Adhyaya 42
Vipula’s Guru-Obedience, Divine Flowers, and the Peril of Others’ Oaths (विपुलोपाख्यानम्—पुष्पप्राप्तिः शपथ-प्रसङ्गश्च)
Upa-parva: Dāna–Dharma Exempla: The Episode of Vipula and the Divine Flowers (Book 13, Adhyāya 42)
Bhīṣma narrates that Vipula, having performed severe tapas in accordance with his guru’s command, becomes confident in his merit and moves about acclaimed. In the same timeframe, Ruci (associated with wealth and giving) encounters divine, fragrant flowers that have fallen near an āśrama from a celestial woman passing through the sky. Ruci gathers them, is invited onward, and the kinship network is clarified: her elder sister Prabhāvatī is married to Citraratha of Aṅga. When the flowers are noticed, the matter is reported, and the ascetic Devaśarman instructs Vipula to retrieve such flowers. Vipula obeys without deliberation, goes to the place where the blossoms fell, and collects the divine, unfading, fragrant flowers—framed as attained through his tapas. Returning swiftly toward Campā to deliver them to his guru, Vipula witnesses a human couple engaged in a circular contest and quarrel about who is moving faster; their rivalry escalates into an oath that invokes Vipula’s post-mortem destiny as a punitive benchmark for whoever lies. Vipula becomes distressed, interpreting the invocation as a potential contamination of his karmic trajectory. He then sees gamblers similarly making a vow that anyone acting unfairly through greed should attain Vipula’s otherworldly fate. Vipula, unable to locate prior wrongdoing, burns inwardly with anxiety over being named in others’ speech-acts, reflecting that even strict austerity can be burdened by social discourse. After many days of rumination, he concludes he had earlier committed a fault by not speaking truthfully to his guru through deceptive sign-making, and he proceeds to Campā, offers the flowers to the guru, and worships him according to rule—reasserting disciplined submission as the stabilizing axis of dharma.
Chapter Arc: युधिष्ठिर लोक-प्रसिद्ध सत्य को सामने रखकर प्रश्न उठाते हैं—पुरुष बार-बार स्त्रियों में क्यों आसक्त होते हैं, और स्त्रियाँ भी पुरुषों में ही क्यों रजती हैं; इस पारस्परिक आकर्षण के भीतर कौन-सा नियम, कौन-सा भय और कौन-सी मर्यादा काम करती है? → प्रश्न तीखा होता जाता है: ‘पुरुष स्त्रियों का संग क्यों करते हैं? स्त्रियाँ किनमें रजती हैं और फिर क्यों विरजती हैं?’ साथ ही स्त्री-स्वभाव के विषय में प्रचलित कथनों/नीतिवचनों का भार बढ़ता है—सम्मान पाने पर भी मन को विकृत कर देना, अवसर देखकर प्रिय-अप्रिय को वाणी से साध लेना, और सत्य-असत्य को उलट देने जैसी बातें शंका को और गहरा करती हैं। → युधिष्ठिर का निर्णायक प्रश्न उभरता है—‘जिनके विषय में यह कहा गया कि वे झूठ को सच और सच को झूठ ठहरा देती हैं, ऐसी स्त्रियों की रक्षा (संरक्षा) पुरुष कैसे करें?’ यह क्षण अध्याय को ‘आकर्षण’ से उठाकर ‘रक्षा, मर्यादा और नीति’ के कठोर धरातल पर ले आता है। → उत्तर-परंपरा (नीतिशास्त्रीय निष्कर्षों और आचार्य-वचनों के संकेत) के सहारे यह स्थापित किया जाता है कि स्त्री-पुरुष संबंध केवल काम-आकर्षण नहीं, बल्कि बुद्धि, वाणी, सम्मान, तिरस्कार, और काल-योग (समय/परिस्थिति) से संचालित एक सूक्ष्म सामाजिक-धर्मिक तंत्र है; इसलिए ‘रक्षा’ का अर्थ केवल नियंत्रण नहीं, बल्कि विवेक, मर्यादा, और उचित सम्मान-व्यवहार की नीति भी है। → स्त्री-स्वभाव पर उठी शंकाओं के बाद अगला स्वाभाविक प्रश्न खुला रह जाता है—व्यवहार में कौन-सी ठोस मर्यादाएँ/नीतियाँ अपनाकर गृहस्थ-धर्म और स्त्री-रक्षा दोनों सुरक्षित हों?
