
Mandarādri-sthitā Vaiṣṇavī-Devī: Kumārī-sṛṣṭiḥ, Devīpura-nirmāṇaṃ, Nārada-darśanaṃ ca
Mytho-Narrative (Devī-tapas, celestial mediation, and asura-oriented intrigue)
வராகர் ப்ருதிவியிடம் மந்தர மலை மீது தங்கியுள்ள வைஷ்ணவீ தேவியின் நிகழ்வை உரைக்கிறார். தேவி கௌமார விரதம் மேற்கொண்டு கடும் தவம் செய்கிறாள்; மனத்தில் க்ஷோபம் எழ, எண்ணற்ற குமாரிகள் தோன்றுகின்றனர்—ஒத்த உடல்சின்னங்களுடன் வர்ணிக்கப்பட்டு, வித்யுத்ப்ரபா, சந்த்ரகாந்தி, சூர்யகாந்தி போன்ற பெயர்களும் கூறப்படுகின்றன. தேவி மலையில் பல மாளிகைகள், பொன் அரண்மனைகள் கொண்ட அலங்காரமான தேவீபுரத்தை அமைக்கிறாள்; பாசம், அங்குசம் தாங்கிய சேவக குமாரிகள் சூழ்ந்திருந்தாலும், தேவி தவத்தில் உறுதியாக நிற்கிறாள். நாரதர் வந்து ஆசனம், அர்க்யம் முதலிய விருந்தோம்பலால் மரியாதை பெறுகிறார்; தேவியின் ஒப்பற்ற அழகு மற்றும் வைராக்யத்தை கண்டு வியக்கிறார். பின்னர் அவர் கடலால் சூழப்பட்ட மகிஷாசுர நகரத்திற்குச் சென்று தேவியின் அதிசய இருப்பை அறிவிக்கிறார்; நேரடி மோதல் அல்ல, இடைமுகச் செய்தியால் அசுரப் பதிலடி உருவாகும் நிலை அமைக்கப்படுகிறது.
Verse 1
श्रीवराह उवाच । या मन्दरगता देवी तपस्तप्तुं तु वैष्णवी । राजसी परमा शक्तिः कौमारव्रतधारिणी ॥
ஸ்ரீவராஹர் கூறினார்—மந்தர மலைக்குச் சென்ற அந்த தேவியான வைஷ்ணவி தவம் செய்யத் தவம் மேற்கொண்டாள்; அவள் ராஜஸ குணம் உடைய பரம சக்தி, கௌமார விரதம் கடைப்பிடிப்பவள்।
Verse 2
चन्द्रप्रभा गिरिसुता तथा सूर्यप्रभामृता । स्वयम्प्रभा चारुमुखी शिवदूती विभावरी ॥
அவள் சந்திரப்ரபா, கிரிசுதா (மலைமகள்); அதுபோல சூர்யப்ரபா, அமிர்தம் போன்றவள்; ஸ்வயம்ப்ரபா, சாருமுகி; சிவதூதி மற்றும் விபாவரியும் ஆவாள்।
Verse 3
जया च विजया चैव जयन्ती चापराजिता । एताश्चान्याश्च शतशः कन्यास्तस्मिन् पुरोत्तमे ॥
ஜயா, விஜயா, ஜயந்தீ, அபராஜிதா—இவர்களும், மேலும் நூற்றுக்கணக்கான பிற கன்னியரும் அந்தச் சிறந்த நகரத்தில் இருந்தனர்।
Verse 4
देव्याः अनुचराः सर्वाः पाशाङ्कुशधराः शुभाः । ताभिः परिवृता देवी सिंहासनगता शुभा ॥
தேவியின் எல்லா பரிவாரப் பெண்களும் மங்களமானவர்கள்; பாசமும் அங்குசமும் தாங்கியவர்கள்; அவர்களால் சூழப்பட்ட மங்களதேவி சிங்காசனத்தில் அமர்ந்திருந்தாள்।
Verse 5
सुसितैश्चामरैः स्त्रीभिर्वीज्यमाना विलासिनी । कौमारं व्रतमास्थाय तपः कर्तुं समुद्यता ॥
பளபளப்பான வெண்சாமரங்களால் பெண்கள் விசிறியடிக்க, அந்த அழகியவள் கௌமார விரதத்தை ஏற்று தவம் செய்ய உறுதிபூண்டாள்।
Verse 6
