Adhyaya 98
छत्रोपानहदानफलप्रशंसा — Praise of the Merit of Donating Umbrella and Footwear
Upa-parva: Dāna-Dharma (Charity Instructions) — Chatra-Upānaha Dāna Episode
Yudhiṣṭhira inquires about Jamadagni’s response when Sūrya (Bhāskara), seeking something, approached him. Bhīṣma recounts that Jamadagni, radiant like fire, initially does not incline to calmness; Sūrya speaks gently in the guise of a brāhmaṇa and raises an epistemic challenge: how can a moving deity be reliably targeted by a ‘moving sign’? Jamadagni replies that through inner knowledge (jñānacakṣuṣ) he knows Sūrya whether stationary or moving, and specifies a precise temporal locus—Sūrya’s brief pause in the afternoon—asserting certainty of encounter. Sūrya concedes Jamadagni’s capacity but identifies himself as a wrongdoer who has come for refuge (śaraṇāgata). Jamadagni then reframes the ethical boundary: harming one who has sought refuge violates foundational virtues and is equated with grave transgressions; instead, Sūrya should devise a resolution that makes the sun-heated path easier for people. Sūrya institutes a remedy by gifting an umbrella (to shield from rays) and leather footwear (to protect the feet), declaring the practice will circulate in the world and yield imperishable merit. Bhīṣma concludes by recommending that such gifts be given to brāhmaṇas, detailing stated rewards (comfort after death, honored residence in celestial realms) and summarizing the phalaśruti of donating umbrella and footwear.
Chapter Arc: युधिष्ठिर भीष्म से पूछते हैं—छत्र और उपानह (पादुका/जूता) की उत्पत्ति कैसे हुई, और इनका दान केवल श्राद्ध में ही नहीं, अन्य पुण्य अवसरों पर भी क्यों दिया जाता है। → भीष्म एक प्राचीन आख्यान खोलते हैं: भार्गव-जमदग्नि दिव्य धनुष लेकर सूर्य की ओर बार-बार बाण संधान करते हैं; रेणुका उन तेजस्वी बाणों को उठाती-लाती रहती है। ज्येष्ठ मास की प्रचण्ड धूप बढ़ती जाती है और रेणुका का सिर व पाँव संतप्त होने लगते हैं—वह वृक्षों की छाया में रुक-रुक कर चलती है, पर पति के शाप/आज्ञाभय से फिर उठ खड़ी होती है। → सूर्यदेव ब्राह्मण-वेष में प्रकट होकर जमदग्नि से प्रश्न करते हैं—‘सूर्य ने आपका क्या अपराध किया?’—और इस टकराव में तप, तेज और मर्यादा का चरम संघर्ष उभर आता है: एक ओर ऋषि का क्रोध-पराक्रम, दूसरी ओर लोक-नियम का अधिष्ठाता सूर्य। → भीष्म इस प्रसंग को दान-धर्म से जोड़ते हैं: प्रचण्ड धूप से रक्षा और पथिक-जीवन की मर्यादा हेतु छत्र और उपानह का महत्व प्रतिष्ठित होता है—ये वस्तुएँ केवल श्राद्ध नहीं, अनेक पुण्य-निमित्तों में दान योग्य मानी जाती हैं क्योंकि वे कष्ट-निवारण और लोक-हित का प्रत्यक्ष साधन हैं। → सूर्य और भार्गव-तप के संवाद/समाधान की आगे की परिणति तथा दान-विधि के सूक्ष्म नियम अगले भाग में विस्तार पाते हैं।
Shlokas
Verse 1
ऑपन-- माल छा जज पञ्चनवतितमो< ध्याय: छत्र और उपानहकी उत्पत्ति एवं दानविषयक युधिष्ठिरका प्रश्न तथा सूर्यकी प्रचण्ड धूपसे रेणुकाका मस्तक और पैरोंके संतप्त होनेपर जमदग्निका सूर्यपर कुपित होना और विप्ररूपधारी सूर्यसे वार्तालाप युधिछिर उवाच यदिदं श्राद्धकृत्येषु दीयते भरतर्षभ । छत्र॑ चोपानहौ चैव केनैतत् सम्प्रवर्तितम्,युधिष्ठिरने पूछा--भरतश्रेष्ठ! श्राद्धकर्मोमें जिनका दान दिया जाता है, उन छत्र और उपानहोंके दानकी प्रथा किसने चलायी है?
