Adhyaya 368

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नित्यनैमित्तिकप्राकृतप्रलया नाम सप्तषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः आत्यन्तिकलयगर्भोत्पत्तिनिरूपणं अग्निर् उवाच आत्यन्तिकं लयं वक्ष्ये ज्ञानादात्यन्तिको लयः आध्यात्मिकादिसन्तापं ज्ञात्वा स्वस्य विरागतः

ดังนี้ ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่ 367 ชื่อว่า “การสลายแบบนิตย์ นัยมิตติกะ และปรากฤตะ” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ 368 คือ “การอธิบายลัยอันที่สุดและการอุบัติของหิรัณยครรภะ” อัคนีกล่าวว่า “เราจักอธิบายลัยอันที่สุด; ลัยอันที่สุดย่อมเกิดด้วยญาณ เมื่อรู้ทุกข์ภายในและอื่น ๆ แล้ว บุคคลย่อมเกิดความคลายกำหนัดต่อความยึดติดทางโลกของตน”.

Verse 2

आध्यात्मिकस्तु सन्तापःशारीरो मानसो द्विधा शारीरो बहुभिर्भेदैस्तापो ऽसौ श्रूयतां द्विज

สันตาปะฝ่ายอาธยาตมิกะมีสองอย่าง คือ ทางกาย (ศารีระ) และทางใจ (มานสะ) ส่วนสันตาปะทางกายนั้นมีหลายจำพวก; จงฟังเถิด โอทวิชะ.

Verse 3

त्यक्त्वा जीवो भोगदेहं गर्भमाप्रोति कर्मभिः आतिवाहिकसंज्ञस्तु देहो भवति वै द्विज

เมื่อชีวะละทิ้งภคเทหะ (กายหยาบแห่งการเสวย) แล้ว ด้วยแรงกรรมย่อมไปถึงครรภ์; โอทวิชะ ครั้นแล้วกายที่เรียกว่า ‘อาติวาหิกะ’ (กายละเอียดผู้พา/ส่งต่อ) จึงบังเกิดขึ้น.

Verse 4

केवलं स मनुष्याणां मृत्युकाल उपस्थिते याम्यैः पुंभिर्मनुष्याणां तच्छरीरं द्विजोत्तमाः

โอ้ทวิชผู้ประเสริฐ เมื่อกาลมรณะมาถึงมนุษย์ เหล่าบุรุษของยมะจะนำไปเพียงสภาวะชีวะอันละเอียดนั้นเท่านั้น ส่วนกายมนุษย์ย่อมถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง.

Verse 5

नीयते याम्यमार्गेण प्राणिनां मुने ततः स्वर्याति नरकं स भ्रमेद्घटयन्त्रवत्

โอ้มุนี ต่อจากนั้นสัตว์ผู้มีชีวิตถูกนำไปตามทางของยมะ; ครั้นถึงนรกแล้วก็หมุนวนไปมา ดุจกลไกกงล้อชักน้ำ.

Verse 6

कर्मभूमिरियं ब्रह्मन् फलभूमिरसौ स्मृता यमो योनीश् च नरकं निरूपयति कर्मणा

โอ้พราหมณ์ โลกนี้ถูกจดจำว่าเป็น ‘ภูมิแห่งกรรม’ ส่วนโลกนั้นถูกจดจำว่าเป็น ‘ภูมิแห่งผล’; ด้วยกรรมของตนเอง ยมะพร้อมด้วยเจ้าแห่งโยนิย่อมกำหนดนรก.

Verse 7

पूरणीयाश् च तेनैव यमञ्चैवानुपश्यतां वायुभूताः प्राणिनश् च गर्भन्ते प्राप्नुवन्ति हि

ด้วยบัญญัตินั้นเอง ผู้ที่ได้เห็นยมะย่อมต้องบรรลุ ‘ความครบถ้วนตามกำหนด’ ของตน; และสรรพชีวิตเมื่อกลายเป็นละเอียดดุจลม ย่อมเข้าถึงการเข้าสู่ครรภ์ คือการเกิดใหม่โดยแท้.

