Adhyaya 17
Pṛthu Pursues the Earth and the Earth Takes the Form of a Cow (Bhūmi as Gauḥ)
หลังจากเหล่าสูตะและมาคธะสรรเสริญคุณธรรมของพระเจ้าปฤถุ พระองค์ทรงให้เกียรติแก่ทุกวรรณะและหมู่ชน—พราหมณ์ ผู้บริหาร ริตวิก (ปุโรหิตยัญ) ประชาชน และผู้อาศัยพึ่งพา—แสดงถึงระบอบราชฤๅษีที่มั่นคง ต่อมา วิดูระทูลถามไมเตรยะให้ชี้แจงว่า เหตุใดภูมิเทวีจึงแปลงเป็นโค โลกถูกปรับให้ราบอย่างไร เหตุใดพระอินทร์จึงลักม้าบูชายัญ และปฤถุได้บรรลุปรมคติอย่างไรหลังรับโอวาทจากสันตกุมาร ไมเตรยะจึงเล่าต่อว่า ในคราวราชาภิเษกเกิดทุพภิกขภัย ประชาชนเข้าหาปฤถุผู้มีอำนาจทิพย์ดุจผู้พิทักษ์ ขออาหารและทางทำมาหากิน ปฤถุสืบเหตุแล้วกริ้วต่อแผ่นดินที่กักเก็บธัญญาหาร ภูมิเทวีหวาดกลัวหนีไปทั่วจักรวาลในรูปโคแต่หนีไม่พ้น ครั้นยอมสวามิภักดิ์ นางอ้างธรรมะ (อหิงสาต่อสตรี) ความพึ่งพาแห่งสรรพชีวิต (แผ่นดินเป็นที่รองรับดุจเรือ) และหลักเทววิทยา—ยอมรับว่าปฤถุเป็นผู้ได้รับอำนาจจากพระผู้เป็นเจ้า ไม่ถูกแตะต้องด้วยคุณะ บทนี้ปูทางสู่ทางออกอันชอบธรรม: มิใช่ทำลาย แต่รีดน้ำนมจากแผ่นดินอย่างถูกวิธี เพื่อให้ความอุดมสมบูรณ์กลับคืนภายใต้การปกครองอันเที่ยงธรรม
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच एवं स भगवान् वैन्य: ख्यापितो गुणकर्मभि: । छन्दयामास तान् कामै: प्रतिपूज्याभिनन्द्य च ॥ १ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า—ดังนี้พระผู้เป็นเจ้าไวญะ (ปฤถุ) ได้รับการสรรเสริญด้วยคุณธรรมและวีรกิจของพระองค์ ครั้นแล้วมหาราชปฤถุได้บูชาและต้อนรับผู้สาธยายเหล่านั้นอย่างสมควร พร้อมมอบทานและของกำนัลนานาประการให้พอใจ
Verse 2
ब्राह्मणप्रमुखान् वर्णान् भृत्यामात्यपुरोधस: । पौराञ्जानपदान् श्रेणी: प्रकृती: समपूजयत् ॥ २ ॥
มหาราชปฤถุได้ถวายความเคารพและทำให้พอใจแก่ผู้นำพราหมณ์และวรรณะอื่น ๆ รวมทั้งข้าราชบริพาร เสนาบดี และปุโรหิต ตลอดจนชาวเมือง ชาวชนบท ผู้คนจากชุมชนต่าง ๆ หมู่คณะและผู้เลื่อมใสทั้งหลาย ด้วยความเสมอภาค จึงทำให้ทุกคนยินดี
Verse 3
विदुर उवाच कस्माद्दधार गोरूपं धरित्री बहुरूपिणी । यां दुदोह पृथुस्तत्र को वत्सो दोहनं च किम् ॥ ३ ॥
วิฑูระถามว่า—ข้าแต่พราหมณ์ ผู้เป็นแผ่นดินมารดาซึ่งแปลงกายได้หลากหลาย เหตุใดจึงรับรูปเป็นโค? และเมื่อพระเจ้าปฤถุรีดน้ำนมจากนาง ใครเป็นลูกโค วิธีรีดเป็นอย่างไร และภาชนะรองน้ำนมคืออะไร?