यौवनस्था महाभागा पीनवृत्तपयोधरा । चम्पकाशोकपुन्नागनागकेसरदामभिः ॥
அவள் இளமைப் பருவத்தில் நிலைத்த பெரும் பாக்கியவதி; நிறைந்த வட்டமான மார்பகங்களுடன், சம்பக, அசோக, புன்னாக, நாககேசர மலர்மாலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டாள்।
Verse 7
सर्वाङ्गेष्वर्चिता देवी ऋषिदेवनमस्कृता । पूज्यमाना वरस्त्रीभिः कुमारिभिः समन्ततः ॥
தேவியின் எல்லா அங்கங்களிலும் அர்ச்சனை செய்யப்பட்டது; ரிஷிகளும் தேவர்களும் வணங்கினர்; சிறந்த பெண்களும் கன்னியரும் எல்லாத் திசைகளிலும் வழிபட்டனர்।
Verse 8
सर्वाङ्गभोगिनी देवी यावदास्ते तपोऽन्विता । तावदागतवांस्तत्र नारदो ब्रह्मणः सुतः ॥
சர்வாங்கபோகினீ தேவி தவத்தில் ஈடுபட்டு இருந்த காலமெல்லாம், அப்போது பிரம்மாவின் புதல்வன் நாரதர் அங்கே வந்தடைந்தார்।
Verse 9
तं दृष्ट्वा सहसा देवी ब्रह्मपुत्रं तपोधनम् । विद्युत्प्रभामुवाचेदमासनं दीयतामिति । पाद्यमाचमनीयं च क्षिप्रमस्मै प्रदीयताम् ॥
அவரை உடனே கண்ட தேவியார், பிரம்மனின் புதல்வனாகிய தவவளமுடையவரை நோக்கி வித்யுத்ப்ரபாவிடம் கூறினாள்— “இவருக்கு ஆசனம் அளி; மேலும் விரைவாக பாத்யமும் ஆச்சமனீய நீரும் வழங்கு।”
Verse 10
एवमुक्ता तदा देव्याः कन्या विद्युत्प्रभा शुभा । आसनं पाद्यमर्घ्यं च नारदाय न्यवेदयत् ॥
தேவியின் ஆணைப்படி, நற்கன்னி வித்யுத்ப்ரபா நாரதருக்கு ஆசனம், பாத்யம், அर्घ்யம் ஆகியவற்றை சமர்ப்பித்தாள்।
Verse 11
ततः कृतासनं दृष्ट्वा प्रणतं नारदं मुनिम् । उवाच वचनं देवी हर्षेण महताऽन्विता ॥
பின்னர் ஆசனம் அமைக்கப்பட்டதையும், வணங்கி நிற்கும் முனிவர் நாரதரையும் கண்ட தேவியார், பேரானந்தத்துடன் உரையாடினாள்।
Verse 12
सैकाकिनी तपस्तेपे विशालायां तु शोभने । तस्यास्तपन्त्याः कालेन महता क्षुभितं मनः ॥
அவள் தனியாகவே விரிந்த அழகிய இடத்தில் தவம் செய்தாள்; நீண்ட காலம் தவம் செய்ததால் அவளுடைய மனம் மிகுந்த கலக்கமடைந்தது।
Verse 13
स्वागतं भो मुनिश्रेष्ठ कस्माल्लोकादिहागतः । किं कार्यं वद ते कृत्यं मा ते कालात्ययो भवेत् ॥
வருக, முனிவர்களில் சிறந்தவரே! நீங்கள் எந்த உலகிலிருந்து இங்கு வந்தீர்கள்? உங்கள் காரியம் என்னவென்று கூறுங்கள்; உங்கள் கடமை எது எனச் சொல்லுங்கள்— உங்களுக்கு காலதாமதம் ஏற்படாதிருக்கட்டும்।
Verse 14
एवमुक्तस्तदा देव्याः नारदः प्राह लोकवित् । ब्रह्मलोकादिन्द्रलोकं तस्माद्रौद्रमथाचलम् ॥
தேவி இவ்வாறு கூறியபோது உலகங்களை அறிந்த நாரதர் சொன்னார்—“நான் பிரம்மலோகத்திலிருந்து இந்திரலோகத்திற்குச் சென்றேன்; அங்கிருந்து ரௌத்ரலோகத்திற்கும், பின்னர் அந்த மலைக்கும்சென்றேன்.”
