Adhyaya 8: Dialogue on the Ethical Limits of Subsistence and the Five Great Sacrifices (Dharmavyādha, Mātaṅga, and Prasanna)

Verse 1

श्रीवराह उवाच । योऽसौ वसोः शरीरे तुव्याधो भूत्वा नृपस्य ह । स स्ववृत्त्यां स्थितः कालं चतुर्वर्षसहस्रिकम् ॥ ८.१ ॥

Шри Вараха сказал: Тот, кто стал охотником в теле царя Васу, пребывал, утверждённый в своём собственном промысле, в течение четырёх тысяч лет.

Verse 2

एकैकं स्वकुटुम्बार्थे हत्वा वनचरं मृगम् । भृत्यातिथिहुताशानां प्रीणनं कुरुते सदा ॥ ८.२ ॥

Убив ради своего дома лишь одного лесного зверя, он постоянно совершает должное удовлетворение нужд зависимых, гостей и жертвенного огня.

Verse 3

मिथिलायां वरारोहे सदा पर्वणि पर्वणि । पितॄणां कुरुते श्राद्धं स्वाचारेण विचक्षणः ॥ ८.३ ॥

О прекраснобёдрая, в Митхиле рассудительный человек регулярно совершает шраддху (śrāddha) для предков в каждый день парвана, согласно надлежащему обычаю.

Verse 4

अग्निं परिचरन् नित्यं वदन् सत्यं सुभाषितम् । प्राणयात्रानुसक्तस्तु योऽसौ जीवं न पातयेत् ॥ ८.४ ॥

Постоянно служа священному огню, говоря истину и благие слова, тот, кто привержен поддержанию жизни, не должен низвергать ни одно живое существо (то есть убивать).

Verse 5

एवं तु वसतस्तस्य धर्मबुद्धिर्महातपाः । पुत्रस्त्वर्जुनको नाम बभूव मुनिवद्वशी ॥ ८.५ ॥

Так, живя там, великий подвижник, чьё разумение было утверждено в дхарме, обрёл сына по имени Арджунака, самообузданного, как мудрец-муни.

Verse 6

तस्य कालेन महता चारित्रेण च धीमतः । बभूवार्ज्जुनकी नाम कन्या च वरवर्णिनी ॥ ८.६ ॥

Со временем, благодаря выдающемуся поведению того мудреца, появилась дочь по имени Арджжанаки, дева с превосходным обликом и цветом лица.

Verse 7

तस्याः यौवनकाले तु चिन्तयामास धर्मवित् । कस्येयं दीयते कन्या को वा योग्यश्च वै पुमान् ॥ ८.७ ॥

Но когда она достигла юности, знаток дхармы задумался: «Кому отдать эту деву? И кто же, поистине, достойный муж?»

Verse 8

इति चिन्तयतस्तस्य मतङ्गस्य सुतं प्रति । धर्मव्याधस्य सुव्यक्तं प्रसन्नाख्यं प्रति ब्रुवन् ॥ ८.८ ॥

Размышляя так, он ясно обратился к сыну Матанги — охотнику, настроенному на дхарму, по имени Прасанна.

Verse 9

एवं सञ्चिन्त्य मातङ्गः प्रसन्नं प्रति सोद्यतः । उवाच तस्य पितरं प्रसन्नायार्ज्जुनीं भवान् । गृहाण तपतां श्रेष्ठ स्वयं दत्तां महात्मने ॥ ८.९ ॥

Так поразмыслив, Матанга поспешно подошёл к Прасанне и сказал его отцу: «О лучший среди подвижников, прими Арджуни, которую я сам по доброй воле дарую для великодушного мужа».

Verse 10

मतङ्ग उवाच । प्रसन्नोऽयं मम सुतः सर्वशास्त्रविशारदः । गृह्णाम्यर्जुनकीं कन्यां त्वत्सुतां व्याधसत्तम ॥ ८.१० ॥

Матангa сказал: «Этот мой сын благосклонен и сведущ во всех шастрах. Потому, о лучший из охотников, я принимаю Арджунаки, твою дочь, в жёны (ему)».

