காஷ்டீலர் காசி/விஸ்வேஸ்வரத்தில் வருகையைச் சொல்லி, காசி பாபநாசினி, மோக்ஷதாயினி எனப் புகழ்ந்து, மோக்ஷத்திற்கு வைஷ்ணவ க்ஷேத்திரங்கள் உச்சம் என்ற கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறார். பின்னர் சிவன் பிரம்மாவின் ஐந்தாம் தலைையை வெட்டிய அபராதம், கபாலம் ஒட்டிக் கொள்ளுதல், பிரம்மஹத்யா பாபம் தொடர்ந்து வருதல் கூறப்படுகிறது; கர்மபலனை விதிப்படி அலைந்து தவம் செய்து அனுபவிக்க வேண்டுமென விஷ்ணு அறிவுறுத்துகிறார். பதரிகாச்ரமம், குருக்ஷேத்திரம்/பிரம்மஹ்ரதம் முதலிய தீர்த்தங்களில் நீண்ட யாத்திரைக்குப் பின் சிவன் அவிமுக்த எல்லையை அடைகிறார்; அங்கு பிரம்மஹத்யா நுழையாது. சிவன் பல அவதார நாமங்களுடன் விஷ்ணுவை ஸ்தோத்திரம் செய்து, விஷ்ணு க்ஷேத்திரத்தில் வாச வரம் பெறுகிறார்; அந்த இடம் சைவமாகவும் புகழ்பெறுகிறது. கண்ணீரிலிருந்து பிந்துசரஸ் தோன்றுகிறது; ஸ்நானத்தால் கபாலமோசன தீர்த்தத்தில் கபாலம் விழுந்து விடுகிறது. இறுதியில் காசியின் தனித்திறன்—கர்மநாசம், அங்கு மரணம் மோக்ஷம், உலகியலார் விருப்பங்களுக்கும் நன்மை—என்று போற்றப்படுகிறது.
Verse 1
काष्ठीलोवाच । एवं सा राक्षसी सुभ्रु हस्तिनीरूपधारिणी । त्रिभिर्मुहूर्तैः संप्राप्ता काशीं विश्वेशमंदिरम् ॥ १ ॥
காஷ்டீலன் கூறினான்—இவ்வாறு அழகிய புருவங்களையுடைய அந்த ராட்சசி பெண் யானை வடிவம் கொண்டு மூன்று முஹூர்த்தங்களில் காசியின் விஸ்வேசர் ஆலயத்தை அடைந்தாள்।
Verse 2
उवाच तां पुरीं प्राप्य भर्तारमसितेक्षणा । इयं पापतरोः कांत कुठारा परिकीर्तिता ॥ २ ॥
அந்நகரை அடைந்த கருங்கண்களையுடையவள் தன் கணவரிடம் கூறினாள்—“அன்பனே, இந்நகரம் பாவமரத்தை வெட்டும் கோடாரி என்று புகழப்படுகிறது.”
Verse 3
षडूर्मिकांचनस्यैषा कांत प्रोक्ता दुरोदरी । कर्मबीजोपशमनी सर्वेषां गतिदायिका ॥ ३ ॥
அன்பே, ஆறலைகளால் (ஷடூர்மி) கட்டுண்டவர்க்கு இது கடக்க அரிய நதிபோல் கூறப்பட்டது; இது கர்மவிதையை அடக்கி அனைவருக்கும் பரமகதியை அளிக்கும்.
Verse 4
आद्यं हि वैष्णवं स्थानं पुराणाः संप्रचक्षते । नावैष्णवे स्थले मुक्तिः सर्वस्य तु कदाचन ॥ ४ ॥
புராணங்கள் கூறுகின்றன—வைஷ்ணவத் தலம் முதன்மை; வைஷ்ணவமல்லாத இடத்தில் யாருக்கும் எப்போதும் முக்தி கிடையாது.
Verse 5
माधवस्य पुरी चेयं पूर्वमासीद्द्विजोत्तम । मुक्तिदा सर्वजंतूनां सर्वपापप्रणाशिनी ॥ ५ ॥
ஓ இருபிறப்பில் சிறந்தவரே, இந்த மாதவனின் புரி பழங்காலம் முதலே உள்ளது; இது எல்லா உயிர்களுக்கும் முக்தி அளித்து எல்லாப் பாவங்களையும் அழிக்கும்.
Verse 6
एकदा शंकरो देवो द्रष्टुं प्रागात्पितामहम् । सर्वलोकैककर्तारं भ्राजमानं स्वतेजसा ॥ ६ ॥
ஒருமுறை தேவன் சங்கரன், பிதாமஹன் (பிரம்மா) தரிசனத்திற்குச் சென்றான்—அவர் எல்லா உலகங்களின் ஒரே படைப்பாளர்; தன் ஒளியால் பிரகாசித்தார்.
Verse 7
गत्वा तत्र महादेवो ब्रह्माणं जगतां गुरुम् । नमस्कृत्य स्थितो ह्यग्रे वेदपाठं निशामयन् ॥ ७ ॥
அங்கே சென்று மகாதேவன், உலககுரு பிரம்மாவை வணங்கினான்; பின்னர் முன் நின்று வேதப் பாராயணத்தை ஒருமனதாகக் கேட்டான்.