Verse 8

यमदूतैर् मनुष्यस्तु नीयते तञ्च पश्यति धर्मी च पूज्यते तेन पापिष्ठस्ताड्यते गृहे

มนุษย์ถูกยมทูตนำไปและได้เห็นแดนนั้น; ณ ที่นั้นผู้ทรงธรรมได้รับการบูชา ส่วนผู้บาปหนักยิ่งถูกลงโทษและเฆี่ยนตีในเรือนของยมะ.

Verse 9

शुभाशुभं कर्म तस्य चित्रगुप्तो निरूपयेत् बान्धवानामशौचे तु देहे खल्वातिवाहिके

สำหรับผู้นั้น จิตรกุปตะพึงวินิจฉัยและบันทึกกรรมอันเป็นมงคลและอัปมงคล และในช่วงอศౌจของญาติ ‘กายผ่านทาง’ (อาติวาหิกเทหะ) ยังคงเกี่ยวเนื่องกับผู้ล่วงลับโดยแท้

Verse 10

तिष्ठन्नयति धर्मज्ञ दत्तपिण्डाशनन्ततः तन्यक्त्वा प्रेतदेहन्तु प्राप्यान्यं प्रेतलोकतः

โอ้ผู้รู้ธรรม ครั้นถวายปิณฑะแล้วและเขาได้เสวยอาหารนั้น เขาย่อมดำเนินต่อไป; ต่อจากนั้นเมื่อสละกายเปรตแล้ว ย่อมได้กายอื่น (ละเอียด) ในเปรตโลก

Verse 11

वसेत् क्षुधा तृषा युक्त आमश्राद्धान्नभुङ्नरः आतिवाहिकेदेहात्तु प्रेतपिण्डैर् विना नरः

มนุษย์ย่อมอยู่ด้วยความหิวและกระหาย อาศัยอาหารศราทธะที่ยังดิบ (ไม่ย่อย) และในกายอาติวาหิกนั้น หากไร้ปิณฑะสำหรับเปรตแล้ว ย่อมดำรงอยู่มิได้

Verse 12

न हि मोक्षमवाप्नोति पिण्डांस्तत्रैव सो ऽश्रुते कृते सपिण्डीकरणे नरः संवत्सरात्परं

ตราบใดที่ปิณฑะยังคงอยู่ที่นั่น (ยังไม่รวม) เขาย่อมไม่บรรลุโมกษะ; แต่เมื่อประกอบพิธีสปิณฑีกรณะแล้ว ครั้นครบหนึ่งปี เขาย่อมได้รับเข้าสู่หมู่ปิตฤ

Verse 13

प्रेतलौकिके इति ख प्रेतदेहं समुतमृज्य भोगदेहं प्रपद्यते भोगदेहावुभौ प्रोक्तावशुभशुभसंज्ञितौ

ในคำสอนว่าด้วยเปรตโลกกล่าวว่า—เมื่อสลัดกายเปรตแล้ว ย่อมบรรลุ ‘กายเสวยผล’ (โภคเทหะ) และกายเสวยผลมีสองอย่าง คือที่เรียกว่า ‘อัปมงคล’ และ ‘มงคล’

Verse 14

भुक्त्वा तु भोगदेहेन कर्मबन्धान्निपात्यते तं देहं परतस्तस्माद्भक्षयन्ति निशाचराः

เมื่อเสวยผลกรรมผ่านกายเพื่อเสพสุขแล้ว สัตว์ย่อมตกจากพันธะแห่งกรรม; ต่อจากนั้นกายนั้นถูกพวกอมนุษย์ยามราตรี (ภูตผี) กินเป็นอาหาร।

Verse 15

पापे तिष्ठति चेत् स्वर्गं तेन भुक्तं तदा द्विज तदा द्वितीयं गृह्णाति भोगदेहन्तु पापिनां

โอทวิชะ! หากบาปยังคงเหลืออยู่ แม้สวรรค์ก็ถูกเขาเสวยจนสิ้น; ครั้นนั้นคนบาปย่อมรับกายที่สอง คือกายเพื่อเสวยผลกรรม।

Verse 16

भुक्त्वा पापन्तु वै पश्चाद्येन भुक्तं त्रिपिष्टपं शुचीनां श्रीमतां गेहे स्वर्गभ्रष्टो ऽभिजायते