Verse 11

एवमुक्ते तदा कन्यां धर्मव्याधो महातपाः । मतङ्गपुत्राय ददौ प्रसन्नाय च धीमते ॥ ८.११ ॥

Когда так было сказано, тогда Дхарма-вьяадха, праведный охотник — подвижник великой аскезы, — отдал деву сыну Матанги, благосклонному и мудрому.

Verse 12

धर्मव्याधस्तदा कन्यां दत्वा स्वगृहमीयिवान् । सा अपि श्वशुरयोर्भर्तुः शुश्रूषणपरा अभवत् ॥ ८.१२ ॥

Затем Дхарма-вьяадха, выдав девушку (замуж), отправился в свой дом. И она сама стала преданной заботливому служению свёкру, свекрови и своему супругу.

Verse 13

अथ कालेन महता सा कन्या अर्जुनकी शुभा । उक्ता श्वश्रुवा सुता पुत्रि जीवहन्तुस्त्वमीदृशी । न जानासि तपश्चर्तुं भर्त्तुराराधनं तथा ॥ ८.१३ ॥

Затем, по прошествии долгого времени, ту благую деву Арджунаки свекровь упрекнула: «Дочь, ты такова — словно причиняешь вред живым существам. Ты не знаешь, как совершать тапас, и также не знаешь, как почитать и служить своему мужу».

Verse 14

सा अपि स्वल्पापराधेन भर्त्सिता तनुमध्यमा । पितुर्वेश्मगता बाला रोदमानाऽ मुहुर्मुहुः ॥ ८.१४ ॥

И она — тонкостанная, — будучи отчитана за малую провинность, отправилась в дом отца; юная девушка снова и снова, многократно, плакала.

Verse 15

पित्रा पृष्टा किमेतत्ते पुत्रि रोदनकारणम् । एवमुक्ता तदा सा तु कथयामास भामिनी ॥ ८.१५ ॥

Отец спросил её: «Дочь, что это? Какова причина твоих слёз?» — так обращённая, та женщина начала рассказывать случившееся.

Verse 16

श्वश्र्वा अहम् उक्ता तीव्रेण कोपेन महता पितः । जीवहन्तुः सुतेत्युच्चैरसकृद् व्याधजेति च ॥ ८.१६ ॥

Она сказала: «Отец, свекровь обратилась ко мне в ярости великой и жестокой, громко и многократно: “О дочь убийцы живых существ — о победительница, о охотница!”»

Verse 17

एतच्छ्रुत्वा स धर्मात्मा धर्मव्याधो रुषान्वितः । मतङ्गस्य गृहं सोऽथ गत्वा जनपदैर्वृतम् ॥ ८.१७ ॥

Услышав это, праведный Дхармавьядха, охваченный гневом, отправился к дому Матанги, окружённому людьми той местности.

Verse 18

तस्यागतस्य संबन्धी मतङ्गो जयतां वरः । आसनाद्यार्ध्यपाद्येन पूजयित्वेदमब्रवीत् । किमागमनकृत्यं ते किं करोम्यागतक्रियाम् ॥ ८.१८ ॥

Тогда Матанга — лучший среди победоносных и связанный с ним родством — почтил пришедшего гостя сиденьем и обычными дарами приветствия (аргхьей и водой для омовения стоп) и сказал: «С какой целью ты пришёл? Какое гостеприимное служение мне совершить для тебя, прибывшего?»

Verse 19

व्याध उवाच । भोजनं किञ्चिदिच्छामि भोक्तुं चैतन्यवर्जितम् । कौतूहलेन येनाहमागतो भवतो गृहम् ॥ ८.१९ ॥

Охотник сказал: «Я желаю съесть немного пищи — пищи, лишённой сознания, — из любопытства; потому я и пришёл в твой дом».

Verse 20

मतङ्ग उवाच । गोधूमा व्रीिमयश्चैव संस्कृता मम वेश्मनि । भुज्यतां धर्मविच्छ्रेष्ठ यथाकामं तपोधन ॥ ८.२० ॥

Матангa сказал: «В моём жилище уже приготовлены пшеница и зёрна. О лучший среди знающих дхарму, вкушай их по своему желанию, о богатый заслугой подвижничества».