Verse 8
चतुर्भिरद्भुतैवक्त्रैश्चतुरो निगमान्मुदा । उद्गिरंतं जगन्नाथं दृष्ट्वा प्रीतोऽभवत्तदा ॥ ८ ॥
அப்போது நான்கு அதிசய முகங்களால் மகிழ்ச்சியுடன் நான்கு வேதங்களை உச்சரிக்கும் ஜகந்நாதனைப் பார்த்து அவர் மிகுந்த ஆனந்தம் அடைந்தார்।
Verse 9
अथ तत्पंचमं वक्त्रं ब्रह्मणो भूतनायकः । प्रगल्भं तमुपालक्ष्य क्षणाज्जातः समत्सरः ॥ ९ ॥
பின்னர் பிரம்மாவின் துணிவான ஐந்தாம் முகத்தைப் பார்த்ததும், பூதநாயகன் (ருத்ரன்) ஒரு கணத்தில் போட்டி-ஈர்ப்பால் நிரம்பினான்।
Verse 10
स क्रोधजन्मा विप्रेंद्र तस्य प्रागल्भ्यमक्षमन् । चकर्त तन्नखाग्रेण खस्थं वक्त्रं त्रिलोचनः ॥ १० ॥
ஓ பிராமணருள் சிறந்தவரே! கோபத்தால் எழுந்து, அவன் திமிரைத் தாங்க இயலாமல், திரிநேத்திரன் வானில் உயர்ந்த அந்த முகத்தை நகத்தின் முனையால் கிழித்தான்।
Verse 11
तच्छिन्नं ब्रह्मणः शीर्षं संलग्नं करपल्लवे । वामे निर्धूतमानिशं न निवृत्तं द्विजोत्तम ॥ ११ ॥
ஓ இருமுறை பிறந்தவருள் சிறந்தவரே! பிரம்மாவின் துண்டிக்கப்பட்ட தலை அவன் கைத்தளத்தில் ஒட்டிக் கொண்டது; இடையறாது குலுக்கியாலும் அது விலகவில்லை।
Verse 12
ब्रह्मा तु दुःखितो भूत्वा तस्थौ स्थाणुं व्यलोकयन् । रुद्रोऽपि लज्जितो भूत्वा निर्ज्जगाम त्वरान्वितः ॥ १२ ॥
பிரம்மா துயருற்று ஸ்தாணு (சிவன்) நோக்கி அங்கேயே நின்றான்; ருத்ரனும் வெட்கமுற்று விரைவாக அங்கிருந்து புறப்பட்டான்।
Verse 13
बहुधा यतमानोऽपि तच्छिरः क्षेप्तुमातुरः । न शशाक परित्यक्तुं तदद्भुतमभून्महत् ॥ १३ ॥
அவன் பலமுறை முயன்றும், அந்தத் தலையைத் தள்ளிவிடத் துயருற்றும், அதை விட்டொழிக்க இயலவில்லை—இது மிகப் பெரிய அதிசயமாகவே ஆனது।
Verse 14
चिंतया व्याकुलो भूत्वा सस्मार गरुडध्वजम् । तेन संस्मृतमात्रस्तु शीघ्रमाविरभूच्च सः ॥ १४ ॥
கவலையால் கலங்கியவன் கருடத்வஜப் பெருமானை நினைத்தான்; நினைத்த மாத்திரத்தில் அவர் விரைந்து அங்கே வெளிப்பட்டார்।
Verse 15
तं दृष्ट्वा देवदेवेशं विष्णुं सर्वगतं द्विज । ननाम शिरसा नम्रो निष्प्रभो वृषभध्वजः ॥ १५ ॥
ஓ த்விஜா, தேவர்களின் தேவனும் எங்கும் நிறைந்தவனுமான விஷ்ணுவைக் கண்ட வृषபத்வஜன் (சிவன்) தாழ்மையுற்று, முன் ஒளி குன்றி, தலைவணங்கி வணங்கினான்।
Verse 16
तं तथातुरमालक्ष्य भीतं ब्रह्मद्रुहं हरिः । समाश्वास्या ब्रवीद्वाक्यं तत्तोषपरिकारकम् ॥ १६ ॥
அவனை அப்படியே துயருற்று, அஞ்சியவனாகவும், பிரம்மாவுக்கு விரோதக் குற்றம் செய்தவனாகவும் கண்ட ஹரி ஆறுதல் கூறி, மனநிறைவு தரும் சொற்களை உரைத்தார்।
Verse 17
शंभो त्वया कृतं पापं यच्चिन्नं ब्रह्मणः शिरः । तत्फलं भुंक्ष्व संर्वज्ञ कियत्कालं कृतं स्वयम् ॥ १७ ॥
ஓ ஷம்போ! நீ செய்த பாவம்—பிரம்மாவின் தலையை வெட்டியது—அதன் பயனை, ஓ அனைத்தறிவோனே, நீயே ஏற்படுத்திய கால அளவு வரை நீயே அனுபவிப்பாயாக।
Verse 18
अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । नाभुक्तं क्षीयते कर्म ह्यपि जन्मशतैः प्रिय ॥ १८ ॥
செய்த நல்வினைத் தீவினைகளின் பலனை நிச்சயமாக அனுபவித்தே ஆக வேண்டும். அனுபவிக்கப்படாத வினை நூறு பிறவிகளிலும் அழியாது, அன்பே।
Verse 19
किं करोमि क्व गच्छामि त्वां दृष्ट्वा दुःखितं हरम् । प्राणा विकलतां यांति मम त्वद्दुःखदर्शनात् ॥ १९ ॥
ஹரா! உன்னைத் துயருற்றவனாகக் கண்டால் நான் என்ன செய்வேன், எங்கே செல்வேன்? உன் துயரத்தைப் பார்த்த மாத்திரமே என் உயிர்மூச்சு தளர்கிறது।
Verse 20
यानि कानि च पापानि महांति महतां गते । न तानि ब्रह्महत्यायाः समानीति मतिर्मम ॥ २० ॥
மகத்துவம் அடைந்தவனே! எத்தனை பெரிய பாவங்கள் இருந்தாலும், என் எண்ணத்தில் அவை பிரம்மஹத்தியாக்கு ஒப்பல்ல।
Verse 21
यस्त्वं सर्वस्य लोकस्य गुरुर्धर्मोपदेशकः । ब्रह्महत्याभिभूतस्तु क्षणं स्थातुं न च क्षमः ॥ २१ ॥
நீ உலகமெங்கும் குருவும் தர்மத்தை உபதேசிப்பவனும்; ஆயினும் பிரம்மஹத்தி பாவம் உன்னை ஆட்கொண்டு, ஒரு கணமும் நிலைத்திருக்க இயலவில்லை।
Verse 22
एषा घोरतरा हत्या मीनगंध्या जरातुरा । लेलिहाना सुरेशान ग्रहीतुं त्वानुधावति ॥ २२ ॥
தேவர்களின் ஆண்டவனே! மீன் நாற்றமுடையதும் முதுமையால் சிதைந்ததுமான இந்த மிகக் கொடிய ஹத்தி, நாவை நக்கிக்கொண்டு உன்னைப் பிடிக்க விரைந்து பின்தொடர்கிறது।
Verse 23
तस्मान्नैकत्र भवता स्थेयं द्वादशबत्सरम् । अटनीयं हितार्थाय पापनाशाभिकाम्यया ॥ २३ ॥
ஆகையால் நீ பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் ஒரே இடத்தில் தங்கக் கூடாது. உன் நலனுக்காகவும் பாவநாசம் வேண்டியும் தலந்தோறும் யாத்திரை செய்ய வேண்டும்.
Verse 24
अटित्वा द्वादशाब्दानि तीर्थेषु सकलेषु च । प्रक्षालयन्करं वामं भिक्षां गृह्णन्कपालके ॥ २४ ॥
பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் எல்லாத் தீர்த்தங்களிலும் அலைந்து, இடக்கையைத் துவைத்து, கபாலப் பாத்திரத்தில் பிச்சை ஏற்றுக் கொள்வான்.
Verse 25
शुद्धिं यास्यसि देवेश पापादस्मात्सुदारुणात् । इत्युक्तो विष्णुना विप्र स्थाणुः सर्वगतोऽभवत् ॥ २५ ॥
“தேவேசனே! இந்த மிகக் கொடிய பாவத்திலிருந்து நீ தூய்மை அடைவாய்” என்று விஷ்ணு கூறினார். ஓ பிராமணனே, அப்போது ஸ்தாணு (சிவன்) அனைத்திலும் பரவி மறைந்தார்.
Verse 26
कपालमोचनार्थं हि पाणिं प्रक्षालयन् जले । वर्षत्रयं भ्रमित्वा तु प्राप्तो बदरिकाश्रमम् ॥ २६ ॥
கபால-மோசனத்திற்காக அவன் நீரில் கையைத் துவைத்துக் கொண்டே இருந்தான்; மூன்று ஆண்டுகள் அலைந்து இறுதியில் பதரிகாச்ரமத்தை அடைந்தான்.
Verse 27
भिक्षार्थं देवदेवस्य धर्मपुत्रस्य मानद । द्वारस्थो देहि भिक्षां मे विष्णो इत्यवदन्मुहुः ॥ २७ ॥
மரியாதை அளிப்பவனே, வாசலில் நின்று தேவர்களின் தேவன், தர்மபுத்திரனை நோக்கி பிச்சைக்காக மீண்டும் மீண்டும்—“விஷ்ணுவே, எனக்கு பிச்சை அளி” என்றான்.