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—பரதகுலச் சிறந்தவரே! சிராத்தக் கிரியைகளில் தானமாக அளிக்கப்படும்—குறிப்பாக குடை (சத்ரம்) மற்றும் பாதரட்சை (உபானஹௌ)—இந்த வழக்கம் யாரால் தொடங்கப்பட்டது?
Verse 2
कथं चैतत् समुत्पन्नं किमर्थ चैव दीयते । न केवल श्राद्धकृत्ये पुण्यकेष्वपि दीयते,इनकी उत्पत्ति कैसे हुई और किसलिये इनका दान किया जाता है? केवल श्राद्धकर्ममें ही नहीं, अनेक पुण्यके अवसरोंपर भी इनका दान होता है
இந்த வழக்கம் எவ்வாறு தோன்றியது? எந்த நோக்கத்திற்காக இத்தானம் வழங்கப்படுகிறது?
Verse 3
बहुष्वपि निमित्तेषु पुण्यमाश्रित्य दीयते । एतद्ू विस्तरशो राजन् श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः,बहुत-से निमित्त उपस्थित होनेपर पुण्यके उद्देश्यसे इन वस्तुओंके दानकी प्रथा देखी जाती है। अतः राजन! मैं इस विषयको विस्तारके साथ यथावत् रूपसे सुनना चाहता हूँ
பல காரணங்களிலும் புண்ணியத்தை நோக்கி இத்தானம் வழங்கப்படுகிறது. அரசே! இதனை உண்மையாய், விரிவாகக் கேட்க விரும்புகிறேன்.
Verse 4
भीष्म उवाच शृणु राजन्नवहितश्छत्रोपानहविस्तरम् । यथैतत् प्रथितं लोके यथा चैतत् प्रवर्तितम्,भीष्मजीने कहा--राजन्! छाते और जूतेकी उत्पत्तिकी वार्ता मैं विस्तारके साथ बता रहा हूँ, सावधान होकर सुनो। संसारमें किस प्रकार इनके दानका आरम्भ हुआ और कैसे उस दानका प्रचार हुआ, यह सब श्रवण करो
பீஷ்மர் கூறினார்—அரசே! கவனத்துடன் கேள்; குடை மற்றும் பாதரட்சை பற்றிய செய்தியை விரிவாகச் சொல்கிறேன். இது உலகில் எவ்வாறு புகழ்பெற்றது, இவ்வழக்கம் எவ்வாறு தொடங்கியது என்பதையும் கேள்.
Verse 5
यथा चाक्षय्यतां प्राप्तं पुण्यतां च यथा गतम् | सर्वमेतदशेषेण प्रवक्ष्यामि नराधिप,नरेश्वर! इन दोनों वस्तुओंका दान किस तरह अक्षय होता है, तथा ये किस प्रकार पुण्यकी प्राप्ति करानेवाली मानी गयी हैं। इन सब बातोंका मैं पूर्णरूपसे वर्णन करूँगा
மனிதர்களின் அரசே, நரேஸ்வரனே! தானம் எவ்வாறு அழியாததாக (அக்ஷயமாக) ஆகிறது, எவ்வாறு புண்ணியப் பெறுதலை அளிக்கிறது—இவற்றையெல்லாம் ஒன்றும் விடாமல் முழுமையாக நான் விளக்குவேன்।
Verse 6
जमदम्नेश्व संवाद सूर्यस्य च महात्मन: । पुरा स भगवान् साक्षाद्धनुषाक्रीडयत् प्रभो,आनीय सा तदा तस्मै प्रादादसकृदच्युत । प्रभो! इस विषयमें महर्षि जमदग्नि और महात्मा भगवान् सूर्यके संवादका वर्णन किया जाता है। पूर्वकालकी बात है, एक दिन भृगुनन्दन भगवान् जमदग्निजी धनुष चलानेकी क्रीड़ा कर रहे थे। धर्मसे च्युत न होनेवाले युधिष्ठिर! वे बारंबार धनुषपर बाण रखकर उन्हें चलाते और उन चलाये हुए सम्पूर्ण तेजस्वी बाणोंको उनकी पत्नी रेणुका ला-लाकर दिया करती थीं
பிரபோ! இவ்விஷயத்தில் மகரிஷி ஜமதக்னியும் மகாத்மா பகவான் சூரியனும் நிகழ்த்திய பழம்பெரும் உரையாடல் கூறப்படுகிறது. முற்காலத்தில் வணக்கத்திற்குரிய ஜமதக்னி தாமே வில்லாட்டக் கலைப் பயிற்சியாக வில்லுடன் விளையாடிக் கொண்டிருந்தார். அப்போது அவரது மனைவி ரேணுகா மீண்டும் மீண்டும் அந்த அம்புகளை எடுத்துவந்து அவரிடம் ஒப்படைத்தாள்.
