Opening the text

Garbha-gamana-nivṛttiḥ (Viyoni-gati-niṣedhaḥ)
Ethical-Discourse (Dharma, Social Conduct, and Ecological-Ethical Orientation)
ఈ అధ్యాయంలో వరాహభగవాన్ పృథివి (వసుంధరా/మాధవీ)కి బోధిస్తాడు—ఏ గుణాలు, ఏ ఆచారాలు పాటిస్తే మనిషి ‘గర్భంలోకి మళ్లీ వెళ్లడు’ (పునర్జన్మను నివారించి) వరాహలోకాన్ని పొందుతాడో. వినయం, విస్తారమైన కర్మలు చేసినా అహంకారరాహిత్యం, అంతఃశుద్ధి, కర్తవ్య-అకర్తవ్య వివేకం, శీత-ఉష్ణాది కష్టసహనం, సత్యవచనం, అసూయలేమి, దాంపత్యనిష్ఠ, మృదువైన హితవాక్యం, బ్రాహ్మణులు మరియు అతిథుల సేవ—ఇవి చెప్పబడతాయి. ఇంకా అహింస, సర్వభూతహితం, ధనం-కష్టం రెండింటిలో సమత్వం, క్రోధ-లోభ-మోహ నియంత్రణను కూడా వరాహుడు సూచిస్తాడు. మనువు, అంగిరసుడు, శుక్రుడు, గౌతముడు, సోముడు, రుద్రుడు మొదలైన అనేక ధర్మాధికారుల ప్రస్తావనతో, తనకు స్థిరమైన ధర్మాన్ని పాటించి పంథనిందను విడిచిపెట్టాలని—సమాజవ్యవస్థ, భూమి శాంతి-క్షేమాల కోసం—బోధించబడుతుంది.
Verse 1
अथ जन्माभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ येन गर्भं न गच्छेत तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ कथयिष्यामि ते ह्येवं सर्वधर्मविनिश्चयम् ॥
ఇప్పుడు జన్మాభావం (జన్మనివృత్తి) విషయము. శ్రీవరాహుడు పలికెను—ఓ వసుంధరా, మళ్లీ గర్భంలో ప్రవేశించనివిధానాన్ని విను; నేను నీకు ఈ విధంగా సమస్త ధర్మాల నిర్ణయాన్ని చెప్పుదును।
Verse 2
कृत्वापि विपुलं कर्म आत्मानं न प्रशंसति ॥ करोति बहुकर्माणि शुद्धेनैवान्तरात्मना ॥
విపులమైన కర్మలు చేసినప్పటికీ అతడు తనను తాను పొగడడు; శుద్ధమైన అంతరాత్మతో అనేక కర్మలను ఆచరిస్తాడు।
Verse 3
कृत्वा तु मम कर्माणि समर्थोऽनुग्रहे रतः ॥ कार्याकार्ये विजानाति सर्वधर्मेषु निष्ठितः ॥
కానీ నా ఉపదేశించిన కర్మలను ఆచరించి అతడు సమర్థుడై అనుగ్రహకార్యాలలో రతుడవుతాడు; సమస్త ధర్మాలలో నిష్ఠతో ఉండి కార్యమూ అకార్యమూ తెలుసుకొంటాడు।
Verse 4
शीतोष्णवातवर्षादिक्षुत्पिपासासहश्च यः ॥ यो दरिद्रो निरालस्यः सत्यवागनसूयकः ॥
శీత-ఉష్ణాలు, గాలి-వర్షం అలాగే ఆకలి-దాహాన్ని సహించే వాడు; దరిద్రుడైనా ఆలస్యం లేని వాడు, సత్యవాక్కు గలవాడు, అసూయలేని వాడు—
Verse 5
स्वदारनिरतो नित्यं परदारविवर्जकः ॥ सत्यवादी विशुद्धात्मा नित्यं च भगवत्प्रियः ॥
ఎల్లప్పుడూ స్వపత్నీ/స్వపతిలో నిమగ్నుడై, పరస్త్రీ/పరపురుషుని వర్జించే వాడు; సత్యవాది, శుద్ధాత్ముడు, నిత్యం భగవంతునికి ప్రియుడు—
Verse 6
संविभाज्य विशेषज्ञो नित्यं ब्राह्मणवत्सलः ॥ प्रियभाषी द्विजानां च मम कर्मपरायणः ॥
పంచి ఇచ్చే వాడు, ధర్మోచితతను గ్రహించడంలో నిపుణుడు, నిత్యం బ్రాహ్మణుల పట్ల వాత్సల్యమున్నవాడు; ద్విజులతో మధురంగా మాట్లాడే వాడు, నా ఉపదేశించిన కర్మలో పరాయణుడు—
Verse 7
कुयोनिं तु न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥
అటువంటి వాడు కుయోనికి (దుర్జన్మానికి) వెళ్లడు; నా లోకాన్ని పొందుతాడు. ఇంకా నీకు చెప్పుదును—ఓ వసుంధరా, వినుము.