Verse 15
ततस्त्वामिह देवेशि द्रष्टुमभ्यागतोऽस्मि शुभे । एवमुक्त्वा मुनिः श्रीमांस्तां देवीमन्ववेक्षत ॥
“ஆகையால், தேவேசி, சுபமே, உம்மை தரிசிக்க நான் இங்கு வந்தேன்.” என்று கூறி, புகழ்மிக்க முனிவர் அந்த தேவியை உற்றுநோக்கினார்.
Verse 16
दृष्ट्वा मुहूर्तं देवेशि विस्मितो नारदोऽभवत् । अहो रूपमहो कान्तिरहो धैर्यमहो वयः ॥
தேவேசி, ஒரு கணம் பார்த்தவுடன் நாரதர் வியப்புற்றார்—“அஹோ, என்ன அழகு! அஹோ, என்ன ஒளி! அஹோ, என்ன திடமை! அஹோ, என்ன இளமை!”
Verse 17
अहो निष्कामता देव्याः इति खेदमुपाययौ । देवगन्धर्वसिद्धानां यक्षकिन्नररक्षसाम् ॥
“அஹோ, தேவியின் நிஷ்காமம்!” என்று எண்ணி அவர் ஒரு நெகிழ்வான வருத்தத்தில் ஆழ்ந்தார்; தேவர்கள், கந்தர்வர்கள், சித்தர்கள், யக்ஷர்கள், கின்னரர்கள், ராக்ஷசர்கள் ஆகியோரைக் கருத்தில் கொண்டார்.
Verse 18
न रूपमीदृशं क्वापि स्त्रीष्वन्यासु प्रदृश्यते । एवं संचिन्त्य मनसा नारदो विस्मयान्वितः ॥
“இத்தகைய வடிவு பிற பெண்களில் எங்கும் காணப்படுவதில்லை.” என்று மனத்தில் எண்ணி நாரதர் வியப்பால் நிறைந்தார்.
Verse 19
प्रणम्य देवीं वरदामुत्पपात नभस्तलम् । गतश्च त्वरया युक्तः पुरीं दैत्येन्द्रपालिताम् ॥
வரம் அருளும் தேவியை வணங்கி, அவன் ஆகாயவெளியில் பாய்ந்தான்; அவசரத்துடன் தானவர்களின் அரசன் காக்கும் நகரத்திற்குச் சென்றான்।
Verse 20
महीषाख्येन भूतेषि समुद्रान्तःस्थितां पुरीम् । तत्राससाद भगवानसुरं महीषाकृतिम् ॥
கடலின் கரையில் அமைந்த, ‘மஹீஷ’ எனப்படும் உயிருடன் தொடர்புடைய அந்த நகரத்திற்குச் சென்றான்; அங்கே எருமை வடிவுடைய அசுரனை பகவான் சந்தித்தான்।
Verse 21
दृष्ट्वा लब्धवरं वीरं देवसैन्यान्तकं महत् । स तेन पूजितो भक्त्या तदा लोकचरो मुनिः ॥
வரம் பெற்ற மகாவீரனை—தேவர்களின் சேனைகளை அழிப்பவனை—கண்டு, உலகமெங்கும் திரியும் முனிவரை அவன் அப்போது பக்தியுடன் போற்றினான்।
Verse 22
प्रीतात्मा नारदस्तस्मै देव्याः रूपमनुत्तमम् । आचचक्षे यथान्यायं यद्दृष्टं देवतापुरे ॥
மகிழ்ந்த மனத்துடன் நாரதர், தேவர்களின் நகரத்தில் தாம் கண்ட தேவியின் ஒப்பற்ற ரூபத்தை முறையாக அவனிடம் வரிசையாக எடுத்துரைத்தார்।
Verse 23
तस्मात्क्षोभात्समुत्तस्थुः कुमार्यः सौम्यलोचनाः । नीलकुञ्चितकेशान्ता बिम्बोष्ठायतलोचनाः । नितम्बशनोड्डामा नूपुराढ्याः सुवर्चसः ॥
