् प्रजा भर्तृपिण्डार्थं स्वार्थमेवानसूयव: । कुरुताधोक्षजधियस्तर्हि मेऽनुग्रह: कृत: ॥ २५ ॥
เพราะฉะนั้น โอ้ประชาชนผู้ไร้ริษยา เพื่อความผาสุกของกษัตริย์ของท่านหลังความตายและเพื่อประโยชน์ของตนเอง จงปฏิบัติหน้าที่ตามวรรณะและอาศรมให้ถูกต้อง และจงระลึกถึงพระอธกฺษชะ—พระผู้เป็นเจ้าสูงสุด—ไว้ในดวงใจเสมอ แล้วนั่นย่อมเป็นการเกื้อกูลข้าพเจ้าด้วย
Verse 26
यूयं तदनुमोदध्वं पितृदेवर्षयोऽमला: । कर्तु: शास्तुरनुज्ञातुस्तुल्यं यत्प्रेत्य तत्फलम् ॥ २६ ॥
ขอเหล่าเทวดา บรรพชน และฤๅษีผู้มีใจบริสุทธิ์ จงสนับสนุนข้อเสนอของข้าพเจ้า เพราะหลังความตาย ผลของการกระทำย่อมถูกแบ่งปันอย่างเท่าเทียมแก่ผู้กระทำ ผู้ชี้นำ และผู้สนับสนุน
Verse 27
अस्ति यज्ञपतिर्नाम केषाञ्चिदर्हसत्तमा: । इहामुत्र च लक्ष्यन्ते ज्योत्स्नावत्य: क्वचिद्भुव: ॥ २७ ॥
ท่านผู้มีเกียรติทั้งหลาย ตามคำยืนยันแห่งศาสตรา ย่อมต้องมีผู้เป็นใหญ่สูงสุดคือ “ยัชญปติ” ผู้ประทานผลแห่งกรรมตามควร; มิฉะนั้น เหตุใดบางคนจึงงดงามและทรงพลังเป็นพิเศษ ทั้งในโลกนี้และในโลกหน้า?
Verse 28
मनोरुत्तानपादस्य ध्रुवस्यापि महीपते: । प्रियव्रतस्य राजर्षेरङ्गस्यास्मत्पितु: पितु: ॥ २८ ॥ ईदृशानामथान्येषामजस्य च भवस्य च । प्रह्लादस्य बलेश्चापि कृत्यमस्ति गदाभृता ॥ २९ ॥
หลักฐานนี้ได้รับการยืนยันด้วยจริยาวัตรของมหาบุรุษ เช่น มนู อุตตานปาทะ มหาราชธรุวะ ฤๅษีราชาปรียวรตะ และอังคะผู้เป็นปู่ของข้าพเจ้า จึงทำให้คำยืนยันแห่งพระเวทมั่นคงยิ่งขึ้น
Verse 29
मनोरुत्तानपादस्य ध्रुवस्यापि महीपते: । प्रियव्रतस्य राजर्षेरङ्गस्यास्मत्पितु: पितु: ॥ २८ ॥ ईदृशानामथान्येषामजस्य च भवस्य च । प्रह्लादस्य बलेश्चापि कृत्यमस्ति गदाभृता ॥ २९ ॥
ในทำนองเดียวกัน อชะ ภวะ (ศิวะ) ประหลาท และพาลี ตลอดจนมหาบุรุษอื่นๆ ล้วนมีศรัทธามั่นคงต่อการมีอยู่ของพระบุคคลสูงสุดผู้ทรงกระบอง; เพราะฉะนั้นกิจอันพึงกระทำทั้งปวงควรถวายแด่พระองค์
Verse 30
दौहित्रादीनृते मृत्यो: शोच्यान् धर्मविमोहितान् । वर्गस्वर्गापवर्गाणां प्रायेणैकात्म्यहेतुना ॥ ३० ॥
แม้คนชั่วช้าอย่างเวณะ—ผู้เป็นหลานของมฤตยู—จะหลงทางในหนทางธรรมอันน่าเวทนา แต่บรรดามหาบุรุษล้วนเห็นพ้องว่า ผู้ประทานผลแห่งธรรมะ อรรถะ กามะ โมกษะ หรือการยกขึ้นสู่สวรรค์นั้น โดยแท้มีเพียงองค์เดียว คือพระบุคคลสูงสุด
Verse 31
यत्पादसेवाभिरुचिस्तपस्विना- मशेषजन्मोपचितं मलं धिय: । सद्य: क्षिणोत्यन्वहमेधती सती यथा पदाङ्गुष्ठविनि:सृता सरित् ॥ ३१ ॥
