Sukta 11
Rishi: Atharvanic/anonymous (Vrātya complex; traditional attribution varies by anukramaṇī)
Devata: Prajāpati (and implicitly Brahman as sacral power)
Chandas: Mixed/Anuṣṭubh-like prose-verse (accented ritual statement; not a strict classical anuṣṭubh)
สุกตะนี้ทำให้การถือปฏิบัติซึ่งอยู่ชายขอบทางสังคมแต่ทรงพลังทางพิธีกรรม—คือ “ราตรีวราตยะ” สิบสองคืน—กลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ โดยวางไว้ภายในระเบียบการสร้างสรรค์ของปรชาปติ และระบุวินัยของการปฏิบัตินั้นว่าเป็น “ปฏิญาณของโคผู้” (anaḍuho vratam) พร้อมกันนั้นยังเชื่อมการอภิเษก/การทำให้ศักดิ์สิทธิ์เข้ากับพลังเกษตรกรรม: เสียงและแรงงานของโคเทียมไถผู้แข็งแรง การแลกเปลี่ยนที่ชอบธรรม (ผู้ให้/ผู้รับ) และความรู้ที่ถูกต้องแห่งพรหมัน ร่วมกันเป็นฐานอำนาจให้เกิดความมั่งคั่ง ความอุดมสมบูรณ์ และความชอบธรรมทางพิธีกรรม
Mantras
Mantra 1
अनड्वान् अ॒न॒ड्वान् दा॑धार पृथि॒वीमु॒त द्याम॑न॒ड्वान् दा॑धारो॒र्व१न्तरि॑क्षम्। अ॒न॒ड्वान् दा॑धार प्र॒दिशः॒ षडु॒र्वीर॑न॒ड्वान् विश्वं॒ भुव॑न॒मा वि॑वेश
โคเทียมเกวียน (anadvān) — ใช่แล้ว โคเทียมเกวียน — ได้ค้ำจุนแผ่นดิน; โคเทียมเกวียนได้ค้ำจุนฟากฟ้า. โคเทียมเกวียนได้ค้ำจุนอากาศอันกว้างใหญ่ระหว่างนั้น; โคเทียมเกวียนได้ค้ำจุนทิศทั้งหกอันไพศาล. โคเทียมเกวียนได้เข้าสู่และแผ่ซ่านไปทั่วโลกแห่งภาวะทั้งมวลนี้.
Mantra 2
अ॒न॒ड्वानिन्द्रः॒ स प॒शुभ्यो॒ वि च॑ष्टे त्र॒यां छ॒क्रो वि मि॑मीते॒ अध्व॑नः । भू॒तं भ॑वि॒ष्यद् भुव॑ना॒ दुहा॑नः॒ सर्वा॑ दे॒वानां॑ चरति व्र॒तानि॑
อินทราเป็นโคผู้ลากไถ; เพื่อฝูงสัตว์ทั้งหลาย พระองค์ทรงทำให้ระเบียบปรากฏชัด. กงล้อ (cakra) วัดส่วนสามชั้น และกำหนดระยะทางแห่งหนทางทั้งปวง. พระองค์รีดน้ำนมคือโลกทั้งหลาย—สิ่งที่เป็นมาและสิ่งที่จะเป็น—และทรงดำเนินตามวรตะ (vrata) ทั้งสิ้นของเหล่าเทพ.
Mantra 3
इन्द्रो॑ जा॒तो म॑नु॒ष्येऽष्व॒न्तर्घ॒र्मस्त॒प्तश्च॑रति॒ शोशु॑चानः । सु॒प्र॒जाः सन्त्स उ॑दा॒रे न स॑र्ष॒द्यो नाश्नी॒यादन॒डुहो॑ विजा॒नन्
อินทราอุบัติท่ามกลางมนุษย์; ดุจฆัรมะ (Gharma) อันร้อนจัด เคลื่อนไหวอยู่ภายในม้า เปล่งประกายลุกไหม้. ผู้มีลูกหลานอุดมย่อมไม่หลุดลื่นไปในครรภ์—หากผู้รู้เท่าทันไม่กินโคผู้ลากไถนั้น.
