Adhyaya 166

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नानाधमा नाम पञ्चषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः वर्णधर्मादिकथनं पुष्कर उवाच वेदस्मार्तं प्रवक्ष्यामि धर्मं वै पञ्चधा स्मृतं वर्णत्वमेकमाश्रित्य यो ऽधिकारः प्रवर्तते

ดังนี้ ในอัคนิมหาปุราณะ บทที่ ๑๖๕ ชื่อ ‘นานาธมา’ ยุติลงแล้ว บัดนี้เริ่มบทที่ ๑๖๖ คือ ‘การแสดงวรรณธรรมและเรื่องที่เกี่ยวเนื่อง’ ปุษกรกล่าวว่า “เราจักกล่าวธรรมตามพระเวทและสมฤติ ซึ่งทรงจำว่าเป็นห้าประการ กล่าวคือ อธิการและการประพฤติที่ดำเนินไปโดยอาศัยฐานะเดียวอันเป็นวรรณะ”

Verse 2

धर्मं वै परमामृतमिति ख , छ च वर्णधर्ंअः स विज्ञ्येयो यथोपनयनन्त्रिषु यस्त्वाश्रमं समाश्रित्य पदार्थः संविधीयते

มีคำสอนว่า “ธรรมะเป็นอมฤตอันสูงสุด” วรรณธรรมพึงเข้าใจตามคัมภีร์ว่าด้วยอุปนยนะ และผู้ใดอาศัยอยู่ในอาศรมใด บรรดาข้อปฏิบัติที่กำหนดไว้สำหรับอาศรมนั้น ย่อมเป็นอาศรมธรรมของผู้นั้น ซึ่งพึงปฏิบัติให้ถูกต้อง.

Verse 3

उक्त आश्रमधर्मस्तु भिन्नपिण्डादिको यथा उभयेन निमित्तेन यो विधिः सम्प्रवर्तते

อาศรมธรรมได้กล่าวไว้แล้ว; เช่นเดียวกับพิธีที่เริ่มด้วยการถวายปิณฑะแยก (ภินนปิณฑะ) เป็นต้น พึงเข้าใจว่า คือระเบียบพิธีที่เริ่มดำเนินไปด้วยเหตุปัจจัยทั้งสองประการ อันเป็นความหมายในที่นี้.

Verse 4

नैमित्तिकः स विज्ञेयः प्रायश्चित्तविधिर्यथा ब्रह्मचारी गृही चापि वानप्रस्थो यतिर् नृप

ข้าแต่พระราชา พิธีปลงบาป (ปรायัศจิตตะ) ที่บัญญัติไว้ตามสมควรแก่พรหมจารี คฤหัสถ์ วานปรस्थ หรือยติ พึงทราบว่าเป็น ‘ไนมิตติกะ’ คือพิธีที่เกิดขึ้นตามเหตุเฉพาะกาล.

Verse 5

उक्त आश्रमधर्मस्तु धर्मः स्यात् पञ्चधा परः षाड्गुण्यस्याभिधाने यो दृष्टार्थः स उदाहृतः

ธรรมะแห่งอาศรมที่กล่าวไว้แล้วนั้น เป็นธรรมะอันสูงยิ่งในห้าประการ และในการอธิบายษาฑคุณยะ (นโยบายหกประการ) ส่วนที่มุ่งประโยชน์ที่เห็นได้จริงและใช้ได้โดยตรง (ทฤษฏารถะ) นั่นเองที่ได้แสดงไว้ที่นี่.

Verse 6

स त्रेधा मन्त्रयागाद्यदृष्टार्थ इति मानवाः उभयार्थो व्यवहारस्तु दण्डधारणमेव च

สิ่งนั้น (กิจของมนุษย์) มีสามประการ คือ การสวดมนต์ การบูชายัญและพิธีบูชาเป็นต้น ซึ่งมนุษย์กล่าวว่าเป็นไปเพื่อผลที่ไม่ปรากฏ (อทฤษฏารถะ) ส่วนวิยวหาระ (กระบวนการยุติธรรม) มุ่งได้ทั้งสองประโยชน์ และการทรงไว้ซึ่งทัณฑะ (การลงโทษ) ก็เช่นเดียวกัน.

Verse 7

तुल्यार्थानां विकल्पः स्याद् यागमूलः प्रकीर्तितः वेदे तु विहितो धर्मः स्मृतौ तादृश एव च

เมื่อวิธีปฏิบัติมีความหมาย (และผล) เท่าเทียมกัน ย่อมอนุญาตให้เลือกได้ (วิกัลปะ) ซึ่งกล่าวว่าเป็นสิ่งมีรากจากยัชญะ อีกทั้งธรรมะที่บัญญัติไว้ในพระเวท ก็มีลักษณะเช่นเดียวกับที่ปรากฏในสมฤติ.