Verse 7
संधाय संधाय शरांक्षिक्षेप किल भार्गव: । तान् क्षिप्तान् रेणुका सर्वास्तस्येषून्दीप्ततेजस:
பார்கவர் மீண்டும் மீண்டும் அம்புகளைச் சேர்த்து (சந்தித்து) எய்தார். அவர் எய்த அந்த ஒளிவீசும் அம்புகளையெல்லாம் ரேணுகா (கண்டு/சேகரித்து) இருந்தாள்.
Verse 8
अथ तेन स शब्देन ज्यायाश्रैव शरस्य च
அப்போது வில்லின் நாணின் திடுக்கென்ற ஒலி, அம்பின் சீறல்—அந்த ஒலியால் (அந்நேரம் அறியப்பட்டது).
Verse 9
ततो मध्याद्वमारूढे ज्येष्ठामूले दिवाकरे,यावदेतान् पुनः सुभ्रु क्षिपमीति जनाधिप । जनेश्वर! इस प्रकार बाण चलानेकी क्रीड़ा करते-करते ज्येष्ठ मासके सूर्य दिनके मध्यभागमें आ पहुँचे। विप्रवर जमदग्निने पुन: बाण छोड़कर रेणुकासे कहा--'सुभ्रु! विशाललोचने! जाओ, मेरे धनुषसे छूटे हुए इन बाणोंको ले आओ, जिससे मैं पुनः इन सबको धनुषपर रखकर छोड़ूँ'
பின்னர் ஜ்யேஷ்ட மாதத்தில் சூரியன் நடுப்பகல் உச்சிக்கு ஏறியபோது, ஜமதக்னி ரேணுகாவிடம் கூறினார்—“சுப்ரூ, விரிந்த கண்களையுடையவளே! விரைந்து செல்; என் வில்லிலிருந்து பறந்த இந்த அம்புகளை எடுத்துவா; நான் மீண்டும் இவற்றை வில்லில் வைத்து எய்வேன்.”
Verse 10
स सायकान् द्विजो मुक्त्वा रेणुकामिदमब्रवीत् । गच्छानय विशालाक्षि शरानेतान् धनुश्च्युतान्
அம்புகளை விடுத்த அந்தத் த்விஜன் ரேணுகாவிடம் கூறினான்—“விசாலாக்ஷி! போய் வில்லிலிருந்து விழுந்த இவ்வம்புகளை எடுத்துக் கொண்டு வா.”
Verse 11
सा गच्छन्त्यन्तरा छायां वृक्षमाश्रित्य भामिनी
அந்தப் பெண் செல்லும் வழியில் ஒரு மரத்தைச் சார்ந்து அதன் நிழலுக்குள் சென்றாள்.
Verse 12
स्थिता सा तु मुहूर्त वै भर्तु: शापभयाच्छुभा
நல்ல குணமுடைய அவள், கணவனின் சாபப் பயத்தால் சிறிது நேரம் அங்கேயே நின்றாள்.