Mantra 4
अ॒न॒ड्वान् दु॑हे सुकृ॒तस्य॑ लो॒क ऐनं॑ प्याययति॒ पव॑मानः पु॒रस्ता॑त्। प॒र्जन्यो॒ धारा॑ म॒रुत॒ ऊधो॑ अस्य य॒ज्ञः पयो॒ दक्षि॑णा॒ दोहो॑ अस्य
โคผู้ลากไถถูกรีดน้ำนมในโลกแห่งกุศลกรรม; ผู้ชำระให้บริสุทธิ์ ปวะมานะ (Pavamāna) จากเบื้องหน้า ทำให้เขาเจริญงอกงาม. ปรัชญัญยะ (Parjanya) คือสายธารของเขา; มรุต (Marut) คือเต้านมของเขา: ยัชญะ (yajña) คือน้ำนม และทักษิณา (dakṣiṇā, ทานพิธีกรรม) คือการรีดน้ำนมของเขา.
Mantra 5
यस्य॒ नेशे॑ य॒ज्ञप॑ति॒र्न य॒ज्ञो नास्य॑ दा॒तेशे॒ न प्र॑तिग्रही॒ता। यो वि॑श्व॒जिद् वि॑श्व॒भृद् वि॒श्क॑र्मा घ॒र्मं नो॑ ब्रूत यत॒मश्चतु॑ष्पात्
ผู้ใดที่ “เจ้ายัญ” มิได้มีอำนาจครอบงำ ยัญของผู้นั้นย่อมไม่เป็นยัญ; ผู้ให้ไม่มีสิทธิ ผู้รับก็ไม่ชอบธรรม. ผู้พิชิตทั่ว ผู้ค้ำจุนทั่ว ผู้สร้างสรรพสิ่ง—วิศวกรรมัน (Viśvakarman)—ขอท่านจงบอก “ฆัรมะ” (Gharma) แก่เราเถิด: ผู้มีสี่เท้านั้นคือผู้ใด?
Mantra 6
येन॑ दे॒वाः स्वरारुरु॒हुर्हि॒त्वा शरी॑रम॒मृत॑स्य॒ नाभि॑म्। तेन॑ गेष्म सुकृ॒तस्य॑ लो॒कं घ॒र्मस्य॑ व्र॒तेन॒ तप॑सा यश॒स्यवः॑
ด้วยสิ่งนั้นที่เหล่าเทพได้ไต่ขึ้นสู่สวรรค์ ละทิ้งกายไว้ แล้วเข้าถึง ‘สะดือ-ศูนย์กลาง’ แห่งอมฤตะ—ด้วยสิ่งเดียวกันนั้น ขอให้เราบรรลุโลกแห่งบุญที่กระทำไว้ดี ด้วยวัตรแห่งความร้อนศักดิ์สิทธิ์คือฆัรมะ (gharma) ด้วยตบะอันเผาร้อน—เราผู้ใฝ่เกียรติยศ
Mantra 7
इन्द्रो॑ रू॒पेणा॒ग्निर्वहे॑न प्र॒जाप॑तिः परमे॒ष्ठी वि॒राट्। वि॒श्वान॑रे अक्रमत वैश्वान॒रे अ॑क्रमतान॒दुह्य॑क्रमत । सोऽदृंहयत॒ सोऽधारयत
อินทระเป็นรูป, อัคนีเป็นผู้แบกพา, ประชาปติ—ปะระเมษฐิน (Parameṣṭhin)—วิราจ (Virāj). เขาก้าวเข้าสู่วैศวานระ (Vaiśvānara) เขาก้าวเข้าสู่วैศวานระ; เขาก้าวเข้าสู่โคผู้ให้น้ำนม. ด้วยสิ่งนั้นเขาทำให้มั่นคง; ด้วยสิ่งนั้นเขาค้ำจุนไว้
Mantra 8
मध्य॑मे॒तद॑न॒डुहो॒ यत्रै॒ष वह॒ आहि॑तः । ए॒ताव॑दस्य प्रा॒चीनं॒ यावा॑न् प्र॒त्यङ् स॒माहि॑तः
นี่คือส่วนกลางของโคเทียม (อนฑุหะ) ณ ที่นี้พลังแห่งการแบกหามได้ถูกตั้งไว้ เบื้องหน้าของมันยาวไปเพียงใด เบื้องหลังก็ถูกรวบรวมและกักเก็บไว้เพียงนั้น
Mantra 9