Verse 4
प्रकृत्या विषमा देवी कृता तेन समा कथम् । तस्य मेध्यं हयं देव: कस्य हेतोरपाहरत् ॥ ४ ॥
พื้นผิวโลกโดยธรรมชาติมีที่ต่ำที่สูง มหาราชปฤถุทรงทำให้ราบเสมอกันได้อย่างไร? และเหตุใดพระอินทร์ผู้เป็นราชาแห่งสวรรค์จึงลักม้าบูชายัญอันบริสุทธิ์ที่กำหนดไว้สำหรับยัญพิธี?
Verse 5
सनत्कुमाराद्भगवतो ब्रह्मन् ब्रह्मविदुत्तमात् । लब्ध्वा ज्ञानं सविज्ञानं राजर्षि: कां गतिं गत: ॥ ५ ॥
ข้าแต่พราหมณ์! พระราชฤๅษีปฤถุได้รับญาณพร้อมการประยุกต์จากสันตกุมาร ผู้รู้พระเวทสูงสุด แล้วทรงบรรลุคติอันพึงปรารถนาใด?
Verse 6
यच्चान्यदपि कृष्णस्य भवान् भगवत: प्रभो: । श्रव: सुश्रवस: पुण्यं पूर्वदेहकथाश्रयम् ॥ ६ ॥ भक्ताय मेऽनुरक्ताय तव चाधोक्षजस्य च । वक्तुमर्हसि योऽदुह्यद्वैन्यरूपेण गामिमाम् ॥ ७ ॥
ท่านเป็นอวตารแบบศักตยาวেশะแห่งพระกฤษณะผู้เป็นพระผู้เป็นเจ้า; เพราะฉะนั้นเรื่องราวกิจของพระองค์ย่อมไพเราะน่าฟังและบันดาลมงคล เป็นที่อาศัยแห่งเรื่องราวชาติปางก่อน ข้าพเจ้าเป็นภักตะผู้ผูกใจทั้งต่อท่านและต่อพระอธกษชะ; ขอท่านโปรดเล่าเรื่องทั้งหมดของพระราชาปฤถุ ผู้เป็นโอรสแห่งเวนะ ผู้รีดน้ำนมจากแผ่นดินที่เป็นรูปโคนี้เถิด
Verse 7
यच्चान्यदपि कृष्णस्य भवान् भगवत: प्रभो: । श्रव: सुश्रवस: पुण्यं पूर्वदेहकथाश्रयम् ॥ ६ ॥ भक्ताय मेऽनुरक्ताय तव चाधोक्षजस्य च । वक्तुमर्हसि योऽदुह्यद्वैन्यरूपेण गामिमाम् ॥ ७ ॥
ท่านเป็นอวตารแบบศักตยาวেশะแห่งพระกฤษณะผู้เป็นพระผู้เป็นเจ้า; เพราะฉะนั้นเรื่องราวกิจของพระองค์ย่อมไพเราะน่าฟังและบันดาลมงคล เป็นที่อาศัยแห่งเรื่องราวชาติปางก่อน ข้าพเจ้าเป็นภักตะผู้ผูกใจทั้งต่อท่านและต่อพระอธกษชะ; ขอท่านโปรดเล่าเรื่องทั้งหมดของพระราชาปฤถุ ผู้เป็นโอรสแห่งเวนะ ผู้รีดน้ำนมจากแผ่นดินที่เป็นรูปโคนี้เถิด
Verse 8
सूत उवाच चोदितो विदुरेणैवं वासुदेवकथां प्रति । प्रशस्य तं प्रीतमना मैत्रेय: प्रत्यभाषत ॥ ८ ॥
สูตะ โคสวามีกล่าวว่า: เมื่อวิทุระถูกดลใจให้ฟังเรื่องราวของวาสุเทวะเช่นนั้น สูตะได้สรรเสริญเขา; แล้วไมเตรยะผู้ยินดีและพอใจในวิทุระก็กล่าวยกย่องและพูดดังต่อไปนี้