Verse 13
प्रत्याजगाम च शरांस्तानादाय यशस्विनी,उन बाणोंको लेकर सुन्दर अंगोंवाली यशस्विनी रेणुका जब लौटी; उस समय वह बहुत खिन्न हो गयी थी। पैरोंके जलनेसे जो दुःख होता था, उसको किसी तरह सहती और पतिके भयसे थर-थर काँपती हुई उनके पास आयी
புகழ்மிக்க, அழகிய அங்கங்களுடைய ரேணுகா அந்த அம்புகளை எடுத்துக் கொண்டு திரும்பி வந்தாள்; அப்போது அவள் மிகுந்த துயரத்தில் இருந்தாள். கால்கள் எரிவதால் ஏற்பட்ட வேதனையை எப்படியோ தாங்கி, கணவனின் பயத்தால் நடுங்கியபடி அவன் அருகே வந்தாள்.
Verse 14
सा वै खिन्ना सुचार्वगी पदभ्यां दुःखं नियच्छती । उपाजगाम भर्तरें भयाद् भर्तु: प्रवेषती,उन बाणोंको लेकर सुन्दर अंगोंवाली यशस्विनी रेणुका जब लौटी; उस समय वह बहुत खिन्न हो गयी थी। पैरोंके जलनेसे जो दुःख होता था, उसको किसी तरह सहती और पतिके भयसे थर-थर काँपती हुई उनके पास आयी
அழகிய அங்கங்களுடைய ரேணுகா மிகுந்த சோர்வுடன், கால்களில் எரியும் துன்பத்தை எப்படியோ அடக்கித் தாங்கி, கணவனின் பயத்தால் நடுங்கியபடி கணவனிடம் சென்றாள்.
Verse 15
स तामृषिस्तदा क्रुद्धो वाक्यमाह शुभाननाम् | रेणुके कि चिरेण त्वमागतेति पुन: पुन:,उस समय महर्षि कुपित होकर सुन्दर मुखवाली अपनी पत्नीसे बारंबार पूछने लगे -- रेणुके! तुम्हारे आनेमें इतनी देर क्यों हुई?”
அப்போது முனிவர் கோபமுற்று அழகிய முகத்தையுடைய ரேணுகாவை மீண்டும் மீண்டும் கேட்டார்— “ரேணுகே! நீ இத்தனை தாமதமாக ஏன் வந்தாய்?”
Verse 16
रेणुकोवाच शिरस्तावत् प्रदीप्तं मे पादौ चैव तपोधन । सूर्यतेजोनिरुद्धाहं वृक्षच्छायां समाश्रिता,रेणुका बोली--तपोधन! मेरा सिर तप गया, दोनों पैर जलने लगे और सूर्यके प्रचण्ड तेजने मुझे आगे बढ़नेसे रोक दिया। इसलिये थोड़ी देरतक वृक्षकी छायामें खड़ी होकर विश्राम लेने लगी थी
ரேணுகா கூறினாள்— “தபோதனரே! என் தலை எரிந்தது; என் கால்களும் சுட்டன. சூரியனின் கடும் ஒளி என்னைத் தடுத்ததால், மரநிழலை அடைந்து சிறிதுநேரம் அங்கே நின்று ஓய்வு கொண்டேன்.”
Verse 17
एतस्मात् कारणाद् ब्रह्मंश्चवितयैतत् कृतं मया । एतच्छुत्वा मम विभो मा क्रुधस्त्वं तपोधन,ब्रह्म! इसी कारणसे मैंने आपका यह कार्य कुछ विलम्बसे पूरा किया है। तपोधन! प्रभो! मेरे इस बातपर ध्यान देकर आप क्रोध न करें
“பிராமணரே! இதனாலேயே உங்கள் பணியை நான் சிறிது தாமதமாகச் செய்தேன். தபோதனரான ஆண்டவரே! என் சொற்களை கேட்டுத் தாங்கள் கோபிக்க வேண்டாம்.”
