Adhyaya 187: Determination of the Origin and Procedure of the Ancestral Offering (Pitṛyajña/Śrāddha)

Verse 1

अथ सृष्टिपितृयज्ञौ ॥ सूत उवाच ॥ एवं नारायणाच्छ्रुत्वा सा मही संशितव्रता ॥ कराभ्यामञ्जलिं कृत्वा माधवं पुनरब्रवीत् ॥

Сута сказал: услышав так от Нараяны, Земля, твердая в своем обете, сложила обе ладони в анджали и вновь обратилась к Мадхаве.

Verse 2

धरण्युवाच ॥ श्रुतमेतन्मयाख्यानं क्षेत्रस्य च महत्फलम् ॥ एकं मे परमं गुह्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥

Земля сказала: я выслушала это повествование и великое плодоношение священного кшетры. Но остается у меня одно, наивысше сокровенное; тебе, почтенный, надлежит разъяснить это.

Verse 3

पितृयज्ञस्य माहात्म्यं सोमदत्तो नराधिपः ॥ मृगयां समुपागम्य यत्त्वया पूर्वभाषितम् ॥

О величии питрияджни: я имею в виду то, что ты прежде поведал о царе Сомадатте, владыке людей, отправившемся на охоту.

Verse 4

को गुणः पितृयज्ञस्य कथमेव प्रयुज्यते ॥ केन चोत्पादितं श्राद्धं कस्मिन्नर्थे किमात्मकम् ॥

В чем польза питрияджни и как именно ее совершать? Кем установлено шраддха, с какой целью и какова его сущностная природа?

Verse 5

एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं विस्तरेण वदस्व मे ॥ श्रीवराह उवाच ॥ साधु भूमे महाभागे यन्मां त्वं परिपृच्छसि ॥

Я желаю услышать это подробно; поведай мне. Шри Вараха сказал: Добро, о Земля, великая в удаче, что ты так вопрошаешь меня.

Verse 6

मोहितासि वरारोहे भाराक्रान्ता वसुन्धरे ॥ दिव्यां ददामि ते बुद्धिं शृणु सुन्दरि तत्त्वतः ॥

Ты смущена, о прекраснобёдрая; ты отягчена бременем, о Васундхара. Я дарую тебе божественное разумение — слушай, о прекрасная, согласно истине.

Verse 7

कथयिष्यामि ते ह्येवं श्राद्धोत्पत्तिविनिश्चयम् ॥ आदौ स्वर्गस्य चोत्पत्तिं देवानां च वरानने ॥

Так я изложу тебе установленное повествование о происхождении шраддхи. Сначала, о прекрасноликая, (я опишу) возникновение небес и богов.

Verse 8

निष्प्रभेऽस्मिन्निरालोके सर्वतस्तमसावृते ॥ स्रष्टुं वै बुद्धिरुत्पन्ना त्रैलोक्यं सचराचरम् ॥

В этом мире без сияния, без света, повсюду покрытом тьмой, возникло решение сотворить три мира вместе со всем движущимся и неподвижным.

Verse 9

सोऽहं च शेषपर्यङ्के एकश्चैव पराङ्मुखः ॥ स्वपामि च वरारोहे अनन्तशयने ह्यहम् ॥

И я — один, отвернувшийся — сплю на ложе Шеши; воистину я покоюсь на постели Ананты, о прекраснобёдрая.

Verse 10

युगं युगसहस्राणि यास्यन्ति च गतानि च ॥ न त्वं मम विजानासि ज्ञातुं मायां यशस्विनि ॥

Юги — тысячи юг — пройдут, и многие уже прошли; но ты не постигаешь мою майю, чтобы узнать её, о славная.

Verse 11

धारितं मम सुश्रॊणि दिवा पञ्चशतानि च ॥ वाराहं रूपमादाय न जानासि हि भामिनि ॥

О прекраснобёдрая, пятьсот дней я нёс это бремя; и всё же, приняв образ Вепря (Варахи), ты не узнаёшь меня, о сияющая госпожа.

Verse 12

यन्मां पृच्छसि वै ज्ञातुमात्मानं च यशस्विनि ॥ एकमूर्त्तिस्त्रिधा जातो ब्रह्मविष्णुहरात्मकः ॥

То, о чём ты спрашиваешь, желая узнать меня, о славная: я един по образу, но явился трояко, имея природу Брахмы, Вишну и Хары.

Verse 13

क्रोधहेतोर्मया सृष्ट ईश्वरॊऽसुरनाशनः ॥ मम नाभ्यामभूत्पद्मं पद्मगर्भः पितामहः ॥

По причине гнева я сотворил Владыку, уничтожающего асуров; и из моего пупка возник лотос — Питамаха, тот, чьё лоно есть лотос.