Verse 9
मैत्रेय उवाच यदाभिषिक्त: पृथुरङ्ग विप्रै-रामन्त्रितो जनतायाश्च पाल: । प्रजा निरन्ने क्षितिपृष्ठ एत्यक्षुत्क्षामदेहा: पतिमभ्यवोचन् ॥ ९ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า: วิทุระผู้เป็นที่รัก เมื่อพระราชาปฤถุได้รับการราชาภิเษกโดยพราหมณ์และฤๅษี และถูกประกาศให้เป็นผู้พิทักษ์ประชาชน ขณะนั้นบนพื้นพิภพเกิดความขาดแคลนธัญญาหาร ประชาชนผอมแห้งเพราะความหิว จึงเข้าเฝ้ากษัตริย์และกราบทูลสภาพที่แท้จริง
Verse 10
वयं राजञ्जाठरेणाभितप्तायथाग्निना कोटरस्थेन वृक्षा: । त्वामद्य याता: शरणं शरण्यंय: साधितो वृत्तिकर: पतिर्न: ॥ १० ॥ तन्नो भवानीहतु रातवेऽन्नंक्षुधार्दितानां नरदेवदेव । यावन्न नङ्क्ष्यामह उज्झितोर्जावार्तापतिस्त्वं किल लोकपाल: ॥ ११ ॥
ข้าแต่พระราชา ดุจต้นไม้ที่มีไฟลุกอยู่ในโพรงลำต้นย่อมค่อย ๆ แห้งเหี่ยว ฉันใด พวกเราก็เหี่ยวแห้งด้วยไฟแห่งความหิวในท้องฉันนั้น พระองค์ทรงเป็นที่พึ่งของผู้มอบตน และทรงได้รับแต่งตั้งให้จัดการเลี้ยงชีพแก่เรา เราจึงมาขอพึ่งพระองค์
Verse 11
वयं राजञ्जाठरेणाभितप्तायथाग्निना कोटरस्थेन वृक्षा: । त्वामद्य याता: शरणं शरण्यंय: साधितो वृत्तिकर: पतिर्न: ॥ १० ॥ तन्नो भवानीहतु रातवेऽन्नंक्षुधार्दितानां नरदेवदेव । यावन्न नङ्क्ष्यामह उज्झितोर्जावार्तापतिस्त्वं किल लोकपाल: ॥ ११ ॥
ข้าแต่พระนรเทวะผู้ประหนึ่งเทพ โปรดเมตตาจัดสรรธัญญาหารให้เหมาะสมแก่พวกเราผู้ถูกความหิวบีบคั้น เพื่อให้ความหิวสงบลง ก่อนที่กำลังของเราจะสิ้นไป โปรดอภิบาลเราเถิด เพราะพระองค์คือเจ้าแห่งปากท้องและผู้พิทักษ์โลก
Verse 12
मैत्रेय उवाच पृथु: प्रजानां करुणं निशम्य परिदेवितम् । दीर्घं दध्यौ कुरुश्रेष्ठ निमित्तं सोऽन्वपद्यत ॥ १२ ॥
ไมเตรยะกล่าวว่า เมื่อได้ยินเสียงคร่ำครวญอันน่าเวทนาของประชาชนและเห็นสภาพอันน่าสงสาร พระเจ้าปฤถุทรงใคร่ครวญอยู่นาน เพื่อค้นหาสาเหตุที่ซ่อนอยู่เบื้องหลัง
Verse 13
इति व्यवसितो बुद्ध्या प्रगृहीतशरासन: । सन्दधे विशिखं भूमे: क्रुद्धस्त्रिपुरहा यथा ॥ १३ ॥