ด้วยความใฝ่ใจในการปรนนิบัติพระบาทปทุมของพระผู้เป็นเจ้า มลทินในจิตที่สั่งสมมานับไม่ถ้วนชาติก็ถูกชำระได้ทันที ดุจสายน้ำคงคาที่ไหลออกจากนิ้วเท้าพระบาทของพระองค์ชำระให้บริสุทธิ์ฉับพลัน ฉันนั้นกระบวนธรรมแห่งภักติก็ชำระใจและทำให้จิตสำนึกแห่งกฤษณะค่อยๆ เจริญขึ้นทุกวัน
Verse 32
विनिर्धुताशेषमनोमल: पुमा- नसङ्गविज्ञानविशेषवीर्यवान् । यदङ्घ्रिमूले कृतकेतन: पुन- र्न संसृतिं क्लेशवहां प्रपद्यते ॥ ३२ ॥
เมื่อผู้ภักดีเข้าพึ่งพิงที่โคนดอกบัวแห่งพระบาทของพระศรีหริ ผู้เป็นภควาน ความมัวหมองและความหลงผิดในใจย่อมถูกชำระสิ้น และด้วยพลังแห่งภักติโยคะย่อมบังเกิดไวรากยะคือความคลายยึดมั่น ครั้นอาศัยพระบาทมูลแล้ว ย่อมไม่หวนกลับสู่สังสารวัฏที่เต็มด้วยทุกข์สามประการอีก
Verse 33
तमेव यूयं भजतात्मवृत्तिभि- र्मनोवच:कायगुणै: स्वकर्मभि: । अमायिन: कामदुघाङ्घ्रिपङ्कजं यथाधिकारावसितार्थसिद्धय: ॥ ३३ ॥
พวกท่านทั้งหลายจงบูชาพระศรีหริเพียงพระองค์เดียว ด้วยใจ วาจา กาย คุณลักษณะ และผลแห่งหน้าที่การงานของตน โดยปราศจากเล่ห์กล ตามกำลังและฐานะของแต่ละคน จงรับใช้ดอกบัวแห่งพระบาทของพระผู้ประทานความปรารถนา ด้วยศรัทธาเต็มเปี่ยมไม่ปิดบัง แล้วเป้าหมายสูงสุดแห่งชีวิตย่อมสำเร็จแน่นอน
Verse 34
असाविहानेकगुणोऽगुणोऽध्वर: पृथग्विधद्रव्यगुणक्रियोक्तिभि: । सम्पद्यतेऽर्थाशयलिङ्गनामभि- र्विशुद्धविज्ञानघन: स्वरूपत: ॥ ३४ ॥
พระผู้เป็นเจ้าโดยสภาวะทรงเป็นมวลแห่งญาณบริสุทธิ์ ไม่ปนเปื้อนด้วยคุณแห่งโลกวัตถุ แต่เพื่อเกื้อกูลสัตว์ผู้ถูกผูกพัน พระองค์ยังทรงรับยัญพิธีนานาประการที่ประกอบด้วยวัตถุ เครื่องบูชา กรรมวิธี และมนตร์ต่าง ๆ ซึ่งถูกถวายในนามเทวดาหลากชื่อ ตามเจตนาและประโยชน์ของผู้ประกอบพิธี ทั้งที่ผู้เสวยผลแท้จริงคือพระองค์เอง
Verse 35
प्रधानकालाशयधर्मसङ्ग्रहे शरीर एष प्रतिपद्य चेतनाम् । क्रियाफलत्वेन विभुर्विभाव्यते यथानलो दारुषु तद्गुणात्मक: ॥ ३५ ॥
ในร่างกายหลากชนิดที่เกิดจากการรวมกันของปรกฤติ (ประธาน) กาล ความปรารถนา และธรรมะ/หน้าที่ พระผู้เป็นเจ้าผู้แผ่ซ่านทั่วดูประหนึ่งทรงปรากฏเป็นจิตสำนึก ความแตกต่างถูกเข้าใจตามการกระทำและผลของมัน ดุจไฟเดียวกันที่ลุกไหม้ต่างกันไปตามรูปทรงและขนาดของฟืน
Verse 36
अहो ममामी वितरन्त्यनुग्रहं हरिं गुरुं यज्ञभुजामधीश्वरम् । स्वधर्मयोगेन यजन्ति मामका निरन्तरं क्षोणितले दृढव्रता: ॥ ३६ ॥
น่าอัศจรรย์ยิ่ง! พระศรีหริทรงเป็นครูสูงสุด เป็นเจ้าและผู้เสวยผลแห่งยัญพิธีทั้งปวง โอ้ประชาชนของเรา บนพื้นพิภพนี้พวกท่านตั้งมั่นในปณิธาน บูชาพระองค์อย่างต่อเนื่องด้วยการปฏิบัติสวธรรมะของตน การกระทำนั้นเองเป็นการประทานพระกรุณาแก่เรา ดังนั้นเราขอขอบคุณพวกท่าน
Verse 37