Verse 8

अनुवादं स्मृतिः सूते कार्यार्थमिति मानवाः गुणार्थः परिसङ्ख्यार्थो वानुवादो विशेषतः

ตามที่กล่าวกัน สมฤติอธิบายว่า ‘อนุวาทะ’ คือการกล่าวซ้ำเพื่อประโยชน์ในการนำไปปฏิบัติ โดยเฉพาะอนุวาทะมีสองประเภท คือ (๑) คุณารถะ เพื่อแสดงคุณลักษณะ และ (๒) ปริสังขยารถะ เพื่อจำกัดด้วยการนับระบุ.

Verse 9

विशेषदृष्ट एवासौ फलार्थ इति मानवाः स्यादष्टचत्वारिंशद्भिः संस्कारैर् ब्रह्मलोकगः

ผลนี้เป็นผลที่คัมภีร์ได้แสดงไว้โดยเฉพาะ; โอมนุษย์ทั้งหลาย ด้วยสังสการะสี่สิบแปดประการ บุคคลย่อมเป็นผู้ไปสู่พรหมโลก (พรหมโลกะ)

Verse 10

गर्भाधानं पुंसवनं सीमन्तोन्नयनः ततः जातकर्म नामकृतिरन्नप्राशनचूडकं

ครรภาธานะ, ปุงสวะนะ, แล้วสีมันโตนนยะนะ; ต่อมามีชาตกรรม, นามกฤติ (ตั้งชื่อ), อันนปราศนะ และจูฑากรรม (โกนผมครั้งแรก)

Verse 11

संस्कारश्चोपनयनं वेदव्रतचतुष्टयं स्नानं स्वधर्मचारिण्या योगः स्याद्यज्ञपञ्चकं

สังสการะประกอบด้วยอุปนยนะ, วรตะแห่งพระเวทสี่ประการ, การอาบน้ำชำระของผู้ประพฤติสวธรรมะ, วินัยแห่งโยคะ และยัญญะห้าประการ

Verse 12

धर्म एष सनातन इति ङ अर्थवादं स्मृतिः सूत इति ख , छ च वार्थवादो विशेषत इति ख , छ च देवयज्ञः पितृयज्ञो मनुष्यभूतयज्ञकौ ब्रह्मयज्ञः सप्तपाकयज्ञसंस्थाः पुरो ऽष्टकाः

“นี่คือธรรมะอันเป็นนิรันดร์” ดังที่กล่าวไว้. โอสุตะ, สมฤติยังเรียกว่าอรรถวาทะ (ถ้อยคำสรรเสริญ/อธิบาย) และอรรถวาทะโดยเฉพาะเป็นถ้อยคำสรรเสริญอย่างยิ่ง. ยัญญะได้แก่ เทวยัญญะ, ปิตฤยัญญะ, มนุษยัญญะและภูตยัญญะ, และพรหมยัญญะ. สถาบันปากยัญญะมีเจ็ด; และมีพิธีที่เรียกว่า ปุโร’ษฏกา ด้วย

Verse 13

पार्वणश्राद्धं श्रावण्याग्रहायणी च चैत्र्यपि आश्वयुजी सप्तहविर्यज्ञसंस्थास्ततः स्मृताः

ปารวณะ-ศราทธะ, ศราวณี, อาครหายณี, ไจตรี และอาศวยุจี—ทั้งหมดนี้ถูกจดจำว่าเป็นรูปแบบที่สถาปนาแล้วทั้งเจ็ดของหวิรยัญญะ (ยัญญะด้วยเครื่องบูชาหวิส)

Verse 14

अग्न्याधेयमग्निहोत्रं दर्शः स्यात् पशुबन्धकः चातुर्मास्याग्रहायेष्टिर्निरूढः पशुबन्धकः

อัคนยาธานะและอัคนิโหตระเป็นพิธีกรรมเกี่ยวกับไฟศักดิ์สิทธิ์ พิธีทัรศะกล่าวว่าเป็นรูปแบบของปศุพันธะ (บูชายัญสัตว์) พิธีจาตุรมาสยะ อาครหายาณเษฏิ และนิรูฑะ ก็จัดเป็นปศุพันธะเช่นกัน.