அந்த கலக்கத்திலிருந்து மென்மையான கண்களுடைய கன்னியர் எழுந்தனர்—முடியின் முனைகளில் கருநீலச் சுருள், பிம்பப் பழம் போன்ற உதடுகள், நீண்ட கண்கள்; அழகிய இடுப்பு-நிதம்பம், நுப்புரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, ஒளிவீசினர்।
Verse 24
नारद उवाच । असुरेन्द्र शृणुष्वेकं कन्यारत्नं समाहितः । येन लब्धं तु त्रैलोक्यं वरदानाच्चराचरम् ॥
நாரதர் கூறினார்—அசுரேந்திரா, ஒருமுகமாகக் கேள்; ஒரு கன்னியரத்தினத்தைச் சொல்கிறேன். அவளின் வரப்பிரதானத்தால் அசரசரமாய் மூவுலகமும் பெறப்பட்டது.
Verse 25
ब्रह्मलोकादहं दैत्य मन्दराद्रिमुपागतः । तत्र देवीपुरं दृष्टं कुमारिशतसङ्कुलम् ॥
ஹே தைத்தியனே, நான் பிரம்மலோகத்திலிருந்து மந்தராத்ரிக்கு வந்தேன். அங்கே தேவியின் நகரத்தை கண்டேன்; அது நூற்றுக்கணக்கான குமாரிகளால் நிரம்பியிருந்தது.
Verse 26
तत्र प्रधानाया कन्या तापसी व्रतधारिणी । सा देवदैत्ययक्षाणां मध्ये काचिन्न दृश्यते ॥
அங்கே முதன்மையான கன்னி தவசியாகவும் விரதம் ஏந்தியவளாகவும் இருந்தாள். தேவர், தைத்தியர், யக்ஷர் நடுவிலும் அவள் சாதாரணவளாகத் தோன்றவில்லை.
Verse 27
यादृशी सा शुभा दैत्य तादृश्येकाण्डमध्यतः । भ्रमता तादृशी दृष्ट्वा न कदाचिन्मया सती ॥
ஹே தைத்தியனே, அந்த மங்களமானவள் எத்தகையவளோ, அத்தகையவளை நான் பிரபஞ்சக் கோளத்தின் நடுவில் சுற்றித் திரிந்தும் ஒருபோதும் கண்டதில்லை.
Verse 28
तस्याश्च देवगन्धर्वा ऋषयः सिद्धचारणाः । उपासांचक्रिरे सर्वे येऽप्यन्ये दैत्यनायकाः ॥
அவளுக்கு தேவர்கந்தர்வர், ரிஷிகள், சித்தர், சாரணர்—அனைவரும்—மேலும் பிற தைத்தியத் தலைவர்களும் வந்து பணிவும் சேவையும் செய்தனர்.
Verse 29
तां दृष्ट्वा वरदां देवीमहं तूर्णमिहागतः । अजित्वा देवगन्धर्वान् न तां जयति कश्चन ॥
வரம் அருளும் அந்த தேவியைப் பார்த்து நான் விரைந்து இங்கு வந்தேன். தேவர்-கந்தர்வர்களை முதலில் வெல்லாமல் அவளை யாரும் வெல்ல முடியாது.
Verse 30
एवमुक्त्वा क्षणं स्थित्वा तमनुज्ञाप्य नारदः । यथागतं ययौ धीमानन्तर्धानेन तत्क्षणात् ॥
இவ்வாறு கூறி, ஒரு கணம் நின்று, அவரிடம் விடைபெற்று, ஞானமிகு நாரதர் வந்ததுபோலவே சென்றார்; அந்தக் கணமே மறைந்தார்.