ครั้นเสวยผลบาปแล้ว ผู้ซึ่งเคยเสวยสวรรค์ชื่อทริปิษฏปะ ย่อมตกจากสวรรค์และเกิดในเรือนของผู้บริสุทธิ์และมั่งคั่ง।

Verse 17

पुण्ये तिष्ठति चेत्पापन्तेन भुक्तं तदा भवेत् तस्मिन् सम्भक्षिते देहे शुभं गृह्णाति विग्रहम्

หากบาปแฝงอยู่ในบุญ บาปนั้นย่อมถูกเสวยผลและสิ้นไปด้วยบุญนั้นเอง; เมื่อกายนั้นถูกผลกรรมเผาผลาญจนหมด สัตว์ย่อมรับรูปกายอันเป็นมงคล।

Verse 18

कर्मण्यल्पावशेषे तु नरकादपि मुच्यते मुक्तस्तु नरकाद्याति तिर्यग्योनिं न संशयः

เมื่อกรรมเหลือเพียงเล็กน้อย ย่อมพ้นได้แม้จากนรก; แต่ครั้นพ้นจากนรกแล้ว ย่อมไปสู่กำเนิดเดรัจฉาน (ครรภ์สัตว์) โดยไม่ต้องสงสัย।

Verse 19

जीवः प्रविष्टो गर्भन्तु कलले ऽप्यत्र तिष्ठति घनीभूतं द्वितीये तु तृतीये ऽवयवास्ततः

ชีวะเมื่อเข้าสู่ครรภ์แล้ว ยังคงอยู่แม้ในระยะกละละ; ครั้นถึงเดือนที่สองย่อมหนาแน่นเป็นก้อน และในเดือนที่สามต่อจากนั้นอวัยวะต่าง ๆ จึงบังเกิดขึ้น.

Verse 20

चतुर्थे ऽस्थीनि त्वङ्मांसम्पञ्चमे रोमसम्भवः षष्ठे चेतो ऽथ जीवस्य दुःखं विन्दति सप्तमे

เดือนที่สี่กระดูก ผิวหนัง และเนื้อย่อมก่อรูป; เดือนที่ห้าขนกายย่อมเกิด; เดือนที่หกจิตสำนึก (เจตัส) ปรากฏ; เดือนที่เจ็ดชีวะผู้มีร่างย่อมประสบทุกข์.

Verse 21

जरायुवेष्टिते देहे मूर्ध्नि बद्धाञ्जलिस् तथा मध्ये क्लीवस्तु वामे स्त्री दक्षिणे पुरुषस्थितिः

เมื่อกายทารกในครรภ์ถูกหุ้มด้วยชะรายุ (รก) และมีมือประนมเป็นอัญชลีอยู่ใกล้ศีรษะแล้ว กล่าวกันว่า ตรงกลางเป็นกฺลีพะ ด้านซ้ายเป็นหญิง ด้านขวาเป็นชาย ตามลำดับตำแหน่ง.

Verse 22

तिष्ठत्युदरभागे तु पृष्ठस्याभिमुखस् तथा यस्यां तिष्ठत्यसौ योनौ तां स वेत्ति न संशयः

เขาย่อมตั้งอยู่ในบริเวณท้อง โดยให้แผ่นหลังหันออกภายนอก และครรภ์ (โยนิ) ใดที่เขาอาศัยอยู่ เขาย่อมรู้ครรภ์นั้นแน่นอน ปราศจากความสงสัย.

Verse 23

सर्वञ्च वेत्ति वृत्तान्तमारभ्य नरजम्मनः गच्छतीति क अन्धकारञ्च महतीं पीडां विन्दति मानवः

เขาย่อมรู้เรื่องราวทั้งหมดตั้งแต่เริ่มต้นแห่งการเกิดเป็นมนุษย์ แล้วจิตของเขาราวกับมุ่งไปสู่นรก; ณ ที่นั้นมนุษย์ย่อมประสบความมืดอันใหญ่หลวงและความทรมานอย่างรุนแรง.

