Adhyaya 316

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नानामन्त्रा नाम पञ्चदशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षोडशाधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सकलादिमन्त्रोद्धारः ईश्वर उवाच सकलं निष्कलं शून्यं कलाढ्यं स्वमलङ्कृतम् क्षपणं क्षयमन्तस्थं कण्ठोष्ठं चाष्टमंशिवम्

ดังนี้ ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่ ๓๑๕ ชื่อ “มนตร์นานาประการ” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ ๓๑๖ คือ “การอุทธาระแห่งมนตร์สกลาทิ” พระอิศวรตรัสว่า “นี่คือสกลและนิษกล คือศูนยะ อุดมด้วยกลา ประดับด้วยฤทธิ์ของตนเอง เป็นผู้ขจัดและเป็นผู้ยุติความเสื่อม ดำรงอยู่ภายใน เป็นรูปแห่งคอและริมฝีปาก และเป็นองค์ที่แปด—ศิวะอันเป็นมงคล”

Verse 2

प्रासादस्य पराख्यस्य स्मृतं रूपं गुहाष्टधा रिपुदुष्टादि वारयेदिति क , ट च प्रसादस्येति ख स्मृतिरूपमिति ख सदाशिवस्य शब्दस्य रूपस्याखिलसिद्धये

รูปแห่งปราสาทที่เรียกว่า “ปรา” ถูกจดจำว่าเป็น “คุหยะอัษฏธา” คือความลับแปดประการ ในคัมภีร์อ่านแบบ ก และ ฏ กล่าวว่า “ย่อมกั้นศัตรู คนพาล และอื่น ๆ” ส่วนแบบ ข มีคำว่า “ของปราสาท” และ “รูปที่จดจำไว้” ข้อนี้สอนเพื่อให้บรรลุความสำเร็จทั้งปวงด้วยรูปมนตร์แห่งคำว่า “สทาศิวะ”

Verse 3

अमृतश्चांशुभांश्चेन्दुश्चेश्वरश्चोग्र ऊहकः एकपादेन ओजाख्य औषधश्चांशुमान् वशी

“อมฤต, อังศุภาน, อินทุ, อีศวร, อุคร, อูหก; เอกปาท, ผู้มีนามว่า โอชัส, เอาษธะ (เจ้าแห่งสมุนไพร), อังศุมาน และ วศี”

Verse 4

अकारादेः क्षकारश् च ककारादेः क्रमादिमे कामदेवः शिखण्डी च गणेशः कालशङ्करौ

จากลำดับอักษรที่เริ่มด้วย ‘อะ’ ไปจนถึง ‘กฺษะ’ และจากลำดับที่เริ่มด้วย ‘กะ’ ด้วยเช่นกัน ตามลำดับ—พยางค์เหล่านี้ชี้ให้สอดคล้องกับเทวะคือ กามเทวะ, ศิขัณฑี, คเณศ และ กาล-ศังกร

Verse 5

एकनेत्रो द्विनेत्रश् च त्रिशिखो दीर्घबाहुकः एकपादर्धचन्द्रश् च बलपो योगिनीप्रियः

พระองค์เป็นทั้งผู้มีตาเดียวและผู้มีสองตา เป็นผู้มียอดสามยอด แขนยาว มีเท้าเดียว ทรงจันทร์เสี้ยว มีกำลัง และเป็นที่รักของเหล่าโยคินี

Verse 6

शक्तीश्वरो महाग्रन्थिस्तर्पकः स्थाणुदन्तुरौ निधीशो नन्दी पद्मश् च तथान्यः शाकिनीप्रियः

พระองค์ทรงเป็นศักตีศวร (เจ้าแห่งศักติ); มหาคฺรนฺถิ (ผู้มีปมใหญ่); ตรฺปกะ (ผู้ยังความอิ่มเอม); สฺถานุ (ผู้มั่นคงไม่ไหวติง); ทนฺตุระ (ผู้มีงา); นิธีศะ (เจ้าแห่งขุมทรัพย์); นันทิ; ปัทมะ; อีกทั้ง อันยะ (ผู้เหนือสรรพสิ่ง); และเป็นที่รักของเหล่าศากินี।