Verse 31
एवंविधाः स्त्रियो देव्याः क्षोभिते मनसि द्रुतम् । उत्तस्थुः शतसाहस्राः कोटिशो विविधाननाः ॥
தேவியின் மனம் கலங்கியவுடன், அத்தகைய பெண்கள் விரைவாக எழுந்தனர்—நூறாயிரங்கள், மேலும் கோடிகளாக—பலவகை முகங்களுடன்.
Verse 32
दृष्ट्वा कुमार्यः सा देवी तस्मिन्नेव गिरौ शुभा । तपसा निर्ममे देवी पुरं हर्म्यशताकुलम् ॥
கன்னியரைப் பார்த்த அந்த மங்கள தேவியானவள், அதே மலையில் தவவலிமையால் நூற்றுக்கணக்கான மாளிகைகள் நிறைந்த ஒரு நகரை உருவாக்கினாள்.
Verse 33
विशालरथ्यं सौवर्णप्रासादैरुपशोभितम् । अन्तरजालानि वेश्मानि मणिसोपानवन्ति च । रत्नजालगवाक्षाणि आसन्नोपवनानि च ॥
அந்நகரில் அகன்ற வீதிகள் இருந்தன; பொன் மாளிகைகள் அதை அலங்கரித்தன. இல்லங்களில் உள்ளே ஜாலி வேலைப்பாடுகள், மணிப்படிகள்; ரத்தின வலைப்பின்னலான ஜன்னல்கள், அருகிலேயே உபவனங்களும் இருந்தன.
Verse 34
असंख्यातानि हर्म्याणि तथा कन्या धराधरे । प्राधान्येन प्रवक्ष्यामि कन्यानामानि शोभने ॥
எண்ணிலடங்கா மாளிகைகள் இருந்தன; அதுபோல அந்த மலைமேல் பல கன்னியரும் இருந்தனர். ஓ அழகியவளே, முதன்மை வரிசையில் கன்னியரின் பெயர்களை நான் கூறுவேன்।
Verse 35
विद्युत्प्रभा चन्द्रकान्तिः सूर्यकान्तिस्तथाऽपरा । गम्भीरा चारुकेशी च सुजाता मुञ्जकेशिनी ॥
வித்யுத்ப்ரபா, சந்திரகாந்தி, மேலும் மற்றொருத்தி சூர்யகாந்தி; அதோடு கம்பீரா, சாருகேசி, சுஜாதா, முஞ்ஜகேசினீ।
Verse 36
घृताची चोर्वशी चान्या शशिनी शीलमण्डिता । चारुकन्या विशालाक्षी धन्या पीनपयोधरा ॥
க்ருதாசீ, ஊர்வசி, மேலும் மற்றொருத்தி சசினீ—நல்லொழுக்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டவள்; சாருகன்யா, விசாலாக்ஷி, தன்யா, பீனபயோதரா।
The chapter foregrounds disciplined self-regulation through tapas and the kaumāra-vrata, presenting restraint and non-attachment (niṣkāmatā) as a source of power and order. It also models social ethics via formal hospitality (atithi-satkāra) even within ascetic settings.
No explicit tithi, nakṣatra, lunar phase, month, or seasonal marker is specified in the given text. The narrative uses qualitative time (kālena mahatā, “after a long time”) rather than calendrical scheduling.
While not explicitly framed as environmental doctrine, the narrative situates transformative practice within a mountain ecology (Mandarādri) and depicts a non-destructive mode of ‘world-making’—a city manifested through tapas rather than extraction. The episode can be read as emphasizing restraint and disciplined power as stabilizing forces that indirectly support terrestrial balance, aligning with Varāha–Pṛthivī’s broader Earth-centered frame.
The principal cultural figure is Nārada (identified as Brahmā’s son, brahmaṇaḥ sutaḥ), functioning as a trans-lokic mediator. The chapter also references Mahiṣa (an asura leader) and invokes broader classes (deva, gandharva, siddha, cāraṇa, yakṣa, kinnara, rakṣas) rather than specific royal lineages.