Verse 18
जगदग्निरुवाच अद्यैनं दीप्तकिरणं रेणुके तव दुःखदम् । शरैर्निपातयिष्यामि सूर्यमस्त्राग्नितेजसा,जमदग्निने कहा-रेणुके! जिसने तुझे कष्ट पहुँचाया है, उस उद्दधीप्त किरणोंवाले सूर्यको आज मैं अपने बाणोंसे, अपनी अस्त्राग्निके तेजसे गिरा दूँगा
ஜமதக்னி கூறினார்— “ரேணுகே! உனக்கு துன்பம் செய்த அந்தத் தீவிரக் கதிர்களையுடைய சூரியனை இன்று என் அம்புகளால், என் அஸ்திராக்னியின் ஒளிவலிமையால் வீழ்த்துவேன்.”
Verse 19
भीष्म उवाच स विस्फार्य धर्नुर्दिव्यं गृहीत्वा च शरान् बहून् । अतिष्ठत् सूर्यममभितो या तो याति ततो मुख:
பீஷ்மர் கூறினார்— அவர் தெய்வீக வில்லைக் குலைத்துத் திணித்து, பல அம்புகளை எடுத்துக் கொண்டு, சூரியனை நோக்கி நின்றார்; சூரியன் செல்லும் திசையிலேயே தன் முகத்தைத் திருப்பினார்.
Verse 20
भीष्मजी कहते हैं--युधिष्ठि!! ऐसा कहकर महर्षि जमदग्निने अपने दिव्य धनुषकी प्रत्यंचा खींची और बहुत-से बाण हाथमें लेकर सूर्यकी ओर मुँह करके वे खड़े हो गये। जिस दिशाकी ओर सूर्य जा रहे थे, उसी ओर उन्होंने भी अपना मुँह कर लिया था ।। अथ त॑ प्रेक्ष्य सन्नद्ध॑ सूर्यो5भ्येत्य तथाब्रवीत् । द्विजरूपेण कौन्तेय कि ते सूर्योडपराध्यते
பீஷ்மர் கூறினார்—யுதிஷ்டிரா! இவ்வாறு சொல்லி மகரிஷி ஜமதக்னி தமது தெய்வீக வில்லின் நாணை இழுத்து, பல அம்புகளை கையில் எடுத்துக் கொண்டு சூரியனை நோக்கி நின்றார். சூரியன் செல்லும் திசையிலேயே அவரும் முகத்தைத் திருப்பினார். ஆயுதம் தரித்து தயாராய் நிற்பதைக் கண்ட சூரியன் அருகே வந்து இவ்வாறு சொன்னான்—“குந்தியின் மகனே! பிராமண வடிவில் நிற்கிறாய்; சூரியன் உனக்கு என்ன குற்றம் செய்தான்?”
Verse 21
कुन्तीनन्दन! उन्हें युद्धके लिये तैयार देख सूर्यदेव ब्राह्मणका रूप धारण करके उनके पास आये और बोले--'ब्रह्मन! सूर्यने आपका क्या अपराध किया है? ।। आदत्ते रश्मिश्रि: सूर्यो दिवि तिष्ठंस्ततस्तत: । रसं द्वतं वै वर्षासु प्रवर्षति दिवाकर:,'सूर्यदेव तो आकाशमें स्थित होकर अपनी किरणों-द्वारा वसुधाका रस खींचते हैं और बरसातमें पुनः उसे बरसा देते हैं
குந்தியின் மகனே! அவரை போருக்கு தயாராய் கண்ட சூரியதேவன் பிராமண வடிவம் ஏற்று அருகே வந்து சொன்னான்—“பிராமணரே! சூரியன் உமக்கு என்ன குற்றம் செய்தான்? வானில் நிலைத்து சவிதா தன் கதிர்களால் பூமியின் ஈரச்சத்தை இழுத்தெடுக்கிறான்; மழைக்காலத்தில் திவாகரன் அதே சாரத்தை மழையாக மீண்டும் பொழிகிறான்.”