Verse 21

व्याध उवाच । पश्यामि कीदृशास्ते हि गोधूमा व्रीहयो यवाः । स्वरूपेण च सन्त्येते येन वो वेद्मि सत्तम ॥ ८.२१ ॥

Охотник сказал: «Я вижу, каковы они: пшеница, рис и ячмень. Они существуют в своих собственных, различимых формах; по этой форме я узнаю тебя, о наилучший».

Verse 22

श्रीवराह उवाच । एवमुक्ते मतङ्गेन शूर्पं गोधूमपूरितम् । अपरं तत्र व्रीहीणां धर्मव्याधाय दर्शितम् ॥ ८.२२ ॥

Шри Вараха сказал: Когда Матанга произнёс это, показали веялку, наполненную пшеницей; и там же была выставлена другая (веялка) с рисовыми зёрнами для Дхарма-вьядхи.

Verse 23

दृष्ट्वा व्रीहीन् सगोधूमान् धर्मव्याधो वरासनात् । उत्थाय गन्तुमारभे मतङ्गेन निवारितः ॥ ८.२३ ॥

Увидев рисовые зёрна вместе с пшеницей, Дхарма-вьядха поднялся со своего превосходного сиденья и собрался уйти; однако Матанга удержал его.

Verse 24

किमर्थं गन्तुमारब्धं त्वया वद महामते । अभुक्तेनैव संसिद्धं मद्गृहे चान्नमुत्तमम् । पाचयित्वा स्वयं चैव कस्मात् त्वं नाद्य भुञ्जसे ॥ ८.२४ ॥

«С какой целью ты собрался уйти? Скажи мне, о великомудрый. В моём доме уже приготовлена превосходная пища, а ты всё же не вкусил. Даже приготовив её собственноручно, почему ты сегодня не ешь?»

Verse 25

व्याध उवाच । सहस्रशः कोटिशश्च जीवान् हंसि दिने दिने । अथेदृशस्य पापस्य कोऽन्नं भुञ्जति सत्पुमान् ॥ ८.२५ ॥

Охотник сказал: «Ты день за днём убиваешь живых существ тысячами и крорами. Кто же из добрых людей станет есть пищу, принадлежащую тому, на ком столь тяжкий грех?»

Verse 26

अचैतन्यं यदि गृहे विद्यते । अन्नं सुसंस्कृतम् । इदानीमत्र संदृष्टा एते तु जलजन्तवः ॥ ८.२६ ॥

«Если в доме есть нечто без сознания (неодушевлённое) и пища хорошо приготовлена, то теперь, здесь, воистину видно присутствие этих водных существ.»

Verse 27

अहमेकं कुटुम्बार्थे हन्म्यरण्ये पशुं दिने । तं चेत्पितॄभ्यः संस्कृत्य दत्त्वा भुञ्जामि सानुगः ॥ ८.२७ ॥

«Ради своего дома я убиваю в лесу лишь одно животное в день. Если, приготовив его должным образом и поднеся предкам (pitṛs), я затем ем его вместе с теми, кто от меня зависит,—»

Verse 28

त्वं तु जीवान् बहून् हत्वा स्वकुटुम्बेन सानुगः । भुञ्जन्नेतेन सततमभो्ज्यं तन्मतं मम ॥ ८.२८ ॥

«Но ты — убив множество живых существ — вместе со своей семьёй и слугами постоянно вкушаешь пищу, добытую таким способом; по моему мнению, это пища недостойная вкушения.»

Verse 29

ब्रह्मणा तु पुरा सृष्टा ओषध्यः सर्ववीरुधः । यज्ञार्थं तत्तु भूतानां भक्ष्यमित्येव वै श्रुतिः ॥ ८.२९ ॥

Воистину, в древние времена Брахма сотворил лекарственные травы и всю растительность; и шрути возвещает, что они — пища для существ, предназначенная ради цели ягьи (жертвенного установления).

Verse 30

दिव्यो भौटस्तथा पैत्रो मानुषो ब्राह्म एव च । एते पञ्च महायज्ञा ब्रह्मणा निर्मिताः पुरा ॥ ८.३० ॥

Божественный обряд, обряд стихий, обряд предков, человеческий обряд и также брахманический обряд — таковы пять великих жертвоприношений (махаяджн), некогда установленных Брахмой.