Verse 28
ततो नारायणो देवो दृष्ट्वा द्वारि स्थितं हरम् । गृहाण भिक्षामित्युक्त्वा प्रददौ दक्षिणं करम् ॥ २८ ॥
அப்போது வாசலில் நின்ற ஹரனைப் பார்த்த தேவ நாராயணன்— “பிச்சை ஏற்றுக் கொள்” என்று கூறி, தானமாகத் தன் வலக்கையை நீட்டினார்।
Verse 29
ततो हरो हरिं दृष्ट्वा भिक्षां दातुं समुद्यतम् । प्राहरद्दक्षिणं पाणिं त्रिशूलेन द्विजोत्तम ॥ २९ ॥
அப்போது ஹரன், ஹரி பிச்சை அளிக்கத் தயாராக இருப்பதைக் கண்டு, ஓ இருபிறப்பில் சிறந்தவரே, திரிசூலத்தால் அவரின் வலக்கையைத் தாக்கினான்।
Verse 30
तत्त्रिशूलक्षताद्धारास्तिस्रो लोकभयंकराः । प्रस्थद्वादशहस्ताश्च निर्गताश्चित्रवर्णिकाः ॥ ३० ॥
அந்த திரிசூலக் காயத்திலிருந்து மூன்று ஓடைகள் வெடித்தெழுந்தன—உலகங்களை அச்சுறுத்துவன; ஒவ்வொன்றும் பன்னிரண்டு கை அகலமாகப் பரவி, வியத்தகு பல நிறங்களில் வெளிப்பாய்ந்தன।
Verse 31
एका क्षतजधारा तु कपाले न्यपतत्तदा । द्वितीया तन्मुखे प्राप्ता पयस्याथ तृतीयका ॥ ३१ ॥
அப்போது இரத்தத்தின் ஒரு ஓடை கபாலத்தின் மீது விழுந்தது; இரண்டாவது அவனுடைய வாயை அடைந்தது; மூன்றாவது பின்னர் பாலில் விழுந்தது।
Verse 32
जलधारा शिवं प्राप्ता हरस्य हेतुरग्रतः । ता धारास्त्रीणि वर्षाणि संसेव्य विधिवद्धरः ॥ ३२ ॥
நீரின் ஓடை சிவனை அடைந்து, ஹரனின் நோக்கம் நிறைவேறத் தெளிவான காரணமாகியது. அந்த ஓடைகளை விதிப்படி மூன்று ஆண்டுகள் சேவித்த பின் ஹரன் (சிவன்) திருப்தியடைந்தான்।
Verse 33
किंचित्प्रीतो ययौ क्षेत्रं कुरोः पुण्यकरं द्विज । तत्र गत्वा हरः स्थाणुर्भूतस्तत्र पपात च ॥ ३३ ॥
சிறிது மகிழ்ந்து, ஓ த்விஜரே, அவர் குருக்களின் புண்ணியத்தை அளிக்கும் க்ஷேத்திரமான குருக்ஷேத்திரத்திற்குச் சென்றார். அங்கு சென்றதும் ஹரன் (சிவன்) தண்டு போல அசையாது நின்று, அங்கேயே விழுந்தான்.
Verse 34
ब्रह्मह्रदे त्रिवर्षाणि मग्रो ब्रह्मह्रदांबुनि । वर्षत्रये गते तत्र क्षतार्द्धांगो विनिःसृतः ॥ ३४ ॥
பிரம்மஹ்ரதத்தின் நீரில் அவர் மூன்று ஆண்டுகள் மூழ்கியிருந்தார். அந்த மூன்று ஆண்டுகள் கடந்தபின், உடலின் பாதி காயமடைந்த நிலையில் அங்கிருந்து வெளிவந்தார்.
Verse 35
चिरं तुष्टाव देवेशं विष्णुं सर्वगुहाशयम् । ततस्तुष्टो जगन्नाथो वरं तस्मै ददौ तु सः ॥ ३५ ॥
அவர் நீண்ட காலம் தேவேசனான விஷ்ணுவைத் துதித்தார்; அவர் எல்லா உயிர்களின் மறைந்த உள்ளறைகளிலும் வாசம் செய்பவர். அப்போது ஜகந்நாதன் மகிழ்ந்து அவருக்கு வரம் அளித்தான்.
Verse 36
गच्छ काशीमितो भ्रांत्वा तीर्थानि बहुशो हर । ततो हरिं नमस्कृत्य परीत्य बहुधा तथा ॥ ३६ ॥
ஹரனே, இங்கிருந்து காசிக்குச் செல்; அங்கு சுற்றித் திரிந்து தீர்த்தங்களை மீண்டும் மீண்டும் தரிசி. பின்னர் ஹரியை வணங்கி, பல விதமாகவும் பரிக்ரமமும் செய்.
Verse 37
क्रमात्तीर्थाटनं कुर्वन्नविमुक्तपुरीं गतः । अविमुक्तस्य सीमायां प्राविशद्वीक्ष्तय धूर्जटिः ॥ ३७ ॥
முறையாக தீர்த்த யாத்திரை செய்து அவர் அவிமுக்தபுரியை அடைந்தார். அவிமுக்தத்தின் எல்லையில் தூర్జடி (சிவன்) பார்வை செலுத்தி உள்ளே நுழைந்தான்.
Verse 38
नापश्यत्तामनुप्राप्तां ब्रह्महत्यां बहिः स्थिताम् । ततोऽसौ वैष्णवं ज्ञात्वा क्षेत्रं दुरितनाशनम् । तुष्टाव प्रयतो भूत्वा माधवं वंद्यमीश्वरम् ॥ ३८ ॥
தன்னைத் தொடர்ந்து வந்த பிரம்மஹத்தி பாவத்தையும் அவன் காணவில்லை; அது வெளியில் நின்றுகொண்டே இருந்தது. அப்போது அந்த இடம் வைஷ்ணவக் க்ஷேத்திரம், துரிதநாசகம் என அறிந்து, அமைதியுடன் பக்தியாய் வணங்கத்தக்க ஈசன் மாதவனைப் போற்றினான்.
Verse 39
जय जय जगदीश नाथ विष्णो जगदानंदनिधान वेदवेद्य । मधुमथन नृसिंह पीतवासो गरुडाधिष्ठित माधवादिदेव ॥ ३९ ॥
ஜய ஜய, ஓ ஜகதீசநாத விஷ்ணுவே! உலக ஆனந்த நிதியே, வேதங்களால் அறியப்படுபவனே! மதுமதனனே, நரசிம்மனே, பீதவஸ்திரதாரியே; கருடாரூடனே, மாதவ ஆதிதேவனே!