Verse 22
ततो>न्न॑ जायते विप्र मनुष्याणां सुखावहम् । अन्न प्राणा इति यथा वेदेषु परिपठ्यते,“विप्रवर! उसी वर्षासे अन्न उत्पन्न होता है, जो मनुष्योंके लिये सुखदायक है। अन्न ही प्राण है, यह बात वेदमें भी बतायी गयी है
“பிராமணரே! அந்த (மழை) யாலே மனிதர்க்கு நலமும் இன்பமும் தரும் அன்னம் உண்டாகிறது. ‘அன்னமே பிராணன்’ என்று வேதங்களில் மீண்டும் மீண்டும் ஓதப்படுகிறது.”
Verse 23
अथाम्रेषु निगूढश्न रश्मिभि: परिवारित: । सप्तद्वीपानिमान ब्रह्मन् वर्षेणाभिप्रवर्षति,“ब्रह्म! अपने किरणसमूहसे घिरे हुए भगवान् सूर्य बादलोंमें छिपकर सातों द्वीपोंकी पृथ्वीको वर्षकि जलसे आप्लावित करते हैं
“பிராமணரே! தம் கதிர்க் கூட்டத்தால் சூழப்பட்ட சூரியபகவான் மேகங்களுக்குள் மறைந்து, இவ்வேழு தீவுகளின் பூமியின்மேல் மழைநீரை பொழிகிறான்.”
Verse 24
ततस्तदौषधीनां च वीरुधां पुष्पपत्रजम् । सर्व वर्षाभिनिर्वत्तमन्न॑ं सम्भवति प्रभो,“उसीसे नाना प्रकारकी ओषधियाँ, लताएँ, पत्र-पुष्प, घास-पात आदि उत्पन्न होते हैं। प्रभो! प्रायः सभी प्रकारके अन्न वर्षके जलसे उत्पन्न होते हैं
“அந்த (மழைநீர்) யாலே பலவகை மூலிகைகள், கொடிகள், அவற்றின் மலர்-இலை முதலியன உண்டாகின்றன. ஆண்டவனே! பொதுவாக எல்லா வகை அன்னமும் மழைநீராலேயே தோன்றுகிறது.”
Verse 25
जातकर्माणि सर्वाणि व्रतोपनयनानि च । गोदानानि विवाहाश्न तथा यज्ञसमृद्धयः,“जातकर्म, व्रत, उपनयन, विवाह, गोदान, यज्ञ सम्पत्ति, शास्त्रीय दान, संयोग और धनसंग्रह आदि सारे कार्य अन्नसे ही सम्पादित होते हैं। भूुगुनन्दन! इस बातको आप भी अच्छी तरह जानते हैं
பீஷ்மர் கூறினார்—ஜாதகர்மம் முதலிய எல்லாச் சடங்குகள், விரதங்கள், உபநயனம், கோதானம், திருமணம், மேலும் யாகங்களின் செழிப்பு—இவை அனைத்தும் அன்னத்தின் ஆதாரத்தாலேயே நிறைவேறுகின்றன; உயிர்களின் தாங்குதல் அன்னத்தினாலே தான்.
Verse 26
शास्त्राणि दानानि तथा संयोगा वित्तसंचया: । अन्नतः सम्प्रवर्तन्ते तथा त्वं वेत्थ भार्गव,“जातकर्म, व्रत, उपनयन, विवाह, गोदान, यज्ञ सम्पत्ति, शास्त्रीय दान, संयोग और धनसंग्रह आदि सारे कार्य अन्नसे ही सम्पादित होते हैं। भूुगुनन्दन! इस बातको आप भी अच्छी तरह जानते हैं
சாஸ்திரங்கள், தானங்கள், சேர்க்கைகள் (சங்கமங்கள்), செல்வச் சேமிப்பு—இவை அனைத்தும் அன்னத்திலிருந்தே நிகழ்கின்றன; பார்கவா, இதை நீயும் அறிவாய்.
Verse 27
रमणीयानि यावन्ति यावदारम्भकाणि च । सर्वमन्नात् प्रभवति विदितं कीर्तयामि ते,“जितने सुन्दर पदार्थ हैं, अथवा जो भी उत्पादक पदार्थ हैं, वे सब अन्नसे ही प्रकट होते हैं। यह सब मैं ऐसी बात बता रहा हूँ जो आपको पहलेसे ही विदित हैं
இன்பமளிக்கும் அனைத்தும், முயற்சிக்கான தொடக்கச் சாதனங்களும்—எல்லாம் அன்னத்திலிருந்தே தோன்றுகின்றன; உனக்குத் தெரிந்ததையே நான் கூறுகிறேன்.