Verse 15

सौत्रामणिसप्तसोमसंस्थाग्निष्टोम आदितः अत्यग्निष्टोम उक्थश् च षोडशी वाजपेयकः

เริ่มตั้งแต่อัคนิษโฏมะ พิธีโสมยัญถูกจัดไว้ในเจ็ดโสมสังสถา และมีรูปแบบคือ เสาตรามณี อัตยัคนิษโฏมะ อุกถยะ โษฑศิน และวาชเปยะ.

Verse 16

अतिरात्रास् तथा स्तोम अष्टौ चात्मगुणास्ततः दया क्षमानसूया च अनायासो ऽथ मङ्गलं

เช่นเดียวกันมีการกล่าวถึงพิธีอาติราตระและยัญสโตมะ ต่อจากนั้นกล่าวถึงคุณธรรมแปดประการของตน ได้แก่ เมตตา ความให้อภัย ความไม่ริษยา ความไม่ฝืนเร่ง (อนายาสะ) และความเป็นมงคล เป็นต้น.

Verse 17

अकार्पण्यास्पृहाशौचं यस्यैते स परं व्रजेत् प्रचारे मैथुने चैव प्रस्रावे दन्तधावने

ผู้ใดมีอการ์ปัณยะ (ไม่ตระหนี่) อัสปฤหา (ไม่ใคร่ปรารถนา) และเศาจะจะ (ความบริสุทธิ์) ผู้นั้นย่อมบรรลุจุดหมายสูงสุด กฎเหล่านี้พึงรักษาในเรื่องการสัญจร การร่วมเพศ การปัสสาวะ และการทำความสะอาดฟันด้วย.

Verse 18

स्नानभोजनकाले च पट्सु मौनं समाचरेत् पुनर्दानं पृथक्पानमाज्येन यपसा निशि

ในเวลาสรงน้ำ ในเวลารับประทานอาหาร และขณะสวมผ้าที่กำหนด พึงประพฤติมาวนะ (ความสงัดวาจา) อีกทั้งพึงให้ทานเพิ่มเติม และในเวลากลางคืนพึงดื่มแยกต่างหากพร้อมเนยใส โดยประกอบด้วยการปฏิบัติที่เรียกว่า ยปัส.

Verse 19

दन्तच्छेदनमुष्णं च सप्त शक्तुषु वर्जयेत् स्नात्वा पुष्पं न गृह्णीयाद् देवायोग्यन्तदीरितं

ในพิธีถือศักตุทั้งเจ็ด พึงงดการขัดฟัน (ทันตจเฉทนะ) และการใช้สิ่งร้อน (น้ำ/อาหาร) เมื่ออาบน้ำแล้วไม่พึงเด็ดดอกไม้ เพราะกล่าวว่าไม่สมควรสำหรับบูชาเทพ

Verse 20

अन्यगोत्रोप्यसम्बद्धः प्रेतस्याग्निन्ददाति यः पिण्डञ्चोदकदानञ्च स दशाहं समापयेत्

แม้เป็นคนต่างโคตรและไม่เกี่ยวดอง หากเป็นผู้จัดให้มีไฟฌาปนกิจแก่ผู้ตาย และถวายปิณฑะกับการให้น้ำอุทกทาน ก็ย่อมประกอบพิธีสิบวัน (ทศาหะ) ให้สำเร็จได้โดยชอบ

Verse 21

उदकञ्च तृणं भस्म द्वारम्पन्थास्तथैव च अग्न्याधानमग्निहोत्रमिति ख , छ च अन्यगोत्रो ऽन्यसम्बन्ध इति ख , घ , ञ च एभिरन्तरितं कृत्वा पङ्क्तिदोषो न विद्यते

หากในแถวรับประทานมีการคั่นกลางด้วยน้ำ หญ้า เถ้า ประตู หรือทางเดิน และยังมีการคั่นด้วยพิธีตั้งไฟศักดิ์สิทธิ์ (อัคนยาธานะ) และอัคนิโหตระด้วยแล้ว โทษที่เรียกว่า ‘ปังกติ-โทษะ’ ย่อมไม่เกิดขึ้น อีกทั้งเมื่อเป็นผู้ต่างโคตรหรือมีความเกี่ยวข้องต่างกัน หากจัดให้มีสิ่งคั่นกลางดังกล่าว ก็ย่อมไม่มีปังกติ-โทษะ

Verse 22

पञ्च प्राणाहुतीर्दद्यादनामाङ्गुष्ठयोगतः

พึงถวายอาหุติแด่ปราณทั้งห้า โดยใช้นิ้วนางประสานกับนิ้วหัวแม่มือ (มุทรา) ตามที่กำหนด