Verse 8
यो वियोनिं न गच्छेत मम कर्मपरायणः ॥ जीवहिंसानिवृत्तस्तु सर्वभूतहितः शुचिः
నా ఉపదేశించిన కర్మమార్గంలో పరాయణుడై అశుభ యోనికి పడిపోని వాడు; జీవహింసను విడిచిన వాడు, సమస్త భూతాలకు హితకారి, శుచిగా ఉన్న వాడు.
Verse 9
सर्वत्र समतायुक्तः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ॥ बाल्ये स्थितोऽपि वयसि क्षान्तो दान्तः शुभे रतः
యెవడు అన్ని పరిస్థితుల్లో సమత్వంతో ఉండి, మట్టిగడ్డ, రాయి, బంగారాన్ని సమానంగా చూస్తాడో; వయసు వచ్చినా బాలసహజ సరళతతో ఉండి; క్షమాశీలి, దమనశీలి, శుభంలో రతుడై ఉంటాడో।
Verse 10
व्यलीकाद्विनिवृत्तो यस्तथ्येतिकृतनिश्चयः ॥ नित्यं च वृत्तिमान्कश्चित्परोक्षेऽपि न चाक्षिपेत्
యెవడు మోసం-కపటాలను విడిచి సత్యంలో దృఢనిశ్చయం చేసుకుంటాడో; మరియు ఎల్లప్పుడూ సదాచారంతో ఉండి, ఎవరు లేనప్పటికీ వారిని దూషించడో।
Verse 11
ऋतुकालेऽपि गच्छेद्यः अपत्यार्थे स्वकां स्त्रियम् ॥ ईदृशास्तु नरा भद्रे मम कर्मपरायणाः
యెవడు తన భార్యను కూడా కేవలం ఋతుకాలంలో, సంతానార్థంగా మాత్రమే సమీపిస్తాడో—ఓ భద్రే, అలాంటి పురుషులు నా విధించిన కర్మాచరణలో పరాయణులు।
Verse 12
ते वियोनिं न गच्छन्ति मम गच्छन्ति सुन्दरी ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे
వారు అశుభ యోనిలో పడరు; ఓ సుందరీ, వారు నా పదాన్ని పొందుతారు. మరల ఇంకొక విషయాన్ని చెప్పుదును—ఓ వసుంధరా, దాన్ని విను।
Verse 13
पुरुषाणां प्रसन्नानां यश्च धर्मः सनातनः ॥ मनुनाप्यन्यथा दृष्टो ह्यन्यथाङ्गिरसेन च
ప్రసన్నచిత్తులైన, సద్భావమున్న పురుషుల సనాతన ధర్మాన్ని మనువు ఒక విధంగా దర్శించాడు; అంగిరసుడు మరొక విధంగా దర్శించాడు।
Verse 14
शुक्रेण चान्यथा दृष्टो गौतमेनापि चान्यथा ॥ सोमेन चान्यथा दृष्टो रुद्रेणाप्यन्यथा पुनः
శుక్రుడు దీనిని ఒక విధంగా చూచెను, గౌతముడును మరొక విధంగా; సోముడును భిన్నంగా చూచెను, రుద్రుడును మరల వేరుగా చూచెను।
Verse 15
अग्निना वायुनाचैव दृष्टो धर्मोऽन्यथा धरे ॥ यमेन चान्यथा दृष्ट इन्द्रेण वरुणेन च
హే ధరా! అగ్ని మరియు వాయువు ధర్మాన్ని భిన్నంగా చూచిరి; యముడు మరొక విధంగా చూచెను, ఇంద్రుడు మరియు వరుణుడును కూడా వేరుగా చూచిరి।
Verse 16
कुबेरॆणान्यथा दृष्टः शाण्डिल्येनापि चान्यथा ॥ पुलस्त्येनान्यथा दृष्ट आदित्येनापि चान्यथा
కుబేరుడు దీనిని వేరుగా చూచెను, శాండిల్యుడును కూడా వేరుగా; పులస్త్యుడు భిన్నంగా చూచెను, ఆదిత్యుడును కూడా ఇతర విధంగా చూచెను।
Verse 17
पितृभिश्चान्यथा दृष्टो ह्यन्यथापि स्वयम्भुवा ॥ आत्मनात्मनि धर्मेण ये नरा निश्चितव्रताः
పితృదేవతలు దీనిని వేరుగా చూచిరి, స్వయంభూవు కూడా భిన్నంగా చూచెను. నిశ్చిత వ్రతములు గల నరులు, ఆత్మచేత ఆత్మలోని ధర్మంలో అంతరంగంగా స్థిరపడుదురు।
Verse 18
न निन्देद्धर्मकार्याणि आत्मधर्मपथे स्थितः ॥ एभिर्गुणैः समायुक्तो मम कर्माणि कारयेत् ॥
స్వధర్మ మార్గమున నిలిచినవాడు ధర్మకార్యములను నిందించకూడదు. ఈ గుణములతో సమన్వితుడై, నా చేత విధింపబడిన కర్మలను ఆచరించవలెను।
Verse 19
वियोनिं स न गच्छेत मम लोकाय गच्छति ॥ पुनरन्यत्तु वक्ष्यामि तच्छृणुष्वेह माधवि ॥
అతడు నీచ యోనికి పోడు; నా లోకానికే చేరుతాడు. మరల ఇంకొకటి చెప్పుదును—ఇక్కడ వినుము, ఓ మాధవీ.