Verse 24

मातुराहारपीतन्तु सप्तमे मास्युपाश्नुते अष्टमे नवमे मासि भृशमुद्विजत तथा

ในเดือนที่เจ็ด ทารกในครรภ์ย่อมรับส่วนแห่งอาหารและน้ำที่มารดาบริโภค; และในเดือนที่แปดกับเดือนที่เก้า เขาย่อมกระสับกระส่ายอย่างยิ่งเช่นนั้นด้วย

Verse 25

व्यवाये पीडामाप्नोति मातुर्व्यायामके तथा व्याधिश् च व्याधितायां स्यान्मुहूर्तं शतवर्षवत्

จากการร่วมเพศย่อมเกิดความทุกข์; เช่นเดียวกันเมื่อมารดาออกแรงเกินควร (ทารกในครรภ์) ก็ได้รับความลำบาก. และเมื่อเจ็บป่วย แม้เพียงหนึ่งมุหูรตะก็รู้สึกราวกับร้อยปี

Verse 26

सन्तप्यते कर्मभिस्तु कुरुते ऽथ मनोरथान् गर्भाद्विनिर्गतो ब्रह्मन् मोक्षज्ञानं करिष्यति

เขาถูกเผาผลาญด้วยกรรมของตน แล้วจึงไล่ตามความปรารถนา; แต่โอ้พราหมณ์ ครั้นออกจากครรภ์แล้ว เขาจักประกอบญาณอันนำไปสู่โมกษะ

Verse 27

सूतिवातैर् अधीभूतो निःसरेद्योनियन्त्रतः पीड्यमानो मासमात्रं करस्पर्शेन दुःखितः

ถูกครอบงำด้วยลมแห่งการคลอด เขาย่อมออกจากความคับแคบของทางกำเนิด; ถูกบีบคั้นแล้ว ประมาณหนึ่งเดือนแม้เพียงการสัมผัสด้วยมือก็ทำให้เขาทุกข์ร้อน

Verse 28

खशब्दात् क्षुद्रश्रोतांसि देहे श्रोत्रं विविक्तता श्वासोच्छासौ गतिर्वायोर्वक्रसंस्पर्शनं तथा

จากอากาศธาตุ (อากาศะ) และเสียง ย่อมบังเกิดช่องทางอันละเอียดในกาย (สฺโรตัส); ในกายตั้งมั่นอินทรีย์แห่งการได้ยินและคุณแห่งความแยกต่าง (วิวิกตตา). อีกทั้งลมหายใจเข้า‑ออก การเคลื่อนไหวของวายุ และการสัมผัสอันคดโค้ง (ความรู้สึกทางสัมผัส) ก็ย่อมเกิดขึ้นด้วย

Verse 29

अग्नेरूपं दर्शनं स्यादूष्मा पङ्क्तिश् च पित्तकं मेधा वर्णं बलं छाया तेजः शौर्यं शरीरके

ในกายนี้ รูปของอัคนีถูกกล่าวว่าเป็น ‘การเห็น’ (พลังแห่งทัศนะ); ความร้อน ความเป็นระเบียบของหน้าที่ (ปังกติ) และปิตตะ อีกทั้งปัญญา ผิวพรรณ กำลัง เงา เตชะ ความรุ่งเรือง และความกล้าหาญ ล้วนเป็นอาการของอัคนีในร่างกาย

Verse 30

जलात्स्वेदश् च रसनन्देहे वै संप्रजायते क्लेदो वसा रसा तक्रं शुक्रमूत्रकफादिकं

จากธาตุน้ำเกิดเหงื่อ; และจาก ‘รสะ’ (ของเหลวหล่อเลี้ยง) ในกาย ย่อมเกิดความชุ่มชื้น (เคลทะ), ไขมัน (วสา), สารสกัดแห่งรสะ, ของเหลวคล้ายตักระ (เวย์/นมเปรี้ยวใส), ตลอดจนเชื้ออสุจิ ปัสสาวะ เสมหะ และอื่น ๆ

Verse 31

भूमेर्ध्राणं केशनखं गौरवं स्थिरतो ऽस्थितः मातृजानि मृदून्यत्र त्वङ्मांसहृदयानि च

จากธาตุดินเกิดอินทรีย์แห่งกลิ่น เส้นผมและเล็บ ความหนักแน่น และความมั่นคง ส่วนอวัยวะอ่อนที่นับว่า ‘เกิดจากมารดา’ คือ ผิวหนัง เนื้อ และหัวใจ ก็จัดว่าเป็นธาตุดินเช่นกัน