ครั้นทรงตัดสินพระทัยแล้ว พระราชาทรงหยิบคันศรและลูกศรขึ้น และด้วยพระพิโรธทรงเล็งไปยังแผ่นดิน ดุจพระศิวะผู้พิชิตตรีปุระเมื่อกริ้วเพื่อทำลายล้าง
Verse 14
प्रवेपमाना धरणी निशाम्योदायुधं च तम् । गौ: सत्यपाद्रवद्भीता मृगीव मृगयुद्रुता ॥ १४ ॥
เมื่อแผ่นดินเห็นพระราชายกอาวุธขึ้น ก็สั่นสะท้านด้วยความกลัว แล้วแปลงกายเป็นโคและวิ่งหนีไป ดุจกวางที่วิ่งฉับไวเมื่อถูกนายพรานไล่ล่า
Verse 15
तामन्वधावत्तद्वैन्य: कुपितोऽत्यरुणेक्षण: । शरं धनुषि सन्धाय यत्र यत्र पलायते ॥ १५ ॥
เมื่อเห็นดังนั้น มหาราชปฤถุ โอรสแห่งเวนะก็พิโรธยิ่ง ดวงตาแดงดุจสุริยะแห่งอรุณรุ่ง เขาวางศรบนคันธนู แล้วไล่ตามแผ่นดินผู้มีรูปเป็นโคไปทุกแห่งที่นางหลบหนี
Verse 16
सा दिशो विदिशो देवी रोदसी चान्तरं तयो: । धावन्ती तत्र तत्रैनं ददर्शानूद्यतायुधम् ॥ १६ ॥
พระแม่ธรณีผู้มีรูปเป็นโควิ่งไปตามทิศและทิศย่อย และในห้วงอากาศระหว่างโลกสวรรค์กับโลกมนุษย์; ไม่ว่านางจะวิ่งไปแห่งใด ก็เห็นพระราชาทรงยกคันธนูและศรไล่ตามอยู่ทุกแห่ง
Verse 17
लोके नाविन्दत त्राणं वैन्यान्मृत्योरिव प्रजा: । त्रस्ता तदा निववृते हृदयेन विदूयता ॥ १७ ॥
ดุจประชาชนไม่อาจหนีพ้นจากมืออันโหดร้ายของความตาย แผ่นดินผู้มีรูปเป็นโคก็ไม่อาจรอดพ้นจากมือของโอรสแห่งเวนะได้ ในที่สุดนางหวาดกลัว หัวใจระทม และหันกลับมาอย่างไร้ทางออก
Verse 18
उवाच च महाभागं धर्मज्ञापन्नवत्सल । त्राहि मामपि भूतानां पालनेऽवस्थितो भवान् ॥ १८ ॥
แล้วนางกล่าวต่อมหาราชปฤถุผู้ทรงศรี ผู้รู้ธรรมและเมตตาต่อผู้มอบตนว่า “โปรดช่วยข้าด้วยเถิด ท่านคือผู้พิทักษ์สรรพชีวิต บัดนี้ท่านดำรงอยู่ในฐานะพระราชาแห่งโลกนี้”
Verse 19
स त्वं जिघांससे कस्माद्दीनामकृतकिल्बिषाम् । अहनिष्यत्कथं योषां धर्मज्ञ इति यो मत: ॥ १९ ॥
พระแม่ธรณีผู้มีรูปเป็นโควิงวอนต่อว่า “ข้าพเจ้ายากไร้และมิได้กระทำบาปใด ๆ เหตุใดท่านจึงประสงค์จะฆ่าข้าพเจ้า? ท่านเป็นผู้รู้ธรรมมิใช่หรือ ไฉนจึงริษยาข้าพเจ้า และไฉนจึงร้อนรนจะฆ่าหญิงผู้หนึ่ง?”