Verse 31

ब्राह्मणानां हितार्थाय इतरेषां च तन्मुखम् । इतरेषां तु वर्णानां ब्राह्मणैः कारिताः शुभाः ॥ ८.३१ ॥

Ради блага брахманов, и направляя прочих к этой цели, говорится, что благие обязанности и установления для остальных варн были учреждены самими брахманами.

Verse 32

एवं यदि विभागः स्याद् वरान्नं तद् विशुध्यति । अन्यथा व्रीहयोऽप्येते एकैकॆ मृगपक्षिणः । मन्तव्या दातृभोक्तॄणां महामांसं तु तत् स्मृतम् ॥ ८.३२ ॥

Если таким образом соблюдено правильное разделение долей, то превосходная пища очищается. Иначе даже эти зерна риса следует считать — каждое по отдельности — оленем или птицей; и для дающего и вкушающего это объявлено «великим мясом», то есть равным по смыслу поеданию мяса.

Verse 33

मया ते दुहिता दत्ता पुत्रार्थे देवरूपिणी । सा च त्वद्भार्यया प्रोक्ता दुहिता जन्तुघातिनः ॥ ८.३३ ॥

Я отдал тебе свою дочь — божественного облика — ради обретения потомства. Но твоя жена назвала её дочерью убийцы живых существ.

Verse 34

अतोऽर्थमागतॊऽहं ते गृहं प्रति समीक्षितुम् । आचारं देवपूजां च अतिथीनां च तर्पणम् ॥ ८.३४ ॥

Потому я пришёл в твой дом, чтобы осмотреть твой образ жизни — твоё почитание богов и также тарпана (tarpaṇa), почтительное подношение гостям.

Verse 35

एतेषामेकमप्यत्र कुर्वन्नपि न दृश्यते । तद्गृहं गन्तुमिच्छामि पितॄणां श्राद्धकाम्यया ॥ ८.३५ ॥

Даже совершая здесь хотя бы одно из этих действий, не видно достижения желаемого плода. Поэтому, желая совершить шраддху (śrāddha) для Питров (Pitṛs), я хочу отправиться в тот дом.

Verse 36

स्वगृहे नैव भुञ्जामि पितॄणां कार्यमित्युत । अहं व्याधो जीवघाती न तु त्वं लोकहिंसकः ॥ ८.३६ ॥

«Я не ем в собственном доме, говоря: “Есть дело, которое следует совершить ради Питров (предков)”. И ещё: “Я — охотник, отнимающий жизнь; но ты не тот, кто причиняет вред людям”.»

Verse 37

मत्सुता जीवघातस्य यदोढा त्वत्सुतेन च । तन्महत्त्वं च संजातं प्रायश्चित्तं तपोधन ॥ ८.३७ ॥

О таподхана, сокровище подвижничества: когда убийство живых существ (jīvaghāta) связано с рыбой (matsya) и также с твоим сыном, тогда явственно проявляется тяжесть этого деяния; тем самым указывается необходимость прайашчитты (prāyaścitta), искупления.

Verse 38

एवमुक्त्वा स चोत्थाय शप्त्वा नारीं तदा धरे । मा स्नुषाभिः समं श्वश्र्वा विश्वासो भवतु क्वचित् ॥ ८.३८ ॥

Сказав так, он поднялся и, о Дхара (Земля), прокляв ту женщину, объявил: «Да не будет никогда и ни в какое время доверия между свекровью и невестками».

Verse 39

मा च स्नुषा कदाचित् स्याद् या श्वश्रूं जीवतीमिषेत् । एवमुक्त्वा गतो व्याधः स्वगृहं प्रति भामिनि ॥ ८.३९ ॥

«И да не будет никогда невестки, которая желала бы смерти свекрови, пока та ещё жива». Сказав так, о бхамини (пылкая), охотник отправился к своему дому.

Verse 40

ततो देवान् पितॄन् भक्त्या पूजयित्वा विचक्षणः । पुत्रं चार्जुनकं स्थाप्य स्वसन्ताने महातपाः ॥ ८.४० ॥

Затем прозорливый с преданностью почтил богов и предков; и, утвердив своего сына Арджунаку в собственной линии рода как преемника, тот великий подвижник продолжил свой путь.