मा जातु तेज: प्रभवेन्महर्द्धिभि- स्तितिक्षया तपसा विद्यया च । देदीप्यमानेऽजितदेवतानां कुले स्वयं राजकुलाद् द्विजानाम् ॥ ३७ ॥
พราหมณ์และไวษณพได้รับการยกย่องด้วยคุณธรรมคือความอดทน ตบะ ความรู้ และการศึกษา ด้วยทรัพย์ทางจิตวิญญาณนี้ พวกไวษณพทรงพลังยิ่งกว่าราชอำนาจ ดังนั้นชนชั้นกษัตริย์ไม่ควรอวดเดชทางวัตถุต่อหน้าทั้งสองหมู่ชน และควรหลีกเลี่ยงการล่วงเกิน
Verse 38
ब्रह्मण्यदेव: पुरुष: पुरातनो नित्यं हरिर्यच्चरणाभिवन्दनात् । अवाप लक्ष्मीमनपायिनीं यशो जगत्पवित्रं च महत्तमाग्रणी: ॥ ३८ ॥
พระหริผู้เป็นพรหมัณยเทวะ ผู้โบราณและนิรันดร์ ผู้เป็นผู้นำแห่งมหาบุรุษทั้งปวง ได้บรรลุศรีลักษมีอันไม่เสื่อมและเกียรติยศที่ชำระโลกทั้งสิ้น ด้วยการนอบน้อมบูชาดอกบัวแห่งพระบาทของพราหมณ์และไวษณพ
Verse 39
यत्सेवयाशेषगुहाशय: स्वराड् विप्रप्रियस्तुष्यति काममीश्वर: । तदेव तद्धर्मपरैर्विनीतै: सर्वात्मना ब्रह्मकुलं निषेव्यताम् ॥ ३९ ॥
ด้วยการรับใช้พวกเขา พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงอิสระนิรันดร์และสถิตในถ้ำแห่งดวงใจของสรรพชีวิต ย่อมพอพระทัยอย่างยิ่ง เพราะพระองค์ทรงเป็นที่รักของพราหมณ์ ดังนั้นผู้ตั้งมั่นในธรรมและอ่อนน้อมควรรับใช้ตระกูลพราหมณ์และไวษณพด้วยทั้งกายใจ
Verse 40
पुमाँल्लभेतानतिवेलमात्मन: प्रसीदतोऽत्यन्तशमं स्वत: स्वयम् । यन्नित्यसम्बन्धनिषेवया तत: परं किमत्रास्ति मुखं हविर्भुजाम् ॥ ४० ॥
ด้วยการรับใช้พราหมณ์และไวษณพเป็นนิตย์ มลทินในใจย่อมถูกชำระ และผู้นั้นย่อมได้สัมผัสสันติสูงสุด ความคลายยึด และโมกษะ ในโลกนี้ไม่มีกรรมใดประเสริฐกว่าการรับใช้ชนชั้นพราหมณ์ เพราะย่อมยังความยินดีแก่เหล่าเทวะผู้รับส่วนแห่งยัญพิธีด้วย
Verse 41
अश्नात्यनन्त: खलु तत्त्वकोविदै: श्रद्धाहुतं यन्मुख इज्यनामभि: । न वै तथा चेतनया बहिष्कृते हुताशने पारमहंस्यपर्यगु: ॥ ४१ ॥
แม้พระอนันตะ พระผู้เป็นเจ้าสูงสุด จะทรงรับของบูชาที่ถวายด้วยศรัทธาลงสู่ไฟยัญพิธีในนามของเทวะต่างๆ แต่พระองค์มิได้ทรงยินดีเท่ากับเมื่อทรงรับผ่านปากของมหาฤษีและภักตะผู้รู้ตัตตวะ เพราะในที่นั้นพระองค์ไม่ทรงละสมาคมแห่งผู้ภักดี
Verse 42
यद्ब्रह्म नित्यं विरजं सनातनं श्रद्धातपोमङ्गलमौनसंयमै: । समाधिना बिभ्रति हार्थदृष्टये यत्रेदमादर्श इवावभासते ॥ ४२ ॥
ในวัฒนธรรมพราหมณ์ ฐานะเหนือโลกของพราหมณ์ดำรงมั่นคงเป็นนิตย์ เพราะเขารับบัญญัติพระเวทด้วยศรัทธา ประพฤติตบะ ยึดข้อสรุปแห่งศาสตรา สำรวมอินทรีย์และจิต รักษามौन และตั้งมั่นในสมาธิ ด้วยเหตุนี้เป้าหมายแท้แห่งชีวิตจึงสว่างไสว ดุจใบหน้าสะท้อนชัดในกระจกใส
Verse 43
तेषामहं पादसरोजरेणु- मार्या वहेयाधिकिरीटमायु: । यं नित्यदा बिभ्रत आशु पापं नश्यत्यमुं सर्वगुणा भजन्ति ॥ ४३ ॥