Verse 32

नाभिर्मज्जा शकृन्मेदः क्लेदान्यामाशयानि च पितृजानि शिरास्नायुशुक्रञ्चैवात्मजानि तु

สะดือ ไขกระดูก อุจจาระ ไขมัน ของเหลวชุ่มชื้นต่าง ๆ (เคลทะ) และกระเพาะอาหารพร้อมอวัยวะภายในที่เกี่ยวข้อง ถูกกล่าวว่า ‘เกิดจากบิดา’; ส่วนเส้นเลือด (ศิรา) เอ็น/เส้นยึด (สนายุ) และเชื้ออสุจิ ถูกกล่าวว่า ‘เกิดจากอาตมัน’

Verse 33

कामक्रोधौ भयं हर्षो धर्माधर्मात्मता तथा आकृतिः स्वरवर्णौ तु मेहनाद्यं तथा च यत्

ความใคร่และความโกรธ ความกลัวและความยินดี แนวโน้มไปสู่ธรรมะหรืออธรรมะ; รูปร่างกาย เสียง และผิวพรรณ ตลอดจนการปัสสาวะเป็นต้น—สัญญาณทั้งหลายเช่นนี้ล้วนควรรู้และพิจารณา

Verse 34

श्वासोच्छासौ सनिर्वापौ वाह्यसंस्पर्शनमिति ञ नाभिर्मेडमिति ख , ञ च ???

ในคัมภีร์มีบทอ่านหนึ่งกล่าวว่า “ลมหายใจเข้าและลมหายใจออก พร้อมด้วยการระงับ/ความเย็นสงบ (นิรวาปะ) และการสัมผัสภายนอก” อีกบทอ่านหนึ่งว่า “สะดือและบริเวณอวัยวะเพศ (เมฑระ)” และยังมีบทอ่านอื่นที่ระบุไว้ แต่ข้อความวิปลาส/ไม่แน่ชัด

Verse 35

तामसानि तथाज्ञानं प्रमादालस्यतृट्क्षुधाः मोहमात्सर्यवैगुण्यशोकायासभयानि च

สภาวะฝ่ายตมัส ได้แก่ ความไม่รู้, ความประมาทเลินเล่อ, ความเกียจคร้าน, ความกระหายและความหิว, ความหลง, ความริษยา, ความบกพร่องทางคุณธรรม, ความโศก, ความอ่อนล้า และความกลัวด้วย

Verse 36

कामक्रोधौ तथा शौर्यं यज्ञेप्सा बहुभाषिता अहङ्कारः परावज्ञा राजसानि महामुने

ความใคร่ (กามะ) และความโกรธ (โกรธะ), รวมทั้งความกล้าหาญ, ความใฝ่ยัญญะ, ความช่างพูด, ความถือตัว (อหังการะ) และการดูหมิ่นผู้อื่น—โอมหามุนี สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะของคุณรชัส

Verse 37

धर्मेप्सा मोक्षकामित्वं परा भक्तिश् च केशवे दाक्षिण्यं व्यवसायित्वं सात्विकानि विनिर्दिशेत्

ความปรารถนาในธรรมะ, ความใฝ่โมกษะ, ภักติอันสูงสุดต่อพระเกศวะ, ทักษิณยะ (ความเอื้อเฟื้อ/ความสุภาพอ่อนโยน) และความมุ่งมั่นแน่วแน่—สิ่งเหล่านี้ประกาศว่าเป็นคุณฝ่ายสัตตวะ

Verse 38

चपलः क्रोधनो भीरुर्बहुभाषो कलिप्रियः स्वप्ने गगनगश् चैव बहुवातो नरो भवेत्

บุรุษผู้ถูกเห็นในความฝันว่ากำลังเคลื่อนไปในท้องฟ้า ย่อมเป็นคนวอกแวก, โกรธง่าย, ขี้กลัว, พูดมาก, ชอบวิวาท และมีวาตะมาก (ธาตุลมกำเริบ)

Verse 39

अकालपलितः क्रोर्धो महाप्राज्ञो रणप्रियः स्वप्ने च दीप्तिमत्प्रेक्षी बहुपित्तो नरो भवेत्