यो वेदा॑न॒डुहो॒ दोहा॑न्त्स॒प्तानु॑पदस्वतः । प्र॒जां च॑ लो॒कं चा॑प्नोति॒ तथा॑ सप्तऋ॒षयो॑ विदुः
ผู้ใดรู้ “ผลให้” เจ็ดประการของโคเทียม (อนฑุหะ) ตามลำดับทีละก้าว ผู้นั้นย่อมได้ทั้งบุตรหลานและได้ทั้งโลกหนึ่ง ดังที่ฤๅษีทั้งเจ็ดได้รู้มาแล้ว
Mantra 10
प॒द्भिः से॒दिम॑व॒क्राम॒न्निरां॒ जङ्घा॑भिरुत्खि॒दन्। श्रमे॑णान॒ड्वान् की॒लालं॑ की॒नाश॑श्चाभि ग॑च्छतः
ด้วยเท้ามันตั้งจังหวะก้าวให้มั่นคง ให้เสียงแห่งอวัยวะดังขึ้น ด้วยหน้าแข้งมันฉีกและงัดดินขึ้น ด้วยความเพียร โคเทียมและผู้ไถนาจึงไปด้วยกัน มุ่งสู่ผลผลิตอันหวานชื่น
Mantra 11
द्वाद॑श॒ वा ए॒ता रात्री॒र्व्रत्या॑ आहुः प्र॒जाप॑तेः । तत्रोप॒ ब्रह्म॒ यो वेद॒ तद् वा अ॑न॒डुहो॑ व्र॒तम्
แท้จริงแล้ว ‘ราตรี’ ทั้งสิบสองนี้ ผู้คนเรียกว่า วราตยะ (Vrātya) อันเป็นของประชาปติ (Prajāpati). ในหมู่นั้น ผู้ใดรู้พรหมัน (Brahman) อันอยู่ใกล้เฉพาะหน้า—นั่นแลคือ ‘วัตรแห่งโคผู้’ (anāḍuhaḥ vrata) โดยแท้.
Mantra 12
दु॒हे सा॒यं दु॒हे प्रा॒तर्दु॒हे म॒ध्यंदि॑नं॒ परि॑ । दोहा॒ ये अ॑स्य सं॒यन्ति॒ ता॑न् वि॒द्मानु॑पदस्वतः
มันให้น้ำนมยามเย็น มันให้น้ำนมยามเช้า และมันให้น้ำนมราวเที่ยงวันโดยรอบ. การรีดน้ำนมทั้งหลายของมันที่ถูกยับยั้งไว้—เรารู้สิ่งเหล่านั้นแล้ว ตามลำดับก้าวและตามครรลอง.
Frequently Asked Questions
They are a twelve-night consecratory frame treated as belonging to Prajāpati. By placing the observance inside Prajāpati’s order, the hymn turns a liminal ‘Vrātya’ period into a legitimate, regulated vrata.
The ox/bull represents disciplined strength that produces results: sound limbs, effective ploughing, and abundance. Calling the practice “the bull’s vow” makes prosperity and fertility signs of a properly held observance.
No. Farming imagery is central, but the deeper aim is authorization: making the sacrifice, the giver and receiver, and the vow itself ritually valid through Prajāpati’s order and Brahman’s efficacious knowledge.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.