Verse 41

धर्मव्याधो जगामाशु तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् । पुरुषोत्तमाख्यं च परं तत्र गत्वा समाहितः । तपश्चचार नियतः पठन् स्तोत्रमिदं धरे ॥ ८.४१ ॥

Дхармавьядха поспешно отправился к священному тиртхе, прославленному в трёх мирах, к высшему месту, именуемому Пурушоттама. Достигнув его и собрав ум, он предался строгой аскезе, читая этот гимн, о Земля.

Verse 42

नमामि विष्णुं त्रिदशारिनाशनं विशालवक्षस्थलसंश्रितश्रियम् । सुषासनं नीतिमतां परां गतिं त्रिविक्रमं मन्दरधारिणं सदा ॥ ८.४२ ॥

Поклоняюсь Вишну, сокрушителю врагов богов, на чьей широкой груди пребывает Шри (благодать и процветание). Вечно поклоняюсь Ему — благому владыке, высшему прибежищу тех, кто следует праведному устроению; Тривикраме, держащему Мандару.

Verse 43

दामोदरं रञ्जितभूतलं धिया यशोऽंशुशुभ्रं भ्रमराङ्गसप्रभम् । धराधरं नरकरिपुं पुरुष्टुतं नमामि विष्णुं शरणं जनार्दनम् ॥ ८.४३ ॥

Поклоняюсь Вишну — Джанардане, прибежищу; Дамодаре, который своим намерением возрадовал землю; чья слава сияет, как луч света; чьё тело темно блистает, словно пчела; опоре земли; врагу Нараки; и прославляемому людьми.

Verse 44

त्रिधा स्थितं तिग्मरथाङ्गपाणिनं नयस्थितं तृप्तमनुत्तमैर्गुणैः । निःश्रेयसाख्यं क्षपितेतरं गुरुं नमामि विष्णुं पुरुषोत्तमं त्वहम् ॥ ८.४४ ॥

Поклоняюсь Вишну, Пурушоттаме — пребывающему трояким образом, держащему в руке острое колесо-диск; утверждённому в праведном устроении и удовлетворённому непревзойдёнными качествами. Его именуют Нихшреяса — высшим благом; Он — почитаемый Учитель, уничтожающий всё препятствующее, досточтимый Наставник.

Verse 45

महावराहो हविषाम्बुभोजनो जनार्दनो मे हितकृच्छितीमुखः । क्षितीधरो मामुदधिक्शयो महान् स पातु विष्णुः शरणार्थिनं तु माम् ॥ ८.४५ ॥

Да защитит меня Вишну — Великий Вепрь (Махавараха), вкушающий жертвенные приношения (хавис) и воды; Джанардана, мой благодетель, чьё лицо — Земля; носитель Земли, великое прибежище среди океана. Да хранит меня тот Вишну, ищущего прибежища.

Verse 46

मायाततं येन जगत्त्रयं कृतं यथाग्निनैकेन ततं चराचरम् । चराचरस्य स्वयमेव सर्वतः स मेऽस्तु विष्णुः शरणं जगत्पतिः ॥ ८.४६ ॥

Да будет Вишну — Владыка мира — моим прибежищем: Тот, чьей майей создана тройственная вселенная, как единый огонь пронизывает всё движущееся и неподвижное; и кто Сам по Себе пребывает повсюду во всём подвижном и неподвижном.

Verse 47

भवे भवे यश्च ससर्ज कं ततो जगत् प्रसूतं सचराचरं त्विदम् । ततश्च रुद्रात्मवति प्रलीयतेऽन्वतो हरिर्विष्णुहरस्तथोच्यते ॥ ८.४७ ॥

И в каждом круговороте бытия Тот, кто породил этот мир — всю эту подвижную и неподвижную тварь, — (так и творит); а затем всё растворяется в том, чья сущность — Рудра. Потому Его также именуют: Хари — Вишну — Хара.

Verse 48

खात्मेन्दुपृथ्वीपवनाग्निभास्कराः जलं च यस्य प्रभवन्ति मूर्त्तयः । स सर्वदा मे भगवान् सनातनो ददातु शं विष्णुरचिन्त्यरूपधृक् ॥ ८.४८ ॥

Да дарует мне всегда благополучие вечный Господь Вишну, носящий непостижимые образы: из Его проявленных форм возникают пространство, атман (Самость), луна, земля, ветер, огонь, солнце и также вода.