Verse 28
सर्व हि वेत्थ विप्र त्वं यदेतत् कीर्तितं मया । प्रसादये त्वां विप्रषषे कि ते सूर्य निपात्य वै,“विप्रवर! ब्रह्मर्षे! मैंने जो कुछ भी कहा है, वह सब आप भी जानते हैं। भला, सूर्यको गिरानेसे आपको क्या लाभ होगा? अतः मैं प्रार्थनापूर्वक आपको प्रसन्न करना चाहता हूँ (कृपया सूर्यको नष्ट करनेका संकल्प छोड़ दीजिये)”
ஓ பிராமணரே, பிரம்மரிஷியே! நான் கூறியதெல்லாம் உனக்குத் தெரிந்ததே. சூரியனை வீழ்த்துவதால் உனக்கு என்ன பயன்? ஆகவே பணிவுடன் உன்னை அமைதிப்படுத்த விரும்புகிறேன்—இந்த உறுதியை விட்டுவிடு.
Verse 76
आनीय सा तदा तस्मै प्रादादसकृदच्युत । प्रभो! इस विषयमें महर्षि जमदग्नि और महात्मा भगवान् सूर्यके संवादका वर्णन किया जाता है। पूर्वकालकी बात है, एक दिन भृगुनन्दन भगवान् जमदग्निजी धनुष चलानेकी क्रीड़ा कर रहे थे। धर्मसे च्युत न होनेवाले युधिष्ठिर! वे बारंबार धनुषपर बाण रखकर उन्हें चलाते और उन चलाये हुए सम्पूर्ण तेजस्वी बाणोंको उनकी पत्नी रेणुका ला-लाकर दिया करती थीं
பீஷ்மர் கூறினார்—ஓ அச்யுதா! அவள் (ரேணுகா) அவை (அம்புகள்) கொண்டு வந்து மீண்டும் மீண்டும் அவரிடம் அளித்தாள். ஆண்டவா, இச்சம்பந்தமாக மகரிஷி ஜமதக்னியும் மகாத்மாவான பகவான் சூரியனும் உரையாடிய நிகழ்ச்சி கூறப்படுகிறது. பழங்காலத்தில் ஒரு நாள், பிருகுவம்சத்தவரான ஜமதக்னி வில்லாட்டக் களியாட்டத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார். தர்மத்தில் நிலைத்த யுதிஷ்டிரா! அவர் மீண்டும் மீண்டும் வில்லில் அம்புகளைப் பொருத்தி அந்த ஒளிமிக்க அம்புகளை எய்தார்; அவருடைய மனைவி ரேணுகா அவற்றை மீண்டும் மீண்டும் கொண்டு வந்து அவரிடம் ஒப்படைத்தாள்.
Verse 86
प्रहष्ट: सम्प्रचिक्षेप सा च प्रत्याजहार तान् । धनुषकी प्रत्यंचाकी टंकारध्वनि और बाणके छूटनेकी सनसनाहटसे जमदग्नि मुनि बहुत प्रसन्न होते थे। अतः वे बार-बार बाण चलाते और रेणुका उन्हें दूरसे उठा-उठाकर लाया करती थीं
மகிழ்ச்சியுடன் அவர் மீண்டும் மீண்டும் அம்புகளை எய்தார்; ரேணுகா அவற்றைத் தொலைவிலிருந்து எடுத்துக் கொண்டு மீண்டும் கொண்டு வந்தாள். வில்லின் நாணின் டங்கார ஒலி, விடுபட்ட அம்புகளின் கூர்மையான சிசிற்றொலி ஆகியவை ஜமதக்னி முனிவரை மிகுந்த மகிழ்ச்சியடையச் செய்தன. ஆகவே அவர் தொடர்ந்து அம்புகளை விட, ரேணுகா அவற்றை மீண்டும் மீண்டும் எடுத்துக் கொண்டு வந்து சேவை செய்தாள்.