Verse 7

सुखविम्बो भीषनश् च कृतान्तः प्राणसंज्ञकः तेजस्वी शक्र उदधिः श्रीकण्ठः सिंह एव च

พระองค์คือ สุขวิมพะ (รูปแห่งรัศมีอันเป็นสุข); ภีษณะ (ผู้ดุร้าย); กฤตานตะ (มฤตยู/ผู้ปิดฉาก); ปราณสัญญกะ (ผู้เป็นที่รู้จักว่า ‘ปราณ’); เตชัสวี (ผู้รุ่งเรือง); ศักระ (ผู้ทรงฤทธิ์ดุจอินทร์); อุทธี (มหาสมุทร); ศรีกัณฐะ (ผู้มีพระศอเป็นมงคล); และสิงหะ (ราชสีห์)।

Verse 8

शशाङ्को विश्वरूपश् च क्षश् च स्यान्नरसिंहकः सूर्यमात्रासमाक्रान्तं विश्वरूपन्तु कारयेत्

ศศางกะและวิศวรูปะให้ใช้เป็นรูปแบบที่กำหนด; และพยางค์ “กฺษ” ให้จารเป็นนรสิงหะ. พึงสร้างรูปวิศวรูปะให้มีสัดส่วนตามมาตราสุริยะ (ขนาดแห่งดวงอาทิตย์).

Verse 9

अंशुमत्संयुतं कृत्वा शशिवीजं विनायुतम् ईशानमोजसाक्रान्तं प्रथमन्तु समुद्धरेत्

เมื่อประกอบเข้ากับองค์ ‘อํศุมตฺ’ (ธาตุอันเรืองรอง) และผนวกศศิ-พีชะ (พยางค์เมล็ดแห่งจันทร์) เข้ากับวินายกะแล้ว พึงยก/เปล่งส่วนอีศานะ (มนตร์/ภาค) เป็นอันดับแรก โดยอาศัยโอชัสเป็นพลังหนุน।

Verse 10

तृतीयं पुरुषं विद्धि दक्षिणं पञ्चमं तथा सप्तमं वामदेवन्तु सद्योजातन्ततःपरं

พึงรู้ตำแหน่งที่สามว่าเป็น ตัตปุรุษะ; ตำแหน่งที่ห้าว่าเป็น ทักษิณะ (อฆอระ, พระพักตร์ทิศใต้); ตำแหน่งที่เจ็ดว่าเป็น วามเทวะ; แล้วถัดไปให้รู้ว่าเป็น สัทยโยชาตะ (สัทยोजาตะ)۔

Verse 11

रसयुक्तन्तु नवमं ब्रह्मपञ्चपञ्चकमीरितम् ओंकाराद्याश् चतुर्थ्यन्ता नमोन्ताः सर्वमन्त्रकाः

หมวดที่เก้าถูกประกาศว่า “ประกอบด้วยรสะ” และสอนไว้เป็นชุดห้าและห้าของพรหมา มนต์ทั้งปวงเริ่มด้วย “โอม” ลงท้ายด้วยรูปกรณีที่สี่ (ดาตีฟ) และปิดท้ายด้วยคำว่า “นะมะห์”

Verse 12

सद्योदेवा द्वितीयन्तु हृदयञ्चाङ्गसंयुतम् चतुर्थन्तु शिरो विद्धि ईश्वरन्नामनामतः

บทที่สอง (มนต์/รูป) พึงรู้ว่าเป็น “สัทยโยเทวะ” สัมพันธ์กับหฤทยะ (ดวงใจ) และอังคะประกอบ (อวัยวะนยาสะ) ส่วนบทที่สี่พึงรู้ว่าเป็น “ศิระห์” (ศีรษะ) ตามนามบัญญัติแห่งอีศวร (พระผู้เป็นเจ้า)

Verse 13

ऊहकन्तु शिखा ज्ञेया विश्वरूपसमन्विता त्रिशिखी चोर्ध्ववाहुक इति ख , छ च तन्मन्त्रमष्टमं ख्यातं नेत्रन्तु दशमं मतम्

