Adhyaya 23
Chapter 23 — पूजाविधिकथनम् (The Account of the Rules of Worship)
บทนี้ นารทกล่าวแก่พราหมณ์ทั้งหลายถึงลำดับการบูชาแบบไวษณพอย่างมีวินัย เริ่มด้วยการสำรวมกายวาจา: ล้างเท้า อาจมนะ (ācamanam) ความสงบเงียบ และพิธีคุ้มครอง จากนั้นเป็นการชำระภายในเชิงโยคะ: นั่งหันหน้าไปทิศตะวันออก ทำมุทรา และภาวนาพยางค์บีชะ—‘yaṃ’ ที่สะดือเป็นลมอันเกรี้ยวกราด, ‘kṣauṃ’ ที่หทัยเป็นคลังเรืองรอง—เผามลทินด้วยไฟรอบทิศ แล้วอาบกายละเอียดด้วยธารอมฤตที่หลั่งลงดุจจันทร์บนฟ้าและไหลเวียนผ่านสุษุมณาและนาฑี ต่อมาจึงเน้นความเที่ยงตรงของพิธี: ชำระมือ วางอัสตรมันตระและวิยาปกะ และทำนยาสะครบถ้วนตามอวัยวะ (หทัย ศีรษะ ศิขา เกราะ อาวุธ ดวงตา) กล่าวถึงการจัดแท่นบูชา (วรรธนีไว้ซ้าย วัสดุไว้ขวา) การทำให้ศักดิ์สิทธิ์ด้วยการประพรมมนตร์ และการสร้างโยคปีฐโดยวางคุณธรรมและสิ่งตรงข้ามตามทิศ เมื่อภาวนาดอกบัวมณฑลแล้ว อัญเชิญเทพจากหทัยสู่มณฑล และถวายอุปจาระมาตรฐาน—อรฺฆยะ ปาทยะ อาจามนะ มธุปารกะ สนานะ เครื่องนุ่งห่ม เครื่องประดับ ธูป ประทีป—ตามปุณฑรีกากษวิทยา การบูชาขยายไปถึงสัญลักษณ์บริวารและเจ้าแห่งทิศ ปิดท้ายด้วยชปะ ประทักษิณา สรรเสริญ อรฺฆยะ และถ้อยคำยืนยันตน “ahaṃ brahma; haris tvam” แล้วเปลี่ยนจากบูชารูปเดียวสู่ระบบเก้าวยูหะด้วยการวางที่นิ้วและกาย พร้อมกล่าวถึงความต่างของต้นฉบับบางประการ
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये स्नानविधिकथनं नाम द्वाविंशोध्यायः अथ त्रयोविंशोध्यायः पूजाविधिकथनं नारद उवाच वक्ष्ये पूजाविधिं विप्रा यत् कृत्वा सर्वमाप्नुयात् प्रक्षालिताङ्घ्रिराचम्य वाग्यतः कृतरक्षकः
ดังนี้ ในอัคนีปุราณะ อันเป็นมหาปุราณะดั้งเดิม บทที่ยี่สิบสองชื่อว่า “ว่าด้วยกฎแห่งการอาบน้ำชำระ” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ยี่สิบสาม “ว่าด้วยกฎแห่งการบูชา” นารทกล่าวว่า “ดูก่อนพราหมณ์ทั้งหลาย เราจักกล่าววิธีบูชา ซึ่งเมื่อปฏิบัติแล้วจักบรรลุผลอันพึงปรารถนาทั้งปวง เมื่อชำระเท้าแล้ว ทำอาจมนะคือจิบน้ำเพื่อความบริสุทธิ์ สำรวมวาจา และประกอบพิธีคุ้มครอง (รักษา) แล้ว จึงดำเนินการบูชา”
Verse 2
ध्यायं हरिं देवमिति घचिह्नितपुस्तकपाठः प्राङ्मुखः स्वस्तिकं बद्ध्वा पद्माद्यपरमेव च यं वीजं नाभिमध्यस्थं धूम्रं चण्डानिलात्मकं
เมื่อสาธกสวดบทที่กำกับไว้ว่า “ข้าพเจ้าภาวนาถึงพระหริ ผู้เป็นเทพ” ให้หันหน้าไปทางทิศตะวันออก นั่งท่าสวัสติกะ และทำมุทราปัทมะเป็นต้นตามที่กำหนด แล้วจึงเพ่งบีชะ “ยํ” ที่สถิต ณ กึ่งกลางสะดือ มีสีดุจควัน และมีสภาวะเป็นธาตุลมอันเกรี้ยวกราด
Verse 3
विशेषयेदशेषन्तु ध्यायेत् कायात्तु कल्मषं क्षौं हृत्पङ्कजमध्यस्थं वीजं तेजोनिधिं स्मरन्
จากนั้นพึงจำแนกและแยกออกโดยสิ้นเชิง แล้วภาวนาว่ามลทินแห่งกายถูกขจัดไป พร้อมระลึกถึงบีชะ “กฺเษาง” ที่สถิต ณ กลางดอกบัวแห่งหทัย ซึ่งเป็นขุมคลังแห่งรัศมี
Verse 4