Verse 20
प्रहरन्ति न वै स्त्रीषु कृताग:स्वपि जन्तव: । किमुत त्वद्विधा राजन् करुणा दीनवत्सला: ॥ २० ॥
แม้สตรีจะกระทำบาปบ้าง ก็ไม่ควรยกมือทำร้าย นับประสาอะไรกับพระองค์ โอ้พระราชา ผู้เปี่ยมกรุณา เป็นที่พึ่งและเมตตาต่อผู้ยากไร้
Verse 21
मां विपाट्याजरां नावं यत्र विश्वं प्रतिष्ठितम् । आत्मानं च प्रजाश्चेमा: कथमम्भसि धास्यसि ॥ २१ ॥
ข้าแต่พระราชา ข้าดุจเรืออันมั่นคงไม่เสื่อมสลาย ที่โลกทั้งปวงอาศัยตั้งอยู่ หากพระองค์ฉีกทำลายข้า แล้วพระองค์กับไพร่ฟ้าจะพ้นการจมน้ำได้อย่างไร
Verse 22
पृथुरुवाच वसुधे त्वां वधिष्यामि मच्छासनपराङ्मुखीम् । भागं बर्हिषि या वृङ्क्ते न तनोति च नो वसु ॥ २२ ॥
พระเจ้าปฤถุตรัสว่า: โอ้พระแม่ธรณี เจ้าได้ฝ่าฝืนพระบัญชา ขณะรับส่วนของตนในยัญพิธี แต่กลับไม่บันดาลธัญญาหารให้เพียงพอ ดังนั้นเราจักลงโทษเจ้า
Verse 23
यवसं जग्ध्यनुदिनं नैव दोग्ध्यौधसं पय: । तस्यामेवं हि दुष्टायां दण्डो नात्र न शस्यते ॥ २३ ॥
แม้เจ้ากินหญ้าเขียวทุกวัน ก็ไม่ยอมให้น้ำนมเต็มเต้าเพื่อให้เรานำไปใช้ เจ้ายังจงใจทำผิด ดังนั้นต่อให้แปลงเป็นโค ก็หาใช่ว่าจะพ้นโทษไม่
Verse 24
त्वं खल्वोषधिबीजानि प्राक् सृष्टानि स्वयम्भुवा । न मुञ्चस्यात्मरुद्धानि मामवज्ञाय मन्दधी: ॥ २४ ॥
เมล็ดพืชสมุนไพรและธัญญาหารที่พระพรหมผู้กำเนิดได้สร้างไว้ก่อนนั้น ซ่อนอยู่ภายในเจ้า แต่เจ้ากลับดูหมิ่นคำสั่งของเราและไม่ยอมปล่อยออกมา เพราะปัญญาเจ้ามืดทึบ
Verse 25
अमूषां क्षुत्परीतानामार्तानां परिदेवितम् । शमयिष्यामि मद्बाणैर्भिन्नायास्तव मेदसा ॥ २५ ॥
บัดนี้ ด้วยลูกศรของข้า ข้าจะตัดเจ้าเป็นชิ้นๆ และใช้เนื้อของเจ้าประทังความหิวโหยของราษฎรที่กำลังร้องไห้คร่ำครวญเพราะขาดแคลนธัญญาหาร
Verse 26
पुमान् योषिदुत क्लीब आत्मसम्भावनोऽधम: । भूतेषु निरनुक्रोशो नृपाणां तद्वधोऽवध: ॥ २६ ॥
บุคคลผู้โหดร้ายใดๆ ไม่ว่าจะเป็นชาย หญิง หรือบัณเฑาะก์ ผู้สนใจแต่เพียงการเลี้ยงชีพของตนและไม่มีความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตอื่น อาจถูกกษัตริย์สังหารได้ การสังหารเช่นนั้นไม่ถือว่าเป็นบาป
Verse 27
त्वां स्तब्धां दुर्मदां नीत्वा मायागां तिलश: शरै: । आत्मयोगबलेनेमा धारयिष्याम्यहं प्रजा: ॥ २७ ॥
เจ้าพองตัวด้วยความ ภูมิใจและเกือบจะเสียสติ บัดนี้เจ้าได้จำแลงกายเป็นวัวด้วยอำนาจมายาของเจ้า ถึงกระนั้น ข้าจะตัดเจ้าเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยเท่าเมล็ดงา และข้าจะอุ้มชูประชากรทั้งหมดด้วยอำนาจโยคะของข้าเอง
Verse 28
एवं मन्युमयीं मूर्तिं कृतान्तमिव बिभ्रतम् । प्रणता प्राञ्जलि: प्राह मही सञ्जातवेपथु: ॥ २८ ॥
ในเวลานั้น พระเจ้าปฤถุมหาราชทรงดูเหมือนพญายมราช และทั่วทั้งวรกายของพระองค์เต็มไปด้วยความโกรธ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระองค์คือความโกรธที่ก่อตัวเป็นรูปร่าง เมื่อได้ยินดังนั้น แผ่นดินโลกก็เริ่มสั่นสะเทือน นางยอมจำนนและพนมมือกล่าวถ้อยคำดังต่อไปนี้
Verse 29
धरोवाच नम: परस्मै पुरुषाय मायया विन्यस्तनानातनवे गुणात्मने । नम: स्वरूपानुभवेन निर्धुत द्रव्यक्रियाकारकविभ्रमोर्मये ॥ २९ ॥