ศิขา (ปอยผมยอดศีรษะในนยาสะ) พึงเข้าใจว่าเป็น “อูหกา” ประกอบด้วยวิศวรูป—เป็น “ตรีศิขี” (มีสามปอย) และ “อูรธววาหุก” (มีแขนยกขึ้น) ซึ่งชี้ด้วยพยางค์ kha และ cha นั่นแลเป็นมนต์ที่แปด ส่วนมนต์เนตร (คุ้มครองดวงตา) ถือเป็นบทที่สิบ

Verse 14

अस्त्रं शशी समाख्यातं शिवसंज्ञं शिखिध्यजः नमः स्वाहा तथा वौषत् हूं च फत्कक्रमेण तु

อัสตระชื่อ “ศศี” (ศัสตรามนต์คุ้มครอง) ถูกประกาศดังนี้ โอ้ ศิขิธวชะ มันมีนามว่า “ศิวะ” และพึงใช้ตามลำดับมนต์ว่า “นะมะห์”, “สวาหา”, “เวาษัฏ”, “หูṃ”, และ “ผัฏ”

Verse 15

जातिफट्कं हृदादीनां प्रासादं मन्त्रमावदे ईशानाद्रुद्रसंख्यातं प्रोद्धरेच्चांशुरञ्जितम्

สำหรับหฤทยะและอวัยวนยาสะอื่น ๆ พึงสาธยาย ‘ชาติ-ผัฏกะ’ (เสียงผัฏตามจำพวก) และกล่าวมนต์ ‘ปราสาทะ’ เริ่มจากอีศานะแล้วจัด/สกัดตามจำนวนรุดระ ให้รุ่งเรืองด้วยอังศุ (รัศมี)

Verse 16

औषधाक्रान्तशिरसमूहकस्योपरिस्थितं अर्धचन्द्रोर्धनादश् च विन्दुद्वितयमध्यगं

เหนือหมู่พยัญชนะศีรษะที่เริ่มด้วย “โอษธะ” ให้ตั้งเครื่องหมายครึ่งจันทร์และอรรธนาทะไว้ โดยอยู่กึ่งกลางระหว่างพินทุสองจุด

Verse 17

तदन्ते विश्वरूपन्तु कुटिलन्तु त्रिधा ततः एवं प्रासादमन्त्रश् च सर्वकर्मकरो मनुः

เมื่อถึงส่วนท้ายให้จัดเป็นแบบ “วิศวรูปะ”; แล้วจึงทำรูป “กุฏิละ” (คดโค้ง) เป็นสามชั้น ดังนี้คือปราสาทมนตร์ ซึ่งเป็นมนุที่ให้ความสำเร็จแก่พิธีกรรมทั้งปวง

Verse 18

शिखावीजं समुद्धृत्य फट्कारान्तन्तु चैव फट् अर्धचन्द्रासनं ज्ञेयं कामदेवं ससर्पकम्

เมื่อยก “ศิขา-พีชะ” ขึ้นแล้ว ให้เติมคำอุทาน ‘ผัฏ’ ไว้ท้าย—คือกล่าวว่า ‘ผัฏ’ พึงเข้าใจว่านี่คือ “อรรธจันทราสนะ” อันสัมพันธ์กับกามเทวะ พร้อมองค์ประกอบรูปนาค

Verse 19

महापाशुपतास्त्रन्तु सर्वदुष्टप्रमर्दनम् प्रासादः सकलः प्रोक्तो निष्कलः प्रोच्यते ऽधुना

มหาปาศุปตอัสตระประกาศว่าเป็นอาวุธที่บดขยี้เหล่าคนชั่วทั้งปวง ปราสาทในภาวะสกล (มีรูป) ได้กล่าวแล้ว บัดนี้จะอธิบายภาวะนิษกล (ไร้รูป)

Verse 20

औषधं विश्वरूपन्तु रुद्राख्यं सूर्यमण्डलम् चन्द्रार्धं नादसंयोगं विसंज्ञं कुटिलन्ततः

โอษธะมีสภาพเป็นวิศวรูปะ เรียกว่า “รุทระ” และเปรียบดังวงสุริยะ มันทรงครึ่งจันทร์ ประกอบด้วยนาทะ กลายเป็นดุจพ้นสำนึกสามัญ แล้วจึงแปรเป็นรูปกุฏิละอันขดคด