โอ้ท่านผู้ทรงเกียรติทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอพรจากท่านทั้งปวงว่า ตลอดชีวิตนี้ข้าพเจ้าจะได้ทูลเกล้าทูลกระหม่อมแบกธุลีจากดอกบัวแห่งพระบาทของพราหมณ์และไวษณพผู้ประเสริฐเช่นนั้นไว้บนมงกุฎของข้าพเจ้า ผู้ใดได้วางธุลีนั้นไว้เหนือศีรษะ ย่อมพ้นผลกรรมบาปโดยเร็ว และท้ายที่สุดคุณธรรมอันพึงปรารถนาทั้งปวงย่อมบังเกิดในเขา
Verse 44
गुणायनं शीलधनं कृतज्ञं वृद्धाश्रयं संवृणतेऽनु सम्पद: । प्रसीदतां ब्रह्मकुलं गवां च जनार्दन: सानुचरश्च मह्यम् ॥ ४४ ॥
ผู้ใดได้คุณสมบัติแห่งพราหมณ์—เป็นที่สถิตของคุณธรรม มีความประพฤติดีเป็นทรัพย์เพียงอย่างเดียว รู้คุณ และอาศัยผู้ใหญ่ผู้มีประสบการณ์—ผู้นั้นย่อมได้รับความรุ่งเรืองทั้งปวงตามมา ดังนั้นขอให้พระเจ้าเจนารทนะพร้อมบริวารทรงพอพระทัยต่อหมู่พราหมณ์ ต่อโคทั้งหลาย และต่อข้าพเจ้าด้วย
Verse 45
मैत्रेय उवाच इति ब्रुवाणं नृपतिं पितृदेवद्विजातय: । तुष्टुवुर्हृष्टमनस: साधुवादेन साधव: ॥ ४५ ॥
มหาฤๅษีไมเตรยะกล่าวว่า: ครั้นได้ฟังพระราชาปฤถุทรงตรัสอย่างไพเราะ เหล่าเทวดา ชาวพิฤโลก พราหมณ์ และสาธุชนที่อยู่ในที่ประชุมต่างปลื้มปีติ แล้วกล่าวสาธุการพร้อมแสดงไมตรีจิตยินดีต่อพระองค์
Verse 46
पुत्रेण जयते लोकानिति सत्यवती श्रुति: । ब्रह्मदण्डहत: पापो यद्वेनोऽत्यतरत्तम: ॥ ४६ ॥
พวกเขาทั้งหมดประกาศว่า ข้อสรุปแห่งพระเวทที่ว่า ‘ด้วยการกระทำของบุตร (putra) ย่อมพิชิตโลกสวรรค์ได้’ ได้สำเร็จเป็นจริงแล้ว เพราะเวนะผู้บาปหนัก ซึ่งถูกสาปด้วยพรหมทัณฑ์ของพราหมณ์จนสิ้นชีวิต เคยตกอยู่ในความมืดทึบแห่งนรก บัดนี้ถูกบุตรของเขา คือมหาราชาปฤถุ ช่วยพาข้ามพ้นความมืดนั้น
Verse 47
हिरण्यकशिपुश्चापि भगवन्निन्दया तम: । विविक्षुरत्यगात्सूनो: प्रह्लादस्यानुभावत: ॥ ४७ ॥
หิรัณยกศิปุก็ด้วยการหมิ่นพระภควานและกรรมบาป จึงตกสู่ความมืดแห่งนรก; แต่ด้วยอานุภาพแห่งบุตรผู้ยิ่งใหญ่ พระปรหลาท เขาก็ได้รับการปลดปล่อยและกลับสู่พระธรรมสถานของพระผู้เป็นเจ้า
Verse 48
वीरवर्य पित: पृथ्व्या: समा: सञ्जीव शाश्वती: । यस्येदृश्यच्युते भक्ति: सर्वलोकैकभर्तरि ॥ ४८ ॥
โอ้ยอดนักรบ โอบิดาแห่งผืนพิภพ ขอท่านจงมีอายุยืนยาว; เพราะท่านมีภักติอันมั่นคงต่อพระอจฺยุตะ ผู้ทรงเป็นเจ้าแห่งสรรพโลกทั้งปวง
Verse 49
अहो वयं ह्यद्य पवित्रकीर्ते त्वयैव नाथेन मुकुन्दनाथा: । य उत्तमश्लोकतमस्य विष्णो- र्ब्रह्मण्यदेवस्य कथां व्यनक्ति ॥ ४९ ॥
ข้าแต่พระราชาปฤถุ ผู้มีเกียรติอันบริสุทธิ์ยิ่ง วันนี้พวกเราช่างเป็นสุข เพราะมีพระองค์เป็นนาถ จึงนับว่าอยู่ใต้ร่มเงาของมุกุนทะ; เพราะพระองค์ทรงประกาศกถาแห่งพระวิษณุ ผู้ได้รับสรรเสริญสูงสุด และเป็นเทวะผู้คุ้มครองพราหมณ์