Verse 94
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें शपथविधिनामक चौरानबेवाँ अध्याय पूरा हुआ
இவ்வாறு புனித மகாபாரதத்தின் அனுஷாசனப் பர்வத்தில் உள்ள தானதர்மப் பர்வத்தில் ‘சபதவிதி’ எனப்படும் தொண்ணூற்று நான்காம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது.
Verse 95
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि छत्रोपानहोत्पत्तिर्नाम पञ्चनवतितमो<ध्याय:
இதி, ஸ்ரீமகாபாரதத்தின் அனுஷாசனப் பர்வத்தில்—தானதர்மப் பர்வத்தில்—‘குடை மற்றும் பாதரட்சையின் தோற்றம்’ எனப்படும் தொண்ணூற்று ஐந்தாம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது.
Verse 103
यावदेतान् पुनः सुभ्रु क्षिपमीति जनाधिप । जनेश्वर! इस प्रकार बाण चलानेकी क्रीड़ा करते-करते ज्येष्ठ मासके सूर्य दिनके मध्यभागमें आ पहुँचे। विप्रवर जमदग्निने पुन: बाण छोड़कर रेणुकासे कहा--'सुभ्रु! विशाललोचने! जाओ, मेरे धनुषसे छूटे हुए इन बाणोंको ले आओ, जिससे मैं पुनः इन सबको धनुषपर रखकर छोड़ूँ'
பீஷ்மர் கூறினார்—அரசே, மனிதர்களின் தலைவனே! இவ்வாறு அம்பெய்தும் விளையாட்டில் ஜமதக்னி தொடர்ந்து ஈடுபட்டிருக்க, ஜ்யேஷ்ட மாதத்தில் சூரியன் மதியநேரத்தை அடைந்தான். அப்போது பிராமணர்களில் முதன்மையான ஜமதக்னி மீண்டும் அம்புகளை விடுத்து ரேணுகாவிடம் கூறினார்—“சுப்ரூ, விரிந்த கண்களையுடையவளே! போய், என் வில்லிலிருந்து பறந்த இந்த அம்புகளை கொண்டு வா; நான் அவற்றை மீண்டும் வில்லில் வைத்து மறுபடியும் எய்வேன்.”
Verse 113
तस्थौ तस्या हि सन्तप्तं शिर: पादौ तथैव च । मानिनी रेणुका वृक्षोंक बीचसे होकर उनकी छायाका आश्रय ले जाती हुई बीच-बीचमें ठहर जाती थी; क्योंकि उसके सिर और पैर तप गये थे
அவளுடைய தலைவும் கால்களும் வெந்து போயிருந்தன; ஆகவே மதிப்புமிக்க ரேணுகா மரங்களின் நிழலை நாடி, இடையிடையே நின்று ஓய்வெடுத்தாள்.
Verse 126
ययावानयितुं भूय: सायकानसितेक्षणा । कजरारे नेत्रोंवाली वह कल्याणमयी देवी एक जगह दो ही घड़ी ठहरकर पतिके शापके भयसे पुनः उन बाणोंको लानेके लिये चल दी
கருநயனுடைய அந்தக் கல்யாணமயி தேவி ஒரிடத்தில் இரு நாழிகை மட்டுமே தங்கி, கணவனின் சாபப் பயத்தால் அந்த அம்புகளை மீண்டும் கொண்டு வரப் புறப்பட்டாள்।
Frequently Asked Questions
Whether a powerful agent should punish or harm a wrongdoer who approaches in surrender; the chapter resolves this by prioritizing śaraṇāgata protection and redirecting response toward welfare-producing restitution.
Ethical strength is demonstrated through restraint and constructive remedy: compassion is operationalized via gifts that prevent harm (heat, injury), and righteousness is measured by how one treats the vulnerable and the surrendered.
Yes. The text explicitly states enduring merit for initiating and performing chatra–upānaha dāna, including posthumous comfort and honored residence in celestial realms, and frames the practice as socially reproducible from that day onward.