Verse 21

निष्कलो भुक्तिमुक्तौ स्यात्पञ्चाङ्गो ऽयं सदाशिवः अंशुमान् विश्वरूपञ्च आवृतं शून्यरञ्जितम्

ในภาวะนิษฺกล (ไร้ส่วน) พระองค์ประทานทั้งความสุขทางโลกและโมกษะ สทาศิวะนี้ปรากฏเป็นห้าประการ ทรงรุ่งเรืองเป็นรูปแห่งจักรวาล และดูประหนึ่งถูกคลุมและแต้มด้วยความว่างเปล่า

Verse 22

ब्रह्माङ्गरहितः शून्यस्तस्य मूर्तिरसस्तरुः विघ्ननाशाय भवति पूजितो बालबालिशैः

เพราะปราศจากอวัยวะ/คุณลักษณะของพรหมัน จึงเป็นความว่าง; รูปของมันประหนึ่ง ‘ต้นไม้’ อันไม่จริง แต่เมื่อผู้เขลาและเด็กดั่งเด็กน้อยบูชา ก็ถูกถือว่าเป็นเครื่องยังการทำลายอุปสรรค

Verse 23

अंशुमान् विश्वरूपाख्यमूहकस्योपरि स्थितम् कलाढ्यं सकलस्यैव पूजाङ्गादि च सर्वतः

อํศุมาน ผู้มีนามว่า ‘วิศวรูป’ พึงตั้งไว้เหนือ ‘มูหกะ’ ทรงอุดมด้วยกะลา (ส่วน/ศิลป์ทิพย์) ทั้งปวง สมบูรณ์ทุกประการ และรายล้อมด้วยองค์ประกอบแห่งการบูชาและสิ่งประกอบอื่น ๆ ทุกทิศ

Verse 24

नरसिंहं कृतान्तस्थं तेजस्विप्राणमूर्धगम् मन्त्रमादरेदिति ञ चन्द्रार्धनादसंयुक्तमिति ख अंशुमानूहकाक्रान्तमधोर्धं स्वसलङ्घृतम्

พยางค์ ‘ญ’ พึงนอบน้อมว่าเป็นมนต์แห่งนรสิงห์—สถิตในแดนกฤตานตะ (ความตาย) รุ่งเรือง และเคลื่อนขึ้นพร้อมปราณไปสู่ยอดกระหม่อม พยางค์ ‘ข’ กล่าวว่าประกอบด้วยเครื่องหมายจันทร์เสี้ยวและนาดะ (เสียงละเอียด) ทั้งยังแผ่ซ่านด้วยรัศมี ถูกครอบงำด้วยอูหกะ และครึ่งล่างถูกตัด/ข้ามด้วยรอยเครื่องหมายของตนเอง

Verse 25

चन्द्रार्धनादनादान्तं ब्रह्मविष्णुविभूशित उदधिं नरसिंहञ्च सूर्यमात्राविभेदितम्

ข้าพเจ้าขอเพ่งภาวนารูปนั้น ซึ่งเริ่มด้วยจันทร์เสี้ยวและนาดะ ไร้ต้นไร้ปลาย ประดับด้วยพรหมาและวิษณุ กว้างใหญ่ดุจมหาสมุทร และเป็นนรสิงห์ อันจำแนกด้วยมาตรา/รัศมีแห่งสุริยะ

Verse 26

यदा कृतं तदा तस्य ब्रह्माण्यङ्गानि पूर्ववत् ओजाख्यमंशुमद्युक्तं प्रथमं वर्णमुद्धरेत्

เมื่อประกอบพิธีนั้นแล้ว จึงสถาปนา “อวัยวะแห่งพรหมา” ให้เป็นดังเดิม แล้วพึงเปล่ง/ยกขึ้นพยางค์แรกที่ชื่อว่า ‘โอชัส’ อันประกอบด้วย ‘อังศุมัต’ ผู้รุ่งเรือง

Verse 27

अशुमच्चांशुनाक्रान्तं द्वितीयं वर्णनायकम् अंशुमानीश्वरन्तद्वत् तृतीयं मुक्तिदायकम्

ชื่อที่สองคือ ‘อะศุมัต’ และ ‘อังศุนากรานตะ’ ผู้เป็นผู้นำแห่งอักษรทั้งปวง; ฉันนั้นชื่อที่สามคือ ‘อังศุมาน อีศวร’ ผู้ประทานโมกษะ