अधोर्ध्वतिर्यग्गाभिस्तु ज्वालाभिः कल्मषं दहेत् शशाङ्काकृतिवद्ध्यायेदम्बरस्थं सुधाम्बुभिः
ด้วยเปลวไฟที่แผ่ลงล่าง ขึ้นบน และไปด้านข้าง พึงเผามลทินให้สิ้น แล้วจึงภาวนารูปอันมีลักษณะดุจพระจันทร์ สถิตในนภา และโปรยสายธารน้ำดุจอมฤต
Verse 5
हृत्पद्मव्यापिभिर्देहं स्वकमाप्लावयेत्सुधीः सुसुम्नायोनिमार्गेण सर्वनाडीविसर्पिभिः
สายน้ำอมฤตนั้นแผ่จากดอกบัวแห่งหทัยไปทั่วกาย ผู้มีปัญญาพึงทำให้กายของตนเอ่อล้นด้วยสายนั้น โดยไหลผ่านสุษุมณา อันเป็นนาฑีดุจทางแห่งครรภ์ แล้วแผ่ซ่านไปทั่วนาฑีทั้งปวง
Verse 6
शोधयित्वा न्यसेत्तत्त्वं करशुद्धिरथास्त्रकं व्यापकं हस्तयोरादौ दक्षिणाङ्गुष्ठतोङ्गकं
เมื่อชำระมือให้บริสุทธิ์แล้ว พึงทำนยาสะแห่งตัตตวะ ต่อด้วยการชำระมือ แล้วทำอัสตรกมันตระนยาสะ จากนั้นทำวยาปกนยาสะ—บนมือทั้งสองตั้งแต่ต้น เริ่มที่นิ้วหัวแม่มือขวา แล้ววางมนตร์ตามจุดอวัยวะของนิ้วมือ
Verse 7
मूलं देहे द्वादशाङ्गं न्यसेन्मन्त्रैर् द्विषट्ककैः हृदयं च शिरश् चैव शिखा वर्मास्त्रलोचने
พึงทำนยาสะมูลมันตระลงบนกาย โดยวางบนอวัยวะทั้งสิบสองด้วยมนตร์ทวิษฏก (สิบสองพยางค์) แล้วจึงทำนยาสะแห่งหฤทัย ศีรษะ ศิขา เกราะ (วรมะ/กวจะ) อัสตระ และโลจนะ (ดวงตา)
Verse 8
उदरं च तथा पृष्ठं बाहुरुजानुपादकं मुद्रां दत्त्वा स्मरेत् विष्णुं जप्त्वाष्टशतमर्चयेत्
เมื่อทำมุทราที่เกี่ยวกับท้อง หลัง แขน อก เข่า และเท้าแล้ว พึงระลึกถึงพระวิษณุ ครั้นทำชปะแล้ว พึงบูชาด้วยแปดร้อย (การอรจนา/การถวาย)
Verse 9
वामे तु वर्धनीं न्यस्य पूजाद्रव्यं तु दक्षिणे प्रक्षाल्यास्त्रेण चार्घ्येण गन्धपुष्पान्विते न्यसेत्
พึงวางวรรธนี (ภาชนะสำหรับประพรม) ไว้ด้านซ้าย และวางเครื่องบูชาไว้ด้านขวา ชำระด้วยอัสตระมันตระและอรฆยะ แล้วตั้งอรฆยะที่ประกอบด้วยของหอมและดอกไม้
Verse 10
चैतन्यं सर्वगं ज्योतिरष्टजप्तेन वारिणा फडन्तेन तु संसिच्य हस्ते ध्यात्वा हरिं परे
เมื่อประพรมด้วยน้ำที่สวดมนตร์แปดครั้ง และด้วยน้ำที่ประกอบพยางค์ “ผัฏ” แล้ว พึงเพ่งฌานพระหริในฝ่ามือว่าเป็นแสงสว่างอันรู้ตัว ผู้แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง และเป็นปรมะ
Verse 11
धर्मं ज्ञानं च वैराग्यमैश्वर्यं वह्निदिङ्मुखाः अधर्मादीनि गात्राणि पूर्वादौ योगपीठके
ให้วาง ธรรมะ ญาณ ความคลายกำหนัด และอิศวรรยะ ไว้ที่พักตร์ทิศอัคนีและพักตร์ทิศอื่น ๆ ส่วนอธรรมและสิ่งถัดไปให้กำหนดเป็นอวัยวะ เริ่มจากทิศตะวันออก บนโยคปีฐะ
Verse 12
कूर्मं पीठे ह्य् अनन्तञ्च यमं सूर्यादिमण्डलं पाठः स्वकामान् दाहयेत् सुधीः इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः स्वकमाह्लादयेत् सुधीरिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः स्थलं तेन तु संसिच्य हस्ते ध्यात्वा हरिं पठेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पद्ममिति ख, ग, ङ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः विमलाद्याः केशरस्थानुग्रहा कर्णिका स्थिता