Verse 40
व्रजरमण रमेश राधिकेश त्रिदशेशाखिलकामपूर कृष्ण । सुरवरकरुणार्णवार्तिनाशिन्नलिनाक्षाधिपते विभो परेश ॥ ४० ॥
ஓ கிருஷ்ணா! வ்ரஜத்தின் இன்பன், ரமேசன், ராதிகேசன்; தேவர்களின் ஈசன், எல்லா விருப்பங்களையும் நிறைவேற்றுபவன்! தேவர்சிறந்தோரின் கருணைக் கடல், துயரநாசகன்; தாமரைக்கண் ஆண்டவனே, விபுவே, பரமேசனே!
Verse 41
यदुकु लतिलकाब्धिवास शौरे कुधरोद्धारविधानदक्ष धन्विन् । कलिकलुषहरांघ्रिपद्मयुग्म गृणदात्मप्रद कूर्म कश्यपोत्थ ॥ ४१ ॥
ஓ ஷௌரியே! யது குலத்தின் திலகம், கடல்-வாசி; வில்லேந்தியவனே, பூமி-உத்தாரண தெய்வச் செயலில் திறமையுடையவனே! கஷ்யபோத்பவ கூர்மாவே! உன் தாமரைத் திருவடிகள் கலியின் களங்கத்தை அகற்றும்; உன்னைப் புகழ்வோர்க்கு நீ பரம ஆத்மஞானத்தை அருள்வாய்.
Verse 42
कुकुपतिवनपावकाखिलेज्यास्रपकालासितवस्त्र बुद्ध कल्किन् । भवभयहर भक्तवश्य गोप प्रणत्तोद्धारक पुण्यकीर्तिनाम् ॥ ४२ ॥
ஓ புத்தா, ஓ கல்கியே! தீய அரசர்களின் காடிற்கு அக்கினிபோல் விளங்குபவனே, எல்லா யாகங்களுக்கும் முடிவை ஏற்படுத்துபவனே, பாம்புபோன்ற சக்திகளை அழிக்கும் காலரூபனே, கருநிற ஆடைதரித்தவனே! சம்சாரபயநாசகனே, பக்தர்க்கு வசமான கோபனே, சரணடைந்தோரை மீட்பவனே—உன் புண்ணிய கீர்த்தி எந்நாளும் பாடப்படுக.
Verse 43
धरणिभरहरासुरारिपूज्य प्रकृतीशेश जगन्निवास राम । गुणगणविलसच्चराचरेश त्रिगुणातीत सनातनाग्रपूज्य । निजजनपरिरक्षितान्तकारे कमलाङ्घ्रे कमनीय पद्मनाभ । कमलकर कुशेशयाधिवास प्रियकामोन्मथन त्र्यधीशवंद्य ॥ ४३ ॥
ஹே ராமா, ஜகந்நிவாசா! நீ பூமியின் பாரத்தை அகற்றுபவன்; அசுராரி (சிவன்) போற்றும் பரமன்; பிரகிருதியின் ஈசன், அசைவும் அசையாததும் ஆளும் ஆண்டவன்; எண்ணற்ற குணங்களால் ஒளிர்பவன்; முக்குணங்களைத் தாண்டிய சனாதன அగ్రபூஜ்யன். ஹே பத்மநாபா, உன் அழகிய தாமரைத் திருவடிகள்; இறுதிக் காலத்தில் உன் தாமரைத் திருக்கரம் உன் பக்தர்களைக் காக்கும். நீ லக்ஷ்மீநிவாசன், பிரிய பக்தரின் உள்ளத்தை உலுக்கும், மும்முலகத் தலைவர்களால் வணங்கப்படுபவன்.
Verse 44
अघहर रघुनाथ यादवेश प्रियभूदेव परात्परामरेज्य । हलधर दुरितापह प्रणम्य त्रिगुणव्याप्त जगत्त्रिकालदक्ष ॥ ४४ ॥
ஹே அகஹரா, ஹே ரகுநாதா, ஹே யாதவேசா! நீ பூமிக்கும் தேவர்களுக்கும் பிரியன்; பராத்பரன்; அமரர்கள் போற்றத் தகுந்தவன். ஹே ஹலதரா, துன்பம் அகற்றுபவனே, நீ வணங்கத்தக்கவன். முக்குணங்களில் பரவி நின்றும், உலகின் முக்கால ஆட்சியில் திறமைமிக்கவன்—உனக்கு நான் வணக்கம் செலுத்துகிறேன்.
Verse 45
दनुजकुलविनाशनैककर्मन्ननघारूढफणीश कंसकाल । रविशशिनयन प्रगल्भचेष्ट प्रधुतध्वांत नवांबुदाभ मेश ॥ ४५ ॥
ஹே தானவகுல நாசமே ஒரே தொழிலாகக் கொண்டவனே! பாவமற்றவனே, பாம்பரசன் மீது ஏறியவனே, கம்சனுக்கு காலனே! உன் கண்கள் சூரியனும் சந்திரனும்; செயலில் துணிவுடையவனே; இருளைச் சிதறடிப்பவனே. புதிய மழைமேகம் போன்ற கருநிறப் பெருமானே, என்னைக் காப்பாயாக.
Verse 46
मख मखधर मातृबद्धदामन्नवनीतप्रिय बल्लवीगणेश । अघबकवृषकेशिपूतनांत त्रिशिरोवालिदशास्यभेदकारिन् ॥ ४६ ॥
ஹே யாகமே, யாகத்தைத் தாங்குபவனே! தாயால் கயிற்றால் கட்டப்பட்டவனே, வெண்ணெய் பிரியனே, கோபிகைகளின் தலைவனே! அகன், பகன், விருஷன், கேசி, பூதனை ஆகியோருக்கு முடிவைத் தந்தவனே; திரிசிரஸ், வாலி, பத்துத் தலைவன் (ராவணன்) ஆகியோரையும் வீழ்த்தியவனே—எதிரிகளை அழிப்பவனே, உனக்கு ஜெயம் ஜெயம்.