บุรุษผู้มีผมหงอกก่อนวัย โกรธง่าย มีปัญญายิ่ง ชอบการศึก และในความฝันเห็นรัศมีอันลุกโชติช่วง—ผู้นั้นกล่าวว่าเป็นผู้มีปิตตะเด่น (พิตตะมาก)

Verse 40

स्थिरमित्रः स्थिरोत्साहः स्थिराङ्गो द्रविणान्वितः स्वप्ने जलसितालोकी बहुश्ले ष्मा नरो भवेत्

บุรุษผู้มีมิตรมั่นคง มีความเพียรมั่นคง กายมั่นคง มีทรัพย์ และในความฝันเห็นน้ำขาว/ใส—ผู้นั้นกล่าวว่าเป็นผู้มีเสมหะเด่น (กผะมาก)

Verse 41

रसस्तु प्राणिनां देहे जीवनं रुधिरं तथा लेपनञ्च तथा मांसमेधस्नेहकरन्तु तत्

ในกายของสัตว์ทั้งหลาย ‘รสะ’ คือของเหลวหล่อเลี้ยงเป็นฐานแห่งชีวิต; รสะนั้นเองแปรเป็นโลหิต ให้การเคลือบ/หล่อลื่น ก่อเกิดเนื้อและไขมัน และยังทำให้เกิดความชุ่มมัน (สเนหะ) ด้วย

Verse 42

धारणन्त्व् अस्थि मज्जा स्यात्पूरणं वीर्यवर्धनं शुक्रवीर्यकरं ह्य् ओजः प्राणकृज्जीवसंस्थितिः

ไขกระดูก (มัชฌา) ค้ำจุนกระดูก ให้การเติมเต็ม/บำรุง และเพิ่มพลังวรรณะ. โอชัสแท้จริงก่อให้เกิดน้ำกามและพลังชีวิต; มันยังทำให้เกิดปราณและเป็นฐานมั่นคงแห่งภาวะมีชีวิต

Verse 43

ओजः शुक्रात् सारतरमापीतं हृदयोपगं षडङ्गशक्थिनी बाहुर्मूर्धा जठरमीरितं

โอชัสเป็นสาระที่ประณีตยิ่งซึ่งสกัดจากศุกระ และสถิตอยู่ในหัวใจ. กล่าวกันว่าแผ่ซ่านทั่วกาย—ทั้งหกอวัยวะใหญ่ รวมถึงต้นขา/ขา แขน ศีรษะ และท้อง

Verse 44

षट्त्वचा वाह्यतो यद्वदन्या रुधिरधारिका विलासधारिणी चान्या चतुर्थी कुण्डधारिणी

ผิวหนังมีหกชั้น จากชั้นนอกสู่ชั้นในตามลำดับ—ชั้นหนึ่งเป็นดังที่กล่าวไว้; อีกชั้นเป็นผู้รองรับโลหิต; อีกชั้นรองรับเส้นทาง/ท่อและหลอดต่าง ๆ; ส่วนชั้นที่สี่เป็นที่รองรับตุ่มฝีหนอง (กุณฺฑ)

Verse 45

पञ्चमी विद्रधिस्थानं षष्ठी प्राणधरा मता कलासप्तमौ मांसधरा द्वितीया रक्तधारिणी

กะลา (kalā) ชั้นที่ห้าเป็นที่ตั้งของฝีลึก (vidradhi); ชั้นที่หกเป็นผู้ค้ำจุนปราณ (ลมหายใจชีวิต). กะลาชั้นที่เจ็ดรองรับเนื้อ และกะลาชั้นที่สองรองรับโลหิต

Verse 46

यकृत्प्लीहाश्रया चान्या मेदोधरास्थिधारिणी मज्जाश्लेष्मपुरीषाणां धरा पक्वाशयस्थिता षष्ठी पित्तधरा शुक्रधरा शुक्राशयापरा

ธรา (dharā) หนึ่งอยู่บริเวณตับและม้าม; อีกธราหนึ่งค้ำจุนไขมัน ช่องท้อง และกระดูก. ที่รองรับไขกระดูก เสมหะ และอุจจาระตั้งอยู่ในปักวาศยะ (ลำไส้ใหญ่). ธราที่หกเป็นผู้รองรับน้ำดี; และอีกธราหนึ่งรองรับน้ำอสุจิ อยู่ในศุกราศยะ