บนที่นั่งพิธีให้เพ่งกูรมะและอนันตะ (เศษะ) พร้อมทั้งมณฑลสุริยะและมณฑลอื่น ๆ ตามคัมภีร์ต่างสำนวนกล่าวว่า การสวดนี้ย่อมเผาผลาญความมุ่งหมายอันเป็นกามของผู้รู้; อีกสำนวนว่า ย่อมยังความปรารถนาให้รื่นรมย์/สำเร็จ ครั้นประพรมพื้นด้วยสิ่งนั้น (น้ำ/พิธี) แล้วเพ่งหริในมือและสาธยายมนตร์ ต่อจากนั้นให้เพ่งดอกบัว—วิมลาและหมู่อื่นสถิต ณ ที่เกสร และกรณิกาอยู่กลาง
Verse 13
पूर्वं स्वहृदये ध्यात्वा आवाह्यार्चैश् च मण्डले अर्घ्यं पाद्यं तथाचामं मधुपर्कं पुनश् च तत्
ก่อนอื่นให้เพ่งเทวะในดวงหทัยของตน แล้วอาวาหนะลงในมณฑลและบูชา จากนั้นถวายอรฺฆยะ ปาทยะ อาจามนะ และมธุปัรกะ—แล้วกระทำซ้ำตามลำดับที่กำหนด
Verse 14
स्नानं वस्त्रोपवीतञ्च भूषणं गन्धपुष्पकं धूपदीपनैर् वेद्यानि पुण्डरीकाक्षविद्यया
การสรงน้ำ เครื่องนุ่งห่มและอุปวีตะ เครื่องประดับ เครื่องหอมและดอกไม้ รวมทั้งธูปและประทีป—ทั้งหมดนี้เป็นเครื่องบูชาที่พึงถวาย ตามปุณฑรีกากษะวิทยา
Verse 15
यजेदङ्गानि पूर्वादौ द्वारि पूर्वे परेण्डजं दक्षे चक्रं गदां सौम्ये कोणे शङ्खं धनुर्न्यसेत्
ให้บูชาองค์ประกอบย่อยเริ่มจากทิศตะวันออก ที่ประตูทิศตะวันออกให้ตั้งธงครุฑ; ด้านขวา (ทิศใต้) วางจักร; ด้านอ่อนโยน (ทิศเหนือ) วางคทา; ที่มุมวางสังข์ และให้วางคันธนูด้วย
Verse 16
देवस्य वामतो दक्षे चेषुधी खड्गमेव च वामे चर्म श्रियं दक्षे पुष्टिं वामेग्रतो न्यसेत्
ทางซ้ายและขวาของเทพ พึงวางแล่งลูกศรและดาบตามลำดับ ทางซ้ายวางโล่ ทางขวาวางศรี (พระลักษมี) ทางซ้ายวางปุษฏิ และด้านหน้าพึงจัดวางทั้งหมดให้ถูกต้องตามพิธีบัญญัติ
Verse 17
वनमालाञ्च श्रीवत्सकौस्तुभौ दिक्पतीन्वहिः स्वमन्त्रैः पूजयेत् सर्वान् विष्णुरर्घोवसानतः
พึงบูชาวนมาลา ศรีวัตสะ และเกาสตุภะด้วยมนตร์ประจำของแต่ละองค์ และบูชาทวยเทพผู้เป็นเจ้าแห่งทิศทั้งหลายที่ภายนอกด้วย—บูชาทั้งหมดจนถึงการสิ้นสุดแห่งการถวายอรฺฆยะแด่พระวิษณุ
Verse 18
व्यस्तेन च समस्तेन अङ्गैर् वीजेन वै यजेत् जप्त्वा प्रदक्षिणीकृत्य स्तुत्त्वार्ध्यञ्च समर्प्य च
พึงประกอบการบูชาด้วยบีชมนตร์ โดยใช้มนตร์แห่งอวัยวะทั้งแบบแยก (วยัสตะ) และแบบรวม (สมัสตะ) ครั้นทำชปะแล้ว พึงเวียนประทักษิณ สรรเสริญ และจากนั้นถวายอรฺฆยะ
Verse 19
हृदये विन्यसेद्ध्यात्वा अहं ब्रह्म हरिस्त्विति आगच्छावाहने योज्यं क्षमस्वेति विसर्जने
ครั้นทำสมาธิแล้ว พึงวางมนตร์ไว้ในดวงใจว่า “เราเป็นพรหมัน; ท่านคือหริ (พระวิษณุ)” ในพิธีอาวาหนะให้ใช้คำว่า “อาคัจฉะ—จงมา” และในพิธีวิสรรชนะให้ใช้คำว่า “กษมสวะ—โปรดอภัย”
Verse 20
एवमष्टाक्षराद्यैश् च पूजां कृत्वा विमुक्तिभाक् एकमूर्त्यर्चनं प्रोक्तं नवव्यूहार्चनं शृणु
ดังนี้ เมื่อบูชาด้วยมนตร์แปดพยางค์และมนตร์อื่น ๆ แล้ว ผู้ปฏิบัติย่อมเป็นผู้มีส่วนแห่งโมกษะ การบูชาเอกมูรติได้กล่าวแล้ว; บัดนี้จงฟังการบูชานววยูหะทั้งเก้า
Verse 21