Verse 20
तरन्ति पुरुषा येन गर्भसंसारसागरम् ॥ जितेन्द्रिया जितक्रोधा लोभमोहविवर्जिताः ॥
దీనివలన మనుష్యులు గర్భసంబంధ సంసారసాగరాన్ని దాటుతారు. వారు ఇంద్రియజయులు, క్రోధజయులు, లోభమోహరహితులు.
Verse 21
आत्मोपकारका नित्यं देवातिथिगुरुप्रियाः ॥ हिंसादीनि न कुर्वन्ति मधुमांसविवर्जकाः ॥
వారు నిత్యం ఆత్మహితకరమైన ఆచరణలో నిమగ్నులై దేవతలకు, అతిథులకు, గురువులకు ప్రియులై ఉంటారు. వారు హింసాదులను చేయరు; తేనె మరియు మాంసాన్ని వర్జిస్తారు.
Verse 22
मनसा ब्राह्मणीं चैव यो गच्छेन्न कदाचन ॥ विप्राय कपिलां दद्याद्वृद्धवं सान्त्वेन पालयेत् ॥
మనసులోనైనా బ్రాహ్మణీ స్త్రీని ఎప్పుడూ ఆశ్రయించని వాడు—విద్వాన్ బ్రాహ్మణునికి కపిల గోవును దానం చేయాలి; వృద్ధులను సాంత్వనతో పోషించాలి.
Verse 23
सर्वेषां चैव पुत्राणां न विशेषं करोति यः ॥ संक्रुद्धं ब्राह्मणं दृष्ट्वा यस्तु तत्र प्रसादयेत् ॥
తన అన్ని కుమారుల మధ్య భేదం చేయని వాడు—మరియు కోపించిన బ్రాహ్మణుణ్ని చూసి అక్కడే అతనిని ప్రసన్నం చేయగల వాడు—
Verse 24
यः स्पृशेत्कपिलां भक्त्या कुमारिं न च दूषयेत् ॥ अग्निं न च क्रमेत्पद्भ्यां न च पुत्रेण भाषयेत् ॥
భక్తితో కపిలా గోవును స్పర్శించి, కుమారిని దూషించని వాడు; అగ్నిపై పాదాలతో అడుగుపెట్టక, కుమారుని మధ్యవర్తిగా చేసుకొని మాట్లాడకూడదు।
Verse 25
जलेन मेहेद्यस्तु गुरुभक्तो न जल्पकः ॥ एवं धर्मेण संयुक्तो यो नु मां प्रतिपद्यते ॥
కానీ జలంలో మూత్రవిసర్జన చేసినవాడైనా, గురుభక్తుడై అతి మాటలాడని వాడు; ఇలాంటి ధర్మంతో యుక్తుడై నన్ను ఆశ్రయించేవాడు—
Verse 26
स च गर्भं न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥
అతడు మళ్లీ గర్భంలో ప్రవేశించడు; నా లోకాన్ని పొందుతాడు।
Verse 27
शङ्खेन चान्यथा दृष्टो लिखितेनापि चान्यथा ॥ कश्यपेनान्यथा दृष्टो धर्मेणाप्यन्यथा धरे ॥
హే ధరణీధరా! శంఖుడు ఒక విధంగా చూశాడు, లిఖిత రూపంలో కూడా మరో విధంగా; కశ్యపుడు మరో విధంగా చూశాడు, ధర్మమూ మరొక విధంగా చూపుతుంది।
Verse 28
नित्यं नैव विजानाति परेणापकृतं क्वचित् ॥ कर्त्तव्यं संस्मरेत्सर्वं मम सत्यं च जल्पति
ఎప్పుడూ ఇతరుడు చేసిన అపకారాన్ని లెక్కచేయకూడదు; చేయవలసిన కర్తవ్యమంతా స్మరించాలి, మరియు ‘నా ప్రతిజ్ఞ’గా సత్యమే పలకాలి।
Verse 29
स्वकं पालयते धर्मं स्वमतेनैव भाषितम् ॥ परवादं न कुर्वीत सर्वधर्मेषु निश्चितम्
తన బుద్ధి ప్రకారం చెప్పబడిన తన ధర్మాన్ని ఆచరించాలి; ఇతరులపై నిందావచనాలు చేయకూడదు—ఇది సమస్త ధర్మశాస్త్రాలలో స్థిరమైన నియమం.
Pṛthivī (Vasundharā/Mādhavī) receives Varāha’s didactic instruction on the marks of a person who ‘does not go to the womb again’ (garbhaṃ na gacchet), i.e., who avoids garbha-saṃsāra and degraded rebirth (kuyoni/viyoni) through dhārmic character and self-restraint.
Varāha enumerates a composite ethical profile: humility even after great work; inner purity; discernment of what should/should not be done; endurance of heat/cold/wind/rain without resentment; truthfulness; non-envy; fidelity and ṛtu-kāla propriety in marital life; gentle/courteous speech; honoring brāhmaṇas, guests, teachers; ahiṃsā and sarva-bhūta-hita; equanimity toward wealth and hardship; and restraint of anger, greed, and delusion.