Shlokas
Verse 1
ऑपनआक्रात छा सं: एकोनचत्वारिशोड ध्याय: स्त्रियोंकी रक्षाके विषयमें युधिष्ठिरका प्रश्न युधिछिर उवाच इमे वै मानवा लोके स्त्रीषु सज्जन्त्यभीक्षणश: । मोहेन परमाविष्टा देवसृष्टेन पार्थिव,युधिष्ठिर बोले--पृथ्वीनाथ! संसारके ये मनुष्य विधाताद्वारा उत्पन्न किये गये महान् मोहसे आविष्ट हो सदा ही स्त्रियोंमें आसक्त होते हैं
யுதிஷ்டிரர் கூறினார்—ஓ பூமிநாதா! இவ்வுலகில் மனிதர்கள் மீண்டும் மீண்டும் பெண்களிடம் பற்றுக் கொள்கிறார்கள். விதாதா ஏற்படுத்தியதெனத் தோன்றும் அந்த வலிமையான மயக்கத்தில் முழுதும் ஆட்கொள்ளப்பட்டு, அவர்கள் மறுமறுவும் அதே ஈர்ப்பிற்குள் இழுக்கப்படுகிறார்கள்।
Verse 2
स्त्रियश्न पुरुषेष्वेव प्रत्यक्ष लोकसाक्षिकम् | अतन्र मे संशयस्तीव्रो हृदि सम्परिवर्तते,इसी तरह स्त्रियाँ भी पुरुषोंमें ही आसक्त होती हैं। यह बात प्रत्यक्ष देखी जाती है और लोग इसके साक्षी हैं। इस बातको लेकर मेरे मनमें भारी संदेह खड़ा हो गया है
யுதிஷ்டிரர் கூறினார்—அதேபோல் பெண்களும் ஆண்களிடமே பற்றுக் கொள்கிறார்கள்; இது கண்கூடாகத் தெரிகிறது, உலகமே இதற்குச் சாட்சி. ஆகவே என் உள்ளத்தில் ஒரு கூர்மையான சந்தேகம் இடையறாது சுழல்கிறது।
Verse 3
कथमासां नरा: सड़ू कुर्वते कुरुनन्दन । स्त्रियो वा केषु रज्यन्ते विरज्यन्ते च ता: पुन:,कुरुनन्दन! पुरुष क्यों इन स्त्रियोंका संग करते हैं? अथवा स्त्रियाँ भी किस निमित्तसे पुरुषोंमें अनुरक्त एवं विरक्त होती हैं
யுதிஷ்டிரர் கூறினார்—ஓ குருநந்தனா! ஆண்கள் எந்த காரணங்களால் பெண்களின் சங்கத்தை நாடுகிறார்கள்? மேலும் பெண்கள் எந்த அடிப்படையில் ஆண்களிடம் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், பின்னர் மீண்டும் எந்த காரணத்தால் அவர்களிடமிருந்து விலகுகிறார்கள்?
Verse 4
इति ता: पुरुषव्यापत्र कथं शक््यास्तु रक्षितुम् । प्रमदा: पुरुषेणेह तन्मे व्याख्यातुमहसि
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—“பெண்கள் ஆண்களால் உண்டாகும் இத்தகைய ஆபத்துகளுக்கு வெளிப்பட்டிருக்கிறார்கள் என்றால், இவ்வுலகில் ஒரு ஆண் அவர்களை உண்மையாக எவ்வாறு பாதுகாக்க முடியும்? இதை எனக்கு விளக்குங்கள்.”