Verse 47
नरकमुरविनाश बाणदोः कृत्त्रिपुरारीज्य सुदाममित्र सेव्य । भवतरणिवहित्रपादपद्म प्रकटैश्वर्य पुराण पूर्णबाहो ॥ ४७ ॥
ஹே நரகன்-முரன் நாசகனே, பாணனின் கரங்களை வெட்டியவனே! நீ திரிபுராரி (சிவன்) போற்றும் பரமன்; சுதாமா நண்பனால் சேவிக்கப்படுபவன். உன் தாமரைத் திருவடிகள் பிறவிக் கடலைக் கடத்தும் படகாகும். ஹே புராணனே, ஹே பூர்ணபாஹுவே, வெளிப்பட்ட ஐஸ்வர்யம் உடையவனே—உன் அருளை வெளிப்படுத்து.
Verse 48
बहुजनिसुकृताप्य मंगलार्ह श्रुतिवेद्य श्रुतिधाम शांतशुद्ध । तव वरद वरेण्यमंघ्रियुग्मं शरणं प्राप्तमघार्दितं प्रपाहि ॥ ४८ ॥
ஹே வரதா! மங்களாராதனைக்குத் தகுதியும், வேதங்களால் அறியப்படுபவனும், வேததாமமும், அமைதியும் பரமத் தூய்மையும் உடையவனே—பல பிறவிப் புண்ணியத்தால் கிடைத்த உன் வறேண்ய திருவடித் துவயத்தில் நான், பாவத்தால் வாடி, சரணடைந்தேன்; என்னைக் காத்தருள்வாயாக.
Verse 49
नहि मम गतिदं पुराणपुंसोऽन्यदिति प्रार्थनया प्रसीदऽमेद्य ॥ ४९ ॥
ஹே புராணபுருஷா! உம்மைத் தவிர எனக்கு வேறு எந்தக் கதியும் (ஆதாரமும்) இல்லை. ஆகவே இவ்விண்ணப்பத்தால் அருள்புரிவாயாக—ஹே மாசற்ற, நிர்மலனே.
Verse 50
इति स्तुतो जगन्नाथो भक्त्या देवेन शंभुना । आविर्बभूव सहसा माधवो भक्तवत्सलः ॥ ५० ॥
இவ்வாறு தேவன் சம்பு (சிவன்) பக்தியுடன் ஸ்துதி செய்ய, ஜகந்நாதன்—பக்தவத்ஸலன் மாதவன்—திடீரென வெளிப்பட்டான்.
Verse 51
तं दृष्ट्वा दंडवद्भूमौ निपपात हरो हरिम् । पुनरुत्थाय विप्रेंद्र ननाम विधृतांजलिः ॥ ५१ ॥
அவரைக் கண்டதும் ஹரன் (சிவன்) ஹரியின் முன் தரையில் தண்டவத் சாஷ்டாங்கமாக விழுந்து வணங்கினார். பின்னர் எழுந்து, ஓ விப்ரேந்திரா, கைகூப்பி பணிந்தார்.
Verse 52
तमुवाच हृषीकेशः प्रणतं भूतनायकम् । वरं वृणु प्रदास्येऽहं संतुष्टः स्तोत्रतस्तव ॥ ५२ ॥
வணங்கி நிற்கும் பூதநாயகன் (சிவன்) நோக்கி ஹ்ருஷீகேசன் கூறினான்—“வரம் வேண்டு; உன் ஸ்தோத்திரத்தால் நான் திருப்தியடைந்தேன்; அதை உனக்கு அருள்வேன்.”
Verse 53
तच्छ्रुत्वा भगवद्वाक्यं भूतेशो ब्रह्यहत्यया । पीडितात्मा जगादेदं भुक्तिमुक्तिप्रदं हरिम् ॥ ५३ ॥
பகவானின் வாக்கை கேட்டதும், பிராமணஹத்தியா பாவத்தால் துன்புற்ற உள்ளத்துடன் பூதேசன், போகமும் மோட்சமும் அருளும் ஹரியிடம் இவ்வாறு உரைத்தான்।
Verse 54
इच्छामि वसितुं क्षेत्रे तव चक्रगदाधर । त्वत्क्षेत्रसीमाबाह्यस्था ब्रह्महत्या यदीक्ष्यते ॥ ५४ ॥
சக்கரமும் கதையும் தாங்கிய இறைவா, உமது புனிதக் க்ஷேத்திரத்தில் நான் வாசிக்க விரும்புகிறேன்; ஏனெனில் உமது எல்லைக்கு வெளியே பிராமணஹத்தியா பாவம் நிற்கக் காணப்பட்டால், நான் எல்லைக்குள் தங்குவேன்।
Verse 55
क्षेत्रदानेन कारुण्यं कुरु मे गरुडध्वज । मम निर्गमने ब्रह्महत्या मां पुनरेष्यति ॥ ५५ ॥
கருடக் கொடியைத் தாங்கிய இறைவா, க்ஷேத்திர தானம் செய்து என்மேல் கருணை புரிவாயாக; நான் இங்கிருந்து புறப்பட்டால் பிராமணஹத்தியா பாவம் மீண்டும் என்னை பற்றிக் கொள்ளும்।
Verse 56