Verse 14

एवं त्रयो वयं देवाः कृत्वा ह्येकाणर्वां महीम् ॥ तिष्ठामः परमप्रीत्या मायां कृत्वा तु वैष्णवीम् ॥

Так мы, три божества, сделав землю единым океаном, пребывали в высшем довольстве, сотворив вайшнавскую майю (Vaiṣṇavī māyā).

Verse 15

सर्वं तज्जलपूर्णं तु न चाज्ञायते किञ्चन ॥ वटमेकं वर्जयित्वा विष्णुमूलं यशोद्रुमम् ॥

Всё то было наполнено водой, и ничего нельзя было различить — кроме одного баньяна, славного дерева, коренящегося в Вишну.

Verse 16

तिष्ठाम वटवृक्षेऽहं मायया बालरूपधृक् ॥ पश्यामि च जगत्सर्वं त्रैलोक्यं यन्मया कृतम् ॥

Я пребывал на баньяне; силой майи принял образ младенца и созерцал весь мир — три мира — сотворённые мною.

Verse 17

वारयामि वरारोहे जानासि त्वं धरे शुभे ॥ कालेन तु तदा देवि कृत्वा वै वडवामुखम् ॥

Я сдерживаю это, о прекраснобёдрая; ты понимаешь, о благостная Земля. Затем, в надлежащее время, о богиня, возник вадава-мукха — «пасть кобылицы».

Verse 18

विनिस्सृतं जलं तत्र मायया तदनन्तरम् ॥ प्रलये च विनिवृत्ते ब्रह्मा लोकपितामहः ॥

Затем тотчас, силой майи, вода истекла там; и когда пралая (космическое растворение) прекратилась, явился Брахма — праотец миров — и вступил в своё служение.

Verse 19

एवमुक्तो मया देवि गृह्य तत्र कमण्डलुम् ॥ उपस्पृश्य शुचिर्भूत्वा ब्रह्मा चोत्पादयन्सुरान् ॥

Так, по моему слову, о богиня, Брахма взял там камандалу; совершив ритуальное прикосновение/омовение водой и став чистым, он приступил к порождению богов.

Verse 20

आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ च मरुद्गणाः ॥ तारणार्थं च सर्वेषां ब्राह्मणान्भुवि दैवतान् ॥

Адитьи, Васу, Рудры, два Ашвина и сонмы Марутов; и также, ради спасения и защиты всех, он утвердил на земле брахманов (Brāhmaṇas) как божественных существ.

Verse 21

बाहुभ्यां क्षत्रमुत्पन्नं वैश्याः ऊरुविनिःसृताः ॥ पद्भ्यां विनिःसृताः शूद्राः सर्ववर्णोपचारकाः

Из рук возник кшатрийский порядок (kṣatra), сословие правителей и воинов; из бёдер вышли вайшьи. Из стоп произошли шудры — те, кто служит и оказывает практическую поддержку всем варнам.

Verse 22

देवताश्चासुरा देवि जातास्ते ब्रह्मणस्तथा ॥ देवता ह्यसुराः सर्वे तपोवीर्यबलान्विताः

О Богиня, и боги (deva), и асуры (asura) также родились от Брахмы. Воистину, и боги и асуры — все без исключения — были наделены силой тапаса (аскезы), мощью и крепостью.

Verse 23

दित्यां च जनिताः पुत्रा असुराः सुरशत्रवः ॥ प्रजापतिश्चाजनयदृषींश्चैव तपोधनान्

И от Дити родились сыновья — асуры, враги богов. А Праджапати породил также риши, тех, чьим богатством был тапас (аскеза).

Verse 24

तेजसा भास्कराकाराः सर्वे शास्त्रविदो द्विजाः ॥ तेषां पुत्राश्च पौत्राश्च जनिता ब्रह्मसूनुना

Сияя своим теджасом, подобные солнцу обликом, все они были двиджами и знатоками шастр. Их сыновья и внуки также были порождены сыном Брахмы.

Verse 25

निमेस्तु वंशसम्भूतो आत्रेय इति विश्रुतः ॥ जातमात्रो महात्मा स श्रीमांश्चापि तपोनिधिः

Из рода Ними произошёл прославленный по имени Атрея. С самого рождения он был великодушным: благополучным и поистине сокровищницей тапаса (аскезы).

Verse 26

आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ च मरुद्गणाः ॥ देवतास्तु त्रयस्त्रिंशददित्यां जनयन्पुरा

Адитьи, Васу, Рудры, два Ашвина и сонмы Марутов — эти божества, числом тридцать три, в древности были рождены Адити.

Verse 27

एकचित्तं समाधाय तपश्चरति निश्चलः ॥ पञ्चाग्निर्वायुभक्षश्च एकपादोर्ध्वबाहुकः

Собрав ум в однонаправленном сосредоточении, неподвижный, он совершает тапас: окружённый пятью огнями, питающийся воздухом, стоя на одной ноге с поднятыми вверх руками.

