Adhyaya 324

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे रुद्रशान्तिर्नाम त्रयोविंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुर्विंशत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अंशकादिः ईश्वर उवाच रुद्राक्षकटकं धार्यं विषमं सुसमं दृडम् एकत्रिपञ्चवदनं यथालाभन्तु धारयेत्

ดังนี้ ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่ ๓๒๔ ชื่อว่า “รุทรศานติ” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ ๓๒๕ ว่าด้วย “อํศกะและเรื่องที่เกี่ยวเนื่อง” พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า “พึงสวมกำไลที่ร้อยด้วยเมล็ดรุทรाक्षะ จะไม่สม่ำเสมอหรือสม่ำเสมอก็ได้ แต่ต้องมั่นคง พึงสวมรุทรाक्षะที่มี ๑, ๓ หรือ ๕ มุข ตามที่หาได้”

Verse 2

द्विचतुःषण्मुखं शस्तमव्रणं तीव्रकण्ठकं दक्षवाहौ शिखादौ च धारयेच्चतुराननं

พึงกำหนด/ประดิษฐานเทวรูปอันสรรเสริญให้มี ๒, ๔ หรือ ๖ พระพักตร์ ปราศจากบาดแผล ไร้มลทิน และมีพระศออันดุดัน และพึงประดิษฐานรูป “จตุรานนะ” (พรหมสี่พักตร์) ไว้ที่แขนขวา และที่มวยผม (ศิขา) กับตำแหน่งสูงอื่น ๆ

Verse 3

अब्रह्मचारी ब्रह्मचारी अस्नातः स्नातको भवेत् हैमी वा मुद्रिका धार्या शिवमन्त्रेण चार्च्य तु

ไม่ว่าจะเป็นผู้ไม่ถือพรหมจรรย์หรือผู้ถือพรหมจรรย์ และแม้ยังมิได้ประกอบพิธีสรง (สฺนานะ) ก็ย่อมเป็นดุจ “สนาตกะ” พึงสวมแหวนทอง และบูชา (แหวน/พระศิวะ) ด้วยมนต์พระศิวะ

Verse 4

कार्येति ख शिवः शिखा तथा ज्योतिः सवित्रश्चेतिगोचराः गोचरन्तु कुलं ज्ञेयं तेन लक्ष्यस्तु दीक्षितः

คำว่า “การยะ”, “คะ”, “ศิวะ”, “ศิขา”, “โชติส” และ “สวิตฤ” จัดเป็น “โคจระ” (เครื่องหมายเชิงปฏิบัติ) ด้วยหมู่โคจระนี้จึงรู้ได้ถึงกุละ/สายสืบ และด้วยเหตุนี้จึงระบุตัวผู้ได้รับทีกษาได้ถูกต้อง

Verse 5

प्राजापत्यो महीपालः कपोतो ग्रन्थिकः शिवे कुटिलाश् चैव वेतालाः पद्महंसाः शिखाकुले

ในบริวาร/แดนแห่งพระศิวะมี ปราจาปัตยะ มหีปาละ กโปตะ และครันถิกะ อีกทั้งพวกกุฏิละและเวตาละ และในหมู่ “ศิขากุละ” มีพวก “ปัทมหังสะ” (นามเรียกหมู่หนึ่ง)

Verse 6

धृतराष्ट्रा वकाः काका गोपाला ज्योतिसंज्ञके कुटिका साठराश् चैव गुटिका दण्डिनो ऽपरे

ในศัพท์เทคนิคแห่งโหราศาสตร์ (Jyotiṣa) มีการใช้ชื่อเหล่านี้คือ ธฤตราษฏรา, วกาห์ (นกยาง), กากาห์ (อีกา), โคปาลาห์ (คนเลี้ยงโค); อีกทั้ง กุฏิกา และ สาฐระ; และบางพวกเรียกว่า คุฏิกา กับ ทัณฑิน

Verse 7

सावित्री गोचरे चैवमेकैकस्तु चतुर्विधः सिद्धाद्यंशकमाख्यास्ये येन मन्त्रःसुसिद्धिदः

ดังนี้ ในด้านโคจร (ขอบเขตการนำไปใช้) ของสาวิตรี (คายตรี) การปฏิบัติแต่ละอย่างมีสี่แบบ ข้าพเจ้าจักอธิบายองค์ประกอบเริ่มด้วย ‘สิทธิ’ ซึ่งทำให้มนตร์เป็นผู้ประทานความสำเร็จโดยสมบูรณ์

Verse 8

भूमौ तु मातृका लेख्याः कूटषण्डाववर्जिताः मन्त्राक्षराणि विश्लिष्य अनुस्वारं नयेत् पृथक्

บนพื้นดินพึงเขียนมาตฤกา (ลำดับอักษร/พยางค์เมล็ด) โดยเว้นหมวดกูฏะและษัณฑะ เมื่อแยกวิเคราะห์อักษรของมนตร์แล้ว พึงวางอนุสวาระ (ṃ) ไว้ต่างหาก