แผ่นดินโลกกล่าวว่า: ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ข้าแต่บุคลิกภาพสูงสุดแห่งพระเจ้า พระองค์ทรงดำรงอยู่ในตำแหน่งที่อยู่เหนือโลกวัตถุ และด้วยพลังงานวัตถุของพระองค์ พระองค์ได้ทรงขยายพระองค์เองออกเป็นรูปแบบและเผ่าพันธุ์ต่างๆ พระองค์ทรงดำรงอยู่ในตำแหน่งที่อยู่เหนือโลกวัตถุเสมอ และไม่ได้รับผลกระทบจากการสร้างทางวัตถุ
Verse 30
येनाहमात्मायतनं विनिर्मिता धात्रा यतोऽयं गुणसर्गसङ्ग्रह: । स एव मां हन्तुमुदायुध: स्वरा- डुपस्थितोऽन्यं शरणं कमाश्रये ॥ ३० ॥
พระแม่ธรณีกล่าวว่า ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ด้วยมายาศักติของพระองค์ พระองค์ทรงสร้างจักรวาลพร้อมคุณทั้งสาม และทรงให้ข้าพเจ้าเป็นที่พำนักของสรรพชีวิต พระองค์ทรงเป็นอิสระโดยสิ้นเชิง แต่บัดนี้ทรงถืออาวุธมาประทับต่อหน้าเพื่อจะประหารข้าพเจ้า ข้าพเจ้าควรไปพึ่งใคร ใครจะคุ้มครองข้าพเจ้า โปรดตรัสบอกเถิด
Verse 31
य एतदादावसृजच्चराचरं स्वमाययात्माश्रययावितर्क्यया । तयैव सोऽयं किल गोप्तुमुद्यत: कथं नु मां धर्मपरो जिघांसति ॥ ३१ ॥
ข้าแต่พระองค์ ในปฐมกาลแห่งการสร้าง พระองค์ทรงเนรมิตสรรพชีวิตทั้งเคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหวด้วยพลังอันยากหยั่งรู้ซึ่งตั้งอยู่ในพระองค์เอง ด้วยพลังเดียวกันนี้พระองค์ทรงเตรียมคุ้มครองสรรพชีวิต พระองค์ทรงเป็นผู้พิทักษ์ธรรมะสูงสุด แล้วเหตุใดพระองค์จึงเร่งจะประหารข้าพเจ้า ทั้งที่ข้าพเจ้าอยู่ในรูปโค?
Verse 32
नूनं बतेशस्य समीहितं जनै- स्तन्मायया दुर्जययाकृतात्मभि: । न लक्ष्यते यस्त्वकरोदकारयद् योऽनेक एक: परतश्च ईश्वर: ॥ ३२ ॥
ข้าแต่พระองค์ แม้พระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียว แต่ด้วยศักติอันยากหยั่งรู้ พระองค์ทรงแผ่เป็นรูปมากมาย และโดยผ่านพรหมา พระองค์ทรงให้จักรวาลนี้บังเกิด ดังนั้นพระองค์ทรงเป็นพระบุคคลสูงสุดโดยตรง แต่ผู้ที่ถูกมายาอันยากพิชิตของพระองค์ปกคลุม ย่อมไม่อาจเข้าใจพระกิจอันเหนือโลกของพระองค์ได้
Verse 33
सर्गादि योऽस्यानुरुणद्धि शक्तिभि- र्द्रव्यक्रियाकारकचेतनात्मभि: । तस्मै समुन्नद्धनिरुद्धशक्तये नम: परस्मै पुरुषाय वेधसे ॥ ३३ ॥
ข้าแต่พระองค์ ด้วยศักติของพระองค์ พระองค์ทรงเป็นเหตุแรกแห่งธาตุทั้งหลาย การกระทำ เครื่องมือคืออินทรีย์ ผู้กระทำคือเทพผู้ควบคุม ตลอดจนจิต ปัญญา และอหังการ ทั้งสิ้น ด้วยพลังของพระองค์ จักรวาลนี้ปรากฏ ดำรงอยู่ และสลายไป—บางคราวปรากฏ บางคราวไม่ปรากฏ ดังนั้นพระองค์คือบุรุษสูงสุด เหตุแห่งเหตุทั้งปวง ข้าพเจ้าขอนอบน้อมแด่พระองค์
Verse 34
स वै भवानात्मविनिर्मितं जगद् भूतेन्द्रियान्त:करणात्मकं विभो । संस्थापयिष्यन्नज मां रसातला- दभ्युज्जहाराम्भस आदिसूकर: ॥ ३४ ॥
ข้าแต่พระผู้ทรงฤทธิ์ จักรวาลนี้พระองค์ทรงสร้างด้วยพระองค์เอง—เป็นธาตุ อินทรีย์ และอันตหฺกรณะคือใจภายใน พระองค์ทรงเป็นผู้ไม่เกิด ครั้งหนึ่งในรูปสุกรดั้งเดิม (วราหะ) พระองค์ทรงยกข้าพเจ้าขึ้นจากสายน้ำแห่งรสาตละ เพื่อสถาปนาโลกให้มั่นคง
Verse 35