त्वत्क्षेत्रे संस्थितोऽहं तु पूजां प्राप्स्ये जगत्त्रये । इत्युक्त्वा ह्यभवत्तूष्णीं देवदेवं वृषध्वजः ॥ ५६ ॥
“உமது க்ஷேத்திரத்தில் தங்கினால் நான் மூன்று உலகங்களிலும் பூஜை பெறுவேன்” என்று கூறி, தேவர்களின் தேவனான வृषத்வஜன் (சிவன்) மௌனமானான்।
Verse 57
तथेति प्रतिपेदे च क्षीरसागरजाप्रियः । ततः प्रभृति विप्रेंद्र शैवं क्षेत्रं निगद्यते ॥ ५७ ॥
“அப்படியே ஆகட்டும்” என்று க்ஷீரசாகரஜா (லக்ஷ்மி) பிரியனான இறைவன் ஒப்புக் கொண்டான். அதன்பின், ஓ பிராமணசிரேஷ்டா, இவ்விடம் ‘சைவ க்ஷேத்திரம்’ எனப் புகழப்பட்டது।
Verse 58
क्षेत्रं तु केशवस्येदं पुराणं कवयो विदुः । कृपया संपरीतस्य माधवस्य द्विजोत्तम ॥ ५८ ॥
இந்தத் தலம் நிச்சயமாக கேசவனுடையதே; புராணங்களில் கூறப்பட்டபடி பழம்பெரும் முனிவர்கள் இதனை அப்படியே அறிந்துள்ளனர். ஓ த்விஜோத்தமா, மாதவனின் அருளால் இது அனைத்துத் திசைகளிலும் காக்கப்பட்டு சூழப்பட்டுள்ளது॥
Verse 59
नेत्राभ्यां निर्गतं वारि तेन बिंदुसरोऽभवत् । माधवस्याज्ञया तत्र सस्नौ देवो वृषध्वजः ॥ ५९ ॥
கண்களிலிருந்து வெளிவந்த நீரால் ‘பிந்து-சரஸ்’ எனும் ஏரி உருவாயிற்று. மாதவனின் ஆணையினால் அங்கே வೃಷத்வஜன் (சிவன்) நீராடினார்॥
Verse 60
स्नातमात्रे हरे तत्तु कपालं पाणितोऽपतत् । कपालमोचनं नाम तत्तीर्थं ख्यातिमागतम् ॥ ६० ॥
ஹரி அங்கே நீராடிய உடனே அந்தக் கபாலப் பாத்திரம் அவரது கையிலிருந்து வழுந்து விழுந்தது. ஆகவே அந்தத் தீர்த்தம் ‘கபாலமோசனம்’ என்ற பெயரால் புகழ்பெற்றது॥
Verse 61
बिंदुमाधवनामासौ दत्वा स्वं धाम शूलिने । भक्तिभावेन शंभुस्तु निबद्धस्तत्र संस्थितः ॥ ६१ ॥
அங்கே ‘பிந்துமாதவன்’ எனப் பெயர்பெற்ற அவர், சூலதாரி (சிவன்) க்கு தன் தாமத்தையே அருளினார். பக்தியின் வலிமையால் சம்பு அங்கேயே கட்டுண்டு நிலைபெற்றார்॥
Verse 62
यं तु ब्रह्मादयो देवाः स्वःस्थाः पश्यति सर्वदा । सूर्यायुतसमप्रख्य दिगंबरनिषेवितम् ॥ ६२ ॥
பிரம்மா முதலிய தேவர்கள் தத்தம் சுவர்க்கத் தாமங்களில் இருந்தபடியே எப்போதும் தரிசிப்பதான அவரை—பத்தாயிரம் சூரியர்களைப் போல ஒளிவீசுபவராகவும், திகம்பரர்களால் சேவிக்கப்படுபவராகவும் காண்கிறார்கள்॥
Verse 63
विघ्नानि शूलिना कांत कृतान्यस्य निषेवणे । यैर्विघ्नैरभिभूतास्तु स्तुत्वा विष्णुं शिवार्चकाः ॥ ६३ ॥
அன்பே, இந்த (விஷ்ணு) வழிபாட்டில் சூலதாரி சிவன் தடைகளை ஏற்படுத்தினான். அந்தத் தடைகளால் துன்புற்ற சிவார்ச்சக பக்தர்கள் விஷ்ணுவைத் துதித்து நிவாரணம் பெற்றனர்.
Verse 64
सर्वे लोकाः स्थिता ह्यत्र शिवः काशीति चिंतकाः । शिवस्य चिंतनाद्विप्र शैवाः सर्वे निराकुलाः ॥ ६४ ॥
இங்கே எல்லா உலகங்களும் நிலைபெற்றுள்ளன—‘சிவனே காசி’ என்று தியானிப்பவர்களால். ஓ பிராமணரே, சிவ-சிந்தனை மட்டுமே எல்லா சைவ பக்தர்களையும் கலக்கமற்றவர்களாக்கும்.
Verse 65
प्रयांति शिवलोकं वैजरामृत्युविवर्जितम् । बहुपुण्ययुताः संतो निवसंत्तयत्र नीरुजः ॥ ६५ ॥
அவர்கள் சிவலோகத்தை அடைகிறார்கள்—அது முதுமையும் மரணமும் அற்றது. மிகுந்த புண்ணியமுடைய சாந்தர்கள் அங்கே தங்கி, நோய்-துயரமின்றி வாழ்வர்.