Verse 9

साधकस्य तु या संज्ञा तस्या विश्लेषणं चरेत् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते साधकार्णानि योजयेत्

ส่วนสัญญา (นามรับศีล/นามเริ่มต้น) ของผู้ปฏิบัติ พึงแยกวิเคราะห์เป็นพยางค์ แล้วนำพยางค์ของผู้ปฏิบัติมาประกอบไว้ทั้งต้นและท้ายของมนตร์ตามควร

Verse 10

सिद्धः साध्यः सुशिद्धो ऽरिः संज्ञातो गणयेत् क्रमात् मन्त्रस्यादौ तथा चान्ते सिद्धिदः स्याच्छतांशतः

เมื่อจำแนกได้ว่าเป็น ‘สิทธะ’, ‘สาธยะ’, ‘สุ-สิทธะ’ และ ‘อะริ’ แล้ว พึงคำนวณตามลำดับ ครั้นนำไปวางไว้ทั้งต้นและท้ายของมนตร์ มนตร์นั้นย่อมเป็นผู้ประทานความสำเร็จ ให้ผลทวีคูณถึงร้อยเท่า

Verse 11

सिद्धादिश्चान्तसिद्धश् च तत्क्षणादेव सिध्यति सुसिद्धादिः सुसिद्धन्तःसिद्धवत् परिकल्पयेत्

มนตร์ที่ขึ้นต้นด้วย ‘สิทธะ’ และลงท้ายด้วย ‘ศานตะ-สิทธะ’ ย่อมสำเร็จผลในทันที อีกทั้งควรประดิษฐ์มนตร์ที่เริ่มด้วย ‘สุ-สิทธะ’ และจบด้วย ‘สุ-สิทธานตะ’ โดยถือว่าเป็นมนตร์สิทธะ (สำเร็จแล้ว) เช่นกัน.

Verse 12

अरिमादौ तथान्ते च दूरतः परिवर्जयेत् सिद्धः सुसिद्धश् चैकार्थे अरिः साध्यस्तथैव च

ควรหลีกเลี่ยงเสียง/คำว่า ‘อริ’ ทั้งในตอนต้นและตอนท้าย โดยเว้นให้ห่าง ในความหมายที่มุ่งหมายเดียวกัน เรียกว่า ‘สิทธะ’ และ ‘สุ-สิทธะ’; เช่นเดียวกัน ‘อริ’ และ ‘สาธยะ’ ก็ถูกกำหนดชื่อเช่นนั้นด้วย.

Verse 13

आदौ सिद्धः स्थितो मन्त्रे तदन्ते तद्वदेव हि मध्ये रिपुसहस्राणि न दोषाय भवन्ति हि

เมื่อวางองค์ ‘สิทธะ’ ไว้ต้นมนตร์ และวางไว้ท้ายมนตร์เช่นกัน แม้ตรงกลางจะมีศัตรูเป็นพัน ๆ (อุปสรรค) ก็ไม่เป็นโทษ (โทษะ) แต่อย่างใด.

Verse 14

मायाप्रसादप्रणवेनांशकः ख्यातमन्त्रके ब्रह्मांशको ब्रह्मविद्या विष्ण्वङ्गो वैष्णवःस्मृतः

ในหมวดมนตร์ที่เป็นที่รู้จัก มนตร์ที่ประกอบด้วยปรณวะ (โอม) ร่วมกับพยางค์เมล็ด ‘มายา’ และ ‘ประสาทะ’ เรียกว่า ‘อังศกะ-มนตร์’ ส่วนที่เป็นภาคของพรหมาเรียกว่า ‘พรหมวิทยา’ และที่เป็นอังคะของวิษณุ สืบจำกันว่าเป็น ‘ไวษณวะ’.

Verse 15

विष्ण्वंश इति ञ रुद्रांशको भवेद्वीर इन्द्रांशश्चेश्वरप्रियः नागांशो नागस्तब्धाक्षो यक्षांशो भूषणप्रियः

ผู้เป็นภาค/สายแห่งวิษณุถูกระบุด้วยพยางค์ “ญะ (ña)”. ผู้มีภาครุทรย่อมเป็นวีรบุรุษ; ผู้มีภาคอินทร์ย่อมเป็นที่รักของพระเป็นเจ้า (และภักดีต่ออีศวร). ผู้มีภาคนาคย่อมดุจนาค มีสายตานิ่งมั่นไม่กะพริบ; ผู้มีภาคยักษ์ย่อมโปรดเครื่องประดับ.