Verse 28

ऊहकञ्चांशुनाक्रान्तं वरुणप्रानतैजसम् पञ्चमन्तु समाख्यातं कृतान्तन्तु ततः परम्

‘อูหก’ และ ‘อังศุนากรานตะ’ ตลอดจน ‘วรุณ’ และ ‘ปราณต-เตชัส’ ถูกประกาศว่าเป็นชุดที่ห้า; หลังจากนั้นจึงเป็นชุดที่เริ่มด้วย ‘กฤตานตะ’

Verse 29

अंशुमानुदकप्राणः सप्तमं वर्णमुद्धृतम् पद्ममिन्दुसमाक्रान्तं नन्दीशमेकपादधृक्

พยางค์ที่เจ็ดพึงยกขึ้นเพื่อญาสะ/ภาวนา โดยถือว่าเป็น ‘อังศุมาน’ ผู้มีวิญญาณเป็นน้ำ และเป็นลมหายใจเอง; ในสมาธิให้เห็นเป็นดอกบัวที่ถูกจันทร์ครอบงำ และเป็น ‘นันทีศะ’ ผู้ทรงเอกปาทะ (หนึ่งเท้า)

Verse 30

प्रथमञ्चान्ततो योज्यं क्षपणं दशवीजकम् अस्यार्धं तृतीयञ्चैव पञ्चमं सप्तमं तथा

พยางค์แรกพึงวางไว้ที่ท้าย; แล้วจึงเติมองค์ ‘กษปณะ’ ซึ่งเป็นสูตร “ทศ-พีชะ” (สิบพีชะ). ครึ่งหนึ่งของสูตรนี้พึงนำไปใช้กับกรณีที่สาม ที่ห้า และที่เจ็ดด้วยเช่นเดียวกัน

Verse 31

सद्योजातन्तु नवमं द्वितीयाद्धृदयादिकम् दशार्णप्रणवं यत्तु फडन्तञ्चास्त्रमुद्धरेत्

มนตร์บทที่เก้าคือ “สัทโยชาตะ” ตั้งแต่บทที่สองเป็นต้นไปพึงรับมนตร์หัวใจ (หฤทัย) และมนตร์ประกอบอื่น ๆ และปรณวะสิบพยางค์ที่ลงท้ายด้วย “ผัฏ” พึงเปล่ง/สกัดเป็นมนตร์อัสตระ

Verse 32

नमस्कारयुतान्यत्र ब्रह्माङ्गानि तु नान्यथा द्वितीयादष्टौ यावदष्टौ विद्येश्वरा मताः

ในที่นี้พึงนยาส (วางกำหนดในใจ) อวัยวะของพรหมาพร้อมด้วยนมัสการเท่านั้น มิใช่วิธีอื่น ตั้งแต่ชุดที่สองถึงชุดที่แปด ท่านเหล่านั้นถือว่าเป็น “วิทยเษวร” (เจ้าแห่งวิทยา)

Verse 33

अनन्तेशश् च सूक्ष्मश् च तृतीयश् च शिवोक्तमः एकमूर्च्येकरूपस्तु त्रिमूर्तिरपरस् तथा

“อนันเตศะ” และ “สูक्षมะ” เป็น (สอง) ปาง; ปางที่สามคือพระศิวะสูงสุดดังที่คัมภีร์ไศวะประกาศ หนึ่งเป็นเอกมูรติเอกรูป; อีกหนึ่งก็เช่นกันเป็นตรีมูรติ คือทรงสามรูป

Verse 34

श्रीकण्ठश् च शिखण्डी च अष्टौविद्येश्वराःस्मृताः शिखण्डिनो ऽप्यनन्तान्तं मन्त्रान्तं मूर्तिरीरिता

ศรีกัณฐะและศิขัณฑีถูกจดจำว่าอยู่ในแปดวิทยเษวร สำหรับศิขัณฑินด้วย ได้สอนไว้ว่ามูรติที่กำหนดให้มีส่วนลงท้ายเป็น “อนันตะ” และมนตร์ก็ลงท้ายด้วย “อนันตะ” เช่นกัน