अपामुपस्थे मयि नाव्यवस्थिता: प्रजा भवानद्य रिरक्षिषु: किल । स वीरमूर्ति: समभूद्धराधरो यो मां पयस्युग्रशरो जिघांससि ॥ ३५ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ครั้งหนึ่งพระองค์ทรงกู้ข้าพเจ้าจากห้วงน้ำและทรงคุ้มครองหมู่ประชา จึงทรงมีพระนามว่า “ธราธร” ผู้ทรงค้ำจุนแผ่นดิน แต่บัดนี้พระองค์ทรงปรากฏเป็นวีรบุรุษและจะประหารข้าพเจ้าด้วยศรอันคม ข้าพเจ้าเป็นดุจเรือในน้ำที่ประคองทุกสิ่งไว้ให้ลอยอยู่ได้
Verse 36
नूनं जनैरीहितमीश्वराणा- मस्मद्विधैस्तद्गुणसर्गमायया । न ज्ञायते मोहितचित्तवर्त्मभि- स्तेभ्यो नमो वीरयशस्करेभ्य: ॥ ३६ ॥
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า การกระทำและพระประสงค์ของพระองค์ย่อมไม่เป็นที่รู้แก่คนอย่างพวกเราผู้เกิดจากมายาแห่งสามคุณ เพราะจิตของเราถูกหลงนำทาง แม้กิจของผู้ภักดีของพระองค์ก็ยากจะเข้าใจ แล้วจะกล่าวถึงลีลาของพระองค์ได้อย่างไร ขอนอบน้อมแด่เหล่าผู้ภักดีผู้เพิ่มพูนพระเกียรติยศอันกล้าหาญนั้น
Frequently Asked Questions
The cow-form communicates that nature is meant to nourish when approached through dharma: like a cow gives milk when properly cared for and milked with the right method, Bhūmi yields grains and prosperity when governance is righteous and yajña-based reciprocity is honored. The imagery also frames the king’s role: not exploitation, but disciplined stewardship that converts latent abundance into sustenance for all beings.
Pṛthu argues from kṣatriya duty: when a powerful agent withholds essential sustenance and causes suffering, the ruler must correct it—even by force—because protecting citizens is primary. The narrative teaches that punishment in dharma is not personal vengeance but restoration of order; yet it also prepares for a higher resolution where coercion yields to cooperation—Bhūmi’s surrender leads to a regulated ‘milking’ rather than destruction.
Vidura asks this here, but the detailed identifications unfold in the subsequent narration: different beings ‘milk’ the earth using various calves and vessels, symbolizing that resources manifest according to the consciousness, method, and purpose of the seeker. The Bhagavata’s point is that nature’s gifts are accessed through qualified instruments and rightful intent, not merely by force.
It establishes the Bhagavata model of kingship: the ruler is accountable for both livelihood and moral order. The citizens address Pṛthu as protector of the surrendered, implying that political authority is legitimate only when it alleviates suffering and organizes society so that food, work, and dharma are sustained.
Because Pṛthu functions as the Lord’s empowered manifestation (śaktyāveśa) to restore dharma. Her theological praise emphasizes Bhagavān’s transcendence—remaining untouched by the guṇas while directing creation, maintenance, and dissolution—thereby framing the episode not as mere mythic conflict but as a revelation of divine governance operating through a righteous king.