Verse 16

गन्धर्वांशो ऽतिगीतादि भीमांशो राक्षसांशकः दैर्यांशः स्याद् युद्धकार्यो मानी विद्याधरांशकः

ผู้ที่มีส่วนแห่งธาตุคันธรรพะย่อมเด่นในบทเพลงและศิลปะทำนองนั้น ผู้ที่มีส่วนแห่งภีมะย่อมมีส่วนในสภาวะแห่งรากษส ผู้ที่มีส่วนแห่งไทรียะย่อมเหมาะแก่กิจแห่งสงคราม ส่วนผู้มีมานะหรือใจฮึกเหิมย่อมเป็นผู้มีส่วนแห่งวิทยาธร

Verse 17

पिशाचांशो मलाक्रान्तो मन्त्रं दद्यान्निरीक्ष्य च मन्त्र एकात् फडन्तः स्यात् विद्यापञ्चाशतावधि

หากผู้ใดถูกอิทธิพลปิศาจครอบงำและถูกมลทิน/ความไม่บริสุทธิ์กดทับ พึงสังเกตอาการแล้วประกอบการให้มนตร์ เริ่มตั้งแต่มนตร์บทแรกและให้ลงท้ายด้วยคำอุทาน “ผัฏ” ไปจนถึงชุดมนตร์วิทยาได้ถึงห้าสิบบท

Verse 18

बाला विंशाक्षरान्ता च रुद्रा द्वाविंशगायुधा तत ऊर्ध्वन्तु ये मन्त्रा दृद्धा यावच्छतत्रयं

มนตร์บาลาสมบูรณ์ด้วยยี่สิบพยางค์ มนตร์รุทราถูกกล่าวว่ามีอาวุธยี่สิบสอง (ในรูปพยางค์) เหนือจากนั้น มนตร์ที่มั่นคง/ตั้งมั่นแล้วอาจขยายได้สูงสุดถึงสามร้อยพยางค์

Verse 19

अकारादिहकारन्ताः क्रमात् पक्षौ सितासितौ अनुस्वारविसर्गेण विना चैव स्वरा दश

ตั้งแต่ ‘อะ’ ถึง ‘หะ’ มีสองหมวดตามลำดับคือหมวดขาว (สิตะ) และหมวดดำ (อะสิตะ) และเมื่อตัดอนุสวาระกับวิสรรคะออกแล้ว สระมีสิบเสียง

Verse 20

ह्रस्वाः शुक्ला दीर्घाः श्यामांस्तिथयःप्रतिपम्मुखाः उदिते शान्तिकादीनि भ्रमिते वश्यकादिकम्

ติติที่เริ่มจากประติปทามีสองประเภท คือฝ่ายสว่าง (ศุกละ) เรียกว่า ‘สั้น’ และฝ่ายมืด (ศยามะ/กฤษณะ) เรียกว่า ‘ยาว’ เมื่อ ติติอยู่ในภาวะอุทิต (กำลังขึ้น) พึงประกอบพิธีศานติเป็นต้น และเมื่อ ติติอยู่ในภาวะภรมิต (คลาดเคลื่อน/ผันแปร) พึงทำพิธีวศยะเป็นต้น

Verse 21

भ्रामिते सन्धयो द्वेषोच्चाटने स्तम्भने ऽस्तकम् इहावाहे शान्तिकाद्यं पिङ्गले कर्षणादिकम्

ในมณฑล “ภรามิตะ” กำหนดพิธี “สันธิ” คือการประสานและปรองดอง; ในรูปที่ใช้เพื่อความพยาบาทและการขับไล่ (ทเวษะ–อุจจาฏนะ) กำหนดพิธี “สตัมภนะ” คือการทำให้หยุดนิ่ง. ที่นี่ ในการอาวาหะ (การอัญเชิญ) มีพิธีศานติเป็นต้น; และในรูป “ปิงคละ” มีพิธีกรฺษณะ (การดึงดูด) และกิจอื่นที่เกี่ยวข้อง.

Verse 22

मारणोच्चाटनादीनि विषुवे पञ्चधा पृथक् अधरस्य गृहे पृथ्वी ऊर्ध्वे तेजो ऽन्तरा द्रवः

กิจอย่างมารณะ (การทำลาย) และอุจจาฏนะ (การขับไล่) เป็นต้น พึงจัดในกาลวิษุวะ (วันเสมอภาค) แยกเป็นห้าส่วนโดยเฉพาะ. ใน ‘เรือน’ เบื้องล่างเป็นธาตุปฤถวี (ดิน); เบื้องบนเป็นเตชัส (ไฟ); และตรงกลางเป็นธาตุของเหลว คือชล (น้ำ).

Verse 23

रन्ध्रपार्श्वे वहिर्वायुः सर्वं व्याप्य महेश्वरः स्तम्भनं पार्थिवे शान्तिर्जले वश्यादि तेजसे वायौ स्याद् भ्रमणं शून्ये पुण्यं कालं समभ्यसेत्

ข้างรันธระ (ช่องเปิดของกาย) มีวายุที่เคลื่อนไปภายนอกทำงานอยู่; มเหศวรแผ่ซ่านครอบคลุมสรรพสิ่ง. ในธาตุปฤถวีมีพิธีสตัมภนะ; ในธาตุชลมีพิธีศานติ; ในธาตุเตชัสมีพิธีวศยะเป็นต้น; ในธาตุวายุมีพิธีภรมณะ (ทำให้หลง/เคลื่อนผิดทาง). ในธาตุศูนยะ (อากาศ/อีเธอร์) มีบุญ; พึงบำเพ็ญกาลสาธนา คือการปฏิบัติว่าด้วยกาลเวลา.