Verse 5
पुरुषसिंह! पुरुष यौवनसे उन्मत्त स्त्रियोंकी रक्षा कैसे कर सकता है? यह विस्तारपूर्वक बतानेकी कृपा करें ।। एता हि रममाणास्तु वज्चयन्तीह मानवान् । न चासां मुच्यते कश्चित् पुरुषो हस्तमागत:,ये रमण करती हुई भी यहाँ पुरुषोंको ठगती रहती हैं। इनके हाथमें आया हुआ कोई भी पुरुष इनसे बचकर नहीं जा सकता
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—“ஆண்களில் சிங்கமே! இளமை மயக்கத்தில் கட்டுப்பாடின்றி நடக்கும் பெண்களிடமிருந்து ஒரு ஆண் தன்னை எவ்வாறு காத்துக்கொள்ள முடியும்? இதை விரிவாகச் சொல்லுங்கள். ஏனெனில் காதல் விளையாட்டில் ஈடுபட்டபோதும் அவர்கள் இங்கே ஆண்களை ஏமாற்றுகின்றனர்; அவர்களின் பிடியில் அகப்பட்ட எந்த ஆணும் எளிதில் தப்ப முடியாது.”
Verse 6
गावो नवतृणानीव गृह्नन्त्येता नवं नवम् | शम्बरस्य च या माया माया या नमुचेरपि
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—“இவை (ஏமாற்றுக் கலைகள்) மீண்டும் மீண்டும் புதிதுபுதிதாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன—மாடுகள் புதிய புல்லை மீண்டும் மீண்டும் மேய்வதுபோல். ஷம்பரனின் மாயையும் அத்தகையதே; நமுசியின் மாயையும் அத்தகையதே.”
Verse 7
हसन्तं प्रहसन्त्येता रुदन्तं प्ररुदन्ति च
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—“ஒருவன் சிரித்தால் இவளும் சிரிக்கிறாள்; ஒருவன் அழுதால் இவளும் உடன் அழுகிறாள்.”
Verse 8
उशना वेद यच्छास्त्रं यच्च वेद बृहस्पति:
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—“உஷனா (சுக்ராசார்யர்) அறிந்துள்ள சாஸ்திரமும், ப்ருஹஸ்பதியும் அறிந்துள்ள சாஸ்திரமும்—”
Verse 9
स्त्रीबुद्ध्या न विशिष्येत तास्तु रक्ष्या: कथं नरै: । जिस नीतिशास्त्रको शुक्राचार्य जानते हैं, जिसे बृहस्पति जानते हैं, वह भी स्त्रीकी बुद्धिसे बढ़कर नहीं है। ऐसी स्त्रियोंकी रक्षा पुरुष कैसे कर सकते हैं ।। ८ $ ।। अनुतं सत्यमित्याहुः सत्यं चापि तथानृतम्
பெண்ணின் புத்திக்கு ஒப்பானது இல்லை; அப்படிப்பட்ட பெண்களை ஆண்கள் எவ்வாறு காக்க முடியும்? சுக்ராசாரியரும் பிரகஸ்பதியும் அறிந்த நीतிசாஸ்திரமும் பெண் புத்தியை மிஞ்சாது—அத்தகைய பெண்களை ஆண்கள் எப்படி பாதுகாப்பர்?
Verse 10
स्त्रीणां बुद्ध्यर्थनिष्कर्षादर्थशास्त्राणि शत्रुहन्
எதிரிகளை அழிப்பவனே! பெண்களின் புத்தியின் நோக்கமும் அதன் செயல்முறையும் வெளிப்பட்டு தெளிவாக வேண்டுமென்ற தேவையாலேயே அர்த்தசாஸ்திரங்கள் வகுக்கப்பட்டன.
Verse 11
सम्पूज्यमाना: पुरुषैर्विकुर्वन्ति मनो नृषु
ஆண்களால் மீண்டும் மீண்டும் போற்றப்பட்டால், அவர்கள் ஆண்களை நோக்கிய மனநிலையை மாறுபடச் செய்து விடுகின்றனர்.
Verse 12
इमा: प्रजा महाबाहो धार्मिक्य इति न: श्रुतम्,महाबाहो! हमने सुन रखा है कि ये स्त्रीरूपिणी प्रजाएँ बड़ी धार्मिक होती हैं (जैसा कि सावित्री आदिके जीवनसे प्रत्यक्ष हो चुका है); फिर भी ये स्त्रियाँ सम्मानित हों या असम्मानित, सदा ही पुरुषोंके मनमें विकार उत्पन्न करती रहती हैं। उनकी रक्षा कौन कर सकता है? यही मेरे मनमें महान् संशय है
மகாபாஹோ! இந்தப் பெண்-ரூபமானோர் இயல்பாகவே தர்மநிஷ்டையுடையவர்கள் என்று நாம் கேட்டுள்ளோம்; ஆயினும் அவர்கள் போற்றப்பட்டாலும் இகழப்பட்டாலும், ஆண்களின் மனத்தில் எப்போதும் கலக்கம் உண்டாக்குகின்றனர். அப்படியெனில் அவர்களை உண்மையில் காக்க வல்லவர் யார்? இதுவே என் மனத்தை வாட்டும் பெருஞ்சந்தேகம்.