Verse 50
नात्यद्भुतमिदं नाथ तवाजीव्यानुशासनम् । प्रजानुरागो महतां प्रकृति: करुणात्मनाम् ॥ ५० ॥
ข้าแต่นาถ การปกครองประชาราษฎร์เป็นหน้าที่ตามธรรมของพระองค์; สำหรับมหาบุรุษผู้เปี่ยมเมตตาเช่นพระองค์ มิใช่เรื่องน่าอัศจรรย์ เพราะธรรมชาติของผู้ยิ่งใหญ่คือความกรุณาต่อประชาชน
Verse 51
अद्य नस्तमस: पारस्त्वयोपासादित: प्रभो । भ्राम्यतां नष्टदृष्टीनां कर्मभिर्दैवसंज्ञितै: ॥ ५१ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า วันนี้พระองค์ทรงเปิดดวงตาเราและทรงเผยหนทางข้ามมหาสมุทรแห่งความมืด ด้วยกรรมเก่าและการจัดวางของอำนาจสูงสุด เราถูกพันธนาการในใยแห่งกรรมจนหลงลืมจุดหมาย จึงเร่ร่อนอยู่ในจักรวาล
Verse 52
नमो विवृद्धसत्त्वाय पुरुषाय महीयसे । यो ब्रह्म क्षत्रमाविश्य बिभर्तीदं स्वतेजसा ॥ ५२ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ขอนอบน้อมแด่มหาบุรุษผู้ตั้งมั่นในสัทตวะอันบริสุทธิ์ พระองค์ทรงสถาปนาวัฒนธรรมพราหมณ์และทรงคุ้มครองตามธรรมกษัตริย์ ด้วยเดชานุภาพของพระองค์ทรงธำรงโลกทั้งปวง
Frequently Asked Questions
It marks the rājarṣi standard: external opulence and honor do not disturb inner steadiness. The Bhāgavatam uses this to contrast dharmic kingship with ego-driven rule—showing that power and prosperity become spiritually safe only when grounded in detachment and devotion.
Pṛthu teaches that a ruler who merely taxes without educating citizens in dharma becomes liable for their impiety. Moreover, the post-death result is shared among the doer, the director (leader), and the supporter—therefore governance must include moral and devotional guidance, not only administration.
Because the Lord is especially pleased when offerings reach Him through the mouths and blessings of His devotees; He values association and service more than ritual mechanism alone. Thus, honoring brāhmaṇas and Vaiṣṇavas protects society from spiritual offense and turns sacrifice into bhakti rather than mere karma-kāṇḍa.
He appeals to śruti (Vedas) and sadācāra (conduct) of Manu, Uttānapāda, Dhruva, Priyavrata, Aṅga, and also points to the deliverance narratives associated with Prahlāda and Bali—demonstrating that devotion to the Supreme Lord is the consistent conclusion across authorities and histories.