Verse 66
यज्ञशिष्टाशिनः काशीकांत ऋद्धिसमन्विताः । नात्र स्नानं प्रशंसंति न जपं न सुरार्चनम् ॥ ६६ ॥
யாக-அவசிஷ்டத்தை உண்ணுபவர்கள், காசிக்குப் பிரியமானவர்கள், செல்வமிக்கவர்கள்—இங்கே நீராடல், ஜபம், தேவர்ச்சனை ஆகியவற்றை (தனி சாதனமாக) உயர்த்திப் பேசார்.
Verse 67
नापि दानं द्विजश्रेष्ठ मुक्त्वैकं देहपातनम् । मृत्युं प्रात्युं नरः कामं कृतकृत्यो भवेद्ध्रुवन् ॥ ६७ ॥
ஓ இருபிறப்பில் சிறந்தவரே, இந்த ஒரே தேக-நிவேதனத்துக்கு ஒப்பான தானம் இல்லை. இவ்வாறு மரணத்தை அடைய விரும்பும் மனிதன் நிச்சயமாக கृतகೃತ்யன் ஆவான்.
Verse 68
सेयमासादिता विप्रर पुरी प्रासादसंकुला । भोगिनीमपि मोक्षाय किं पुनर्व्रतधारिणाम् ॥ ६८ ॥
ஓ விப்ரரே! மாளிகைகளால் நிறைந்த இந்தப் புனிதப் புரி இப்போது அடையப்பட்டது. இன்பத்தில் ஈடுபடுவோர்க்கும் இது மோட்சம் தரும்; விரதம் காக்குமோர்க்கு எவ்வளவு அதிகமோ!
Verse 69
निक्षिप्यतामियं बाला काशीशस्येह मंदिरे । वियोजिता तु या पूर्वं तेन दुष्टेन रक्षसा ॥ ६९ ॥
“முன்பு அந்தத் தீய ராட்சசனால் பிரிக்கப்பட்ட இப் பாலிகையை இங்கே காசீஸ்வரனின் ஆலயத்தில் வைத்திடுக.”
Verse 70
आत्मनः सुरतार्थाय कुमारी नियमान्विता । एष प्रभावोऽपि हितः क्षेत्रस्यास्य द्विजोत्म ॥ ७० ॥
ஓ த்விஜோத்தமரே! விரதநியமங்களால் கட்டுப்பட்ட கன்னி தன் சங்கம இன்ப நிறைவை நாடினாலும், அதுவும் இக் க்ஷேத்திரத்தின் நன்மை தரும் சக்திப் பிரபாவமே.
Verse 71
विनश्यंतीह कर्माणि शुभान्यप्यशुभानि च । भूतव्यभविष्याणि ज्ञानाज्ञानकृतानि च ॥ ७१ ॥
இங்கே கர்மங்கள் அழிகின்றன—நல்லதும் தீயதும்—கடந்த, நிகழ், வருங்காலத்தில் செய்தவை; அறிந்தும் அறியாமலும் செய்தவை அனைத்தும்.
Verse 72
एषा पुरी कर्मविनाशनाय कृष्णेन पूर्वं हि विनिर्मिताभूत् । यस्यां मृता दुःखमनंतमुग्रं भुंजंति मर्त्या यमयातनां नो ॥ ७२ ॥
இந்தப் புரி கர்மவினாசத்திற்காக முன்பே ஸ்ரீகிருஷ்ணனால் நிறுவப்பட்டது. இங்கே இறப்போர் யமனின் தண்டனைகளால் வரும் முடிவற்ற, கொடிய துயரத்தை அனுபவிப்பதில்லை.
Verse 73
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते काष्ठीलोपाख्याने राक्षसीचरिते काशीवर्णनं नाम एकोनत्रिंशोऽध्यायः ॥ २९ ॥
இவ்வாறு ஸ்ரீப்ருஹந்நாரதீய புராணத்தின் உத்தரபாகத்தில், மோகினீசரிதத்தின் உட்பகுதியாகிய காஷ்டீலோபாக்யானம் மற்றும் ராக்ஷஸீசரிதத்தில் உள்ள “காசி வர்ணனம்” எனும் இருபத்தொன்பதாம் அதிகாரம் நிறைவுற்றது।
The boundary functions as a ritual-theological threshold: brahmahatyā (a mobile, personified sin) can pursue Śiva everywhere, but cannot enter the Vaiṣṇava-protected precinct. This dramatizes the claim that kṣetra is not merely symbolic—its sanctity has jurisdictional force that interrupts karmic affliction and enables final purification.
Kapālamocana is both an etiological marker (why a ford is named) and a ritual technology: it is the place where the kapāla-bound curse resolves, showing how tīrthas are mapped as ‘problem-solving’ nodes for specific sins (especially mahāpātakas), transforming myth into pilgrimage practice.
It asserts Vaiṣṇava primacy at the level of soteriological ground (Keśava’s protection makes mokṣa possible), while granting Śiva permanent residence and worship there by Viṣṇu’s boon. Thus Kāśī is Śaiva by presence and devotion, but Vaiṣṇava by ultimate sanctifying authority—an integrative hierarchy rather than a contradiction.
The stotra operates as śaraṇāgati: Śiva’s verbal surrender and theological recognition of Viṣṇu’s avatāra-spectrum. Structurally it bridges narrative crisis (brahmahatyā) to resolution (boon and purification), and practically it models bhakti as a means that activates kṣetra-grace.