अङ्गुष्ठकद्वये न्यस्य वासुदेवं बलादिकान् तर्जन्यादौ शरीरेथ शिरोललाटवक्त्रके
เมื่อวางพระวาสุเทวะไว้ที่นิ้วหัวแม่มือทั้งสองแล้ว พึงวางพระพละและเทพอื่น ๆ ลงบนกาย เริ่มจากนิ้วชี้—ที่ศีรษะ หน้าผาก และใบหน้า ตามลำดับ.
Verse 22
हृन्नाभिगुह्यजान्वङ्घ्रौ मध्ये पूर्वादिकं यजेत् एकपीठं नवव्यूहं नवपीठञ्च पूर्ववत्
พึงบูชาเทพผู้สถิต ณ หทัย สะดือ ส่วนลับ เข่า และเท้า; และ ณ ตำแหน่งกลางพึงบูชาโดยเริ่มจากทิศตะวันออกและทิศอื่น ๆ ตามลำดับ อีกทั้งพึงบูชาเอกปีฐะ นววยูหะ และนวปีฐะ ตามแบบที่กล่าวไว้ก่อน.
Verse 23
चिह्नितपुस्तकपाठः अस्मल्लब्धपुस्तकेषु विष्णुरर्घोवसानत इति विष्णावर्घौ च मानतः इति च पाठो वर्तते अयन्स्वसमीचीन इव प्रतिभाति विष्णुमर्घ्यासनादिभिरिति तु युक्तः पाठः मध्यगुल्फादितः पिस्फच इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः नवाब्जे नवमूर्त्या च नवव्यूहञ्च पूर्ववत् इष्टं मध्ये ततः स्थाने वासुदेवञ्च पूजयेत्
ข้อความกำกับ (ความต่างของต้นฉบับ): ในคัมภีร์ที่เราได้มา พบว่าอ่านว่า “viṣṇur argho ’vasānataḥ” และอีกแห่งว่า “viṣṇāv arghau ca mānataḥ” ซึ่งดูไม่สอดคล้องนัก; ข้อความที่เหมาะสมกว่าคือ “viṣṇum arghyāsanādibhiḥ” คือพึงบูชาพระวิษณุด้วยอรฺฆยะ อาสนะ และเครื่องบูชาอื่น ๆ (อีกความต่าง: “madhya-gulphāditaḥ … pisphaca” ในฉบับ ṅa.) ข้อความกำกับ: “ในดอกบัวเก้ากลีบ พร้อมเก้าปางและนววยูหะดังเดิม; ณ ศูนย์กลางที่ประสงค์แล้ว ณ ที่นั้นพึงบูชาพระวาสุเทวะ”.
Frequently Asked Questions
It begins with pādaprakṣālana (washing the feet), ācamanam, restraint of speech, and rakṣā, then proceeds to east-facing posture, dhyāna with bīja-visualizations, and only afterward to nyāsa, maṇḍala setup, and formal upacāra offerings.
They structure an inner purification: yaṃ at the navel is visualized as fierce wind to separate and mobilize impurities, while kṣauṃ in the heart-lotus is radiance; impurities are burned by flames and the subtle body is flooded with nectar (amṛta) circulating through suṣumnā and the nāḍīs, preparing the practitioner for effective nyāsa and pūjā.
Ekamūrti-arcana is worship of Viṣṇu as a single form with standard nyāsa and offerings; nava-vyūha-arcana extends the worship into a ninefold emanational arrangement, installed through finger/body placements and lotus-seat configurations, while maintaining the earlier procedural template.
The chapter preserves pāṭha-bheda (variant readings) affecting ritual sense—e.g., whether worship is described as ending with ‘Viṣṇu’s arghya’ or more coherently as ‘worship Viṣṇu with arghya, āsana, and other offerings’—illustrating how ritual manuals rely on precise wording and informed emendation.