The teaching culminates in a dharma-pluralism argument: many authorities (Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, etc.) articulate dharma in differing formulations; therefore one should remain steady in one’s established svadharma while avoiding sectarian disparagement—presented as necessary for social order and for Pṛthivī’s stability and well-being.
No explicit phalaśruti is provided in the excerpt; the implied fruit is non-return to the womb (avoidance of garbha-saṃsāra), avoidance of degraded births, and attainment of Varāha’s realm through sustained ethical discipline.
No explicit historical sites, tīrthas, river systems, or ecological regions are named in the provided manuscript excerpt; the setting is a doctrinal dialogue between Varāha and Pṛthivī framed as universal ethical instruction for terrestrial order.
The text presents a composite ethic—humility, truthfulness, nonviolence, equanimity, restraint of anger/greed/delusion, fidelity, and service-oriented social conduct (toward guests, teachers, and brāhmaṇas)—as the pathway by which a person is described as not returning to garbha-saṃsāra and as attaining Varāha’s realm. It also emphasizes avoiding disparagement of other dharma-positions while remaining steady in one’s established dharma.
The chapter explicitly mentions ṛtu-kāla, stating that one should approach one’s own wife for procreation (apatyārtha) during the appropriate season/time. No tithi, nakṣatra, or lunar calendrical markers are specified in the provided passage.
Environmental balance is framed indirectly through Pṛthivī as interlocutor and through norms that reduce harm and stabilize communal life: ahiṃsā, sarva-bhūta-hita (welfare of all beings), endurance without resentment amid heat/cold/wind/rain, and non-disparagement across dharma-views. These are presented as virtues that sustain social-ecological order on Earth (Pṛthivī) by minimizing conflict and injury to living beings.
The text lists multiple dharma-authorities and cosmic-administrative figures as having articulated dharma differently: Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, Śaṅkha, Likhita, Kaśyapa, Agni, Vāyu, Yama, Indra, Varuṇa, Kubera, Śāṇḍilya, Pulastya, Āditya, the Pitṛs, and Svayambhū. This functions as an argument for dharma plurality and for refraining from condemning others’ dharma-practices.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.