Verse 13
सत्कृतासत्कृताश्चापि विकुर्वन्ति मन: सदा । कस्ता: शक्तो रक्षितुं स्थादिति मे संशयो महान्,महाबाहो! हमने सुन रखा है कि ये स्त्रीरूपिणी प्रजाएँ बड़ी धार्मिक होती हैं (जैसा कि सावित्री आदिके जीवनसे प्रत्यक्ष हो चुका है); फिर भी ये स्त्रियाँ सम्मानित हों या असम्मानित, सदा ही पुरुषोंके मनमें विकार उत्पन्न करती रहती हैं। उनकी रक्षा कौन कर सकता है? यही मेरे मनमें महान् संशय है
பெண்கள் போற்றப்பட்டாலும் இகழப்பட்டாலும், எப்போதும் மனத்தில் கலக்கம் உண்டாக்குகின்றனர். அப்படியெனில் அவர்களை காக்க வல்லவர் யார்? இதுவே என் பெருஞ்சந்தேகம்.
Verse 14
तथा ब्रूहि महाभाग कुरूणां वंशवर्धन । यदि शक्या कुरुश्रेष्ठ रक्षा तासां कदाचन ।। कर्तु वा कृतपूर्व वा तन्मे व्याख्यातुमहसि,महाभाग! कुरुकुलवर्धन! कुरुश्रेष्ठ] यदि किसी प्रकार कभी भी उनकी रक्षा की जा सके तो वह बताइये। यदि किसीने पहले कभी किसी स्त्रीकी रक्षा की हो तो वह कथा भी मुझे विस्तारके साथ बताइये
ஆகையால், ஓ மகாபாகா, குருவம்சத்தை வளர்ப்பவனே! எந்நேரத்திலும் எவ்விதமாகவும் அந்தப் பெண்களைப் பாதுகாப்பது சாத்தியமாயின், ஓ குருசிறந்தவனே, அதன் வழிமுறையை எனக்கு விளக்குவாயாக. மேலும் முன்பு எங்காவது இத்தகைய பாதுகாப்பு நிகழ்ந்திருந்தால், அந்த முன்னுதாரணத்தையும் எனக்கு விரிவாகக் கூறுவாயாக.
Verse 38
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें पंचचूडा और नारदका संवादविषयक अड़तीसवाँ अध्याय पूरा हुआ
இவ்வாறு ஸ்ரீமகாபாரதத்தின் அனுஷாசனபர்வத்தின் உட்பட்ட தானதர்மபர்வத்தில் பஞ்சசூடா மற்றும் நாரதர் உரையாடலைக் கூறும் முப்பத்தெட்டாம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது.
Verse 39
इति श्रीमहा भारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि स्त्रीस्वभावकथने एकोनचत्वारिंशो5ध्याय:
இதி ஸ்ரீமகாபாரதத்தின் அனுஷாசனபர்வத்தில் தானதர்மபர்வத்தின் உட்பட்ட பெண்களின் இயல்பை உரைக்கும் முப்பத்தொன்பதாம் அத்தியாயம்.
Verse 63
बले: कुम्भीनसे श्वैव सर्वास्ता योषितो विदु: । जैसे गौएँ नयी-नयी घास चरती हैं, उसी प्रकार ये नारियाँ नये-नये पुरुषको अपनाती रहती हैं। शम्बरासुरकी जो माया है तथा नमुचि, बलि और कुम्भीनसीकी जो मायाएँ हैं, उन सबको ये युवतियाँ जानती हैं
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—இந்தப் பெண்கள் பலி, கும்பீனசன், சம்பரன், நமுசி முதலியோரின் மாயைக் கலைகளை நன்கு அறிந்தவர்கள் என்று சொல்லப்படுகிறது. பசுக்கள் எப்போதும் புதுப் புதுப் புல்லை மேய்வதுபோல், இப் பெண்களும் புதுப் புதுப் புருஷர்களைத் தழுவிக் கொள்கிறார்கள் என்று கூறுவர்.
Verse 73
अप्रियं प्रियवाक्यैश्न गृह्लते कालयोगत: । पुरुषको हँसते देख ये स्त्रियाँ जोर-जोरसे हँसती हैं। उसे रोते देख स्वयं भी फूट- फ़ूटकर रोने लगती हैं और अवसर आनेपर अप्रिय पुरुषको प्रिय वचनोंद्वारा अपना लेती हैं
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—காலமும் சூழ்நிலையும் கூடியபோது, பெண்கள் இனிய சொற்களால் விருப்பமில்லாத ஆணையும் தம் வசப்படுத்துவர். ஆண் சிரிப்பதைப் பார்த்தால் அவர்கள் உரக்கச் சிரிப்பர்; அவன் அழுவதைக் கண்டால் தாமும் உடைந்து அழுவர். மேலும் தருணம் வந்தால் இனிய பேச்சால் பகைமையுள்ளவனையும் தமக்குரியவனாக்கிக் கொள்வர்.
Verse 96
इति यास्ता: कथं वीर संरक्ष्या: पुरुषैरिह । वीर! जिनके झूठको भी सच और सचको भी झूठ बताया गया है, ऐसी स्त्रियोंकी रक्षा पुरुष यहाँ कैसे कर सकते हैं?
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—ஓ வீரனே! யாருடைய பொய்யே உண்மை எனவும், உண்மையே பொய் எனவும் கூறப்படுகிறதோ, அத்தகைய பெண்களை இவ்வுலகில் ஆண்கள் எவ்வாறு காக்க முடியும்?
Verse 103
बृहस्पतिप्रभृतिभिरमर्मन्ये सद्धि: कृतानि वै । शत्रुघाती नरेश! मुझे तो ऐसा लगता है कि स्त्रियोंकी बुद्धिमें जो अर्थ भरा है, उसीका निष्कर्ष (सारांश) लेकर बृहस्पति आदि सत्पुरुषोंने नीतिशास्त्रोंकी रचना की है
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—ஓ பகைவரை அழிக்கும் அரசே! பெண்களின் அறிவில் நிறைந்துள்ள பொருள்-நுண்ணறிவும் நடைமுறை ஞானமும் ஆகியவற்றின் சாரத்தை எடுத்தே, பிருஹஸ்பதி முதலிய சத்புருஷர்கள் அரசநீதி நூல்களை இயற்றினார்கள் என நான் உறுதியாக எண்ணுகிறேன்.
Verse 116
अपास्ताश्च तथा राजन् विकुर्वन्ति मनः स्त्रिय: । नरेश्वर! पुरुषोंद्वारा सम्मानित होनेपर भी ये रमणियाँ उनका मन विकृत कर देती हैं और उनके द्वारा तिरस्कृत होनेपर भी उनके मनमें विकार उत्पन्न कर देती हैं
யுதிஷ்டிரன் கூறினான்—ஓ அரசே! பெண்கள் இருவிதமாகவும் மனத்தைச் சிதைக்க வல்லவர்கள். ஆண்கள் மதித்தாலும் இவ்வழகியர் உள்ளத்தை அசைக்கிறார்கள்; அவர்களால் புறக்கணிக்கப்பட்டாலும் மனத்தில் கலக்கம், விகாரம் எழுப்புகிறார்கள்.
Frequently Asked Questions
Vipula’s disciplined merit is challenged not by his own overt action but by being used as a reference-point in others’ competitive oaths; the tension lies in how speech-acts can create perceived karmic exposure and moral anxiety for an uninvolved party.
Austerity and achievement do not substitute for vigilance in truthfulness and humility; dharma is stabilized through correct relation to the guru and careful speech, especially when social discourse attempts to instrumentalize another person’s destiny.
No explicit phalaśruti is stated in the provided passage; the meta-commentary is implicit—ethical speech and guru-aligned conduct protect one’s moral trajectory, while reckless oath-making illustrates avoidable social harm.