Verse 28

वर्षाणां च सहस्राणि तपस्तप्त्वा वसुन्धरे ॥ मृत्युकालमनुप्राप्तस्ततः पञ्चत्वमागतः

О Земля, совершив тапас в течение тысяч лет, когда настал час его смерти, тогда он вошёл в состояние пяти элементов.

Verse 29

नष्टं च तं सुतं दृष्ट्वा निमेः शोक उपाविशत् ॥ पुत्रशोकाभिसंयुक्तो दिवा रात्रौ च चिन्तयन्

Увидев, что его сын погиб, скорбь овладела Ними. Терзаемый горем по сыну, он размышлял и тосковал днём и ночью.

Verse 30

निमिः कृत्वा ततः शोकं विधानात्तत्र माधवि ॥ तं मनोगतसंकल्पं त्रिरात्रे प्रत्यपद्यत

Затем Ними, о Мадхави, совершив там предписанное обрядовое соблюдение из-за своей скорби, в течение трёх ночей вновь обрёл внутреннюю решимость.

Verse 31

तस्य प्रतिविशुद्धस्य माघमासे तु द्वादशीम् ॥ मानसं सृज्य विषयं बुद्धिर्विस्तारगामिनी

Для того, кто стал совершенно очищенным, в двенадцатый день месяца Мāгха — мысленно установив предмет созерцания — его разум (буддхи) расширился в своём охвате.

Verse 32

स निमिश्चिन्तयामास श्राद्धकल्पं समाहितः ॥ यानि तस्यैव भोज्यानि मूलानि च फलानि च

Собранный и внимательный, он затем устремил ум к порядку шраддхи (śrāddha) — какие подношения пищи ему подобают: коренья и плоды.

Verse 33

यानि कानि च भक्ष्याणि नवश्च रससंभवः ॥ यानि तस्यैव चेष्टानि सर्वमेतदुदाहरेत्

Какие бы съестные яства ни были, и свежие приготовления, рождающиеся из соков и вкусов, и какие бы обычаи ему ни подобали — всё это следует перечислить и объявить.

Verse 34

आमन्त्र्य ब्राह्मणं पूर्वं शुचिर्भूत्वा समाहितः ॥ दक्षिणावर्ततः सर्वमकरोदृषिसत्तमः

Сначала, почтительно пригласив брахмана и став чистым и сосредоточенным, превосходный риши совершил всё по правому кругу (по часовой стрелке).

Verse 35

सप्तकृत्वस्ततस्तत्र युगपత్సमुपाविशत् ॥ दत्त्वा तु मांसशाकानि मूलानि च फलानि च

Затем там он семь раз уселся совместно (в надлежащей последовательности); и поднёс мясо и овощи, а также коренья и плоды.

Verse 36

पूजयित्वा तु विप्रान्स सप्तकृत्वश्च सुन्दरि ॥ कृत्वा तु दक्षिणाग्रांश्च कुशांश्च प्रयतः शुचिः

Почтив брахманов семь раз, о прекрасная, и благоговейно устроив передние части для дакшины (dakṣiṇā), а также траву куша (kuśa), он пребывал собранным и чистым.

Verse 37

एवं दिने गते भद्रे ह्यस्तं प्राप्ते दिवाकरे ॥ ब्रह्म कर्मोत्तमं दिव्यं भावसाध्यमुपासत

Так, когда день миновал, о благодатная, и солнце достигло заката, он предался высшему, божественному обряду Брахмана, совершаемому силой внутреннего настроя (бхава, bhāva).

Verse 38

एकाकी यतचित्तात्मा निराशी निष्परिग्रहः ॥ शुचौ देशे प्रतिष्ठाप्य स्थिरमासनमात्मनः

Один, обуздав ум и себя, без ожиданий и без стяжания, он устроил себе прочное сиденье в чистом месте.

Verse 39

नात्युच्चं नातिनीचं च चेलाजिनकुशोत्तरम् ॥ तत्रैकाग्रं मनः कृत्वा यतचित्तो जितेन्द्रियः

Не слишком высокое и не слишком низкое, с верхним настилом из ткани, шкуры антилопы и травы куша (kuśa); там, сосредоточив ум в одной точке, сдерживая помыслы и покорив чувства, он продолжил.

Verse 40

उपविश्यासनेऽयुञ्जद्योगमात्मविशुद्धये ॥ समं कायशिरोग्रीवं धारयन्नचलः स्थितः

Сев на сиденье, он предался йоге ради очищения себя; удерживая тело, голову и шею ровно и соразмерно, он стоял неподвижно и устойчиво.

Verse 41

संप्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन् ॥ प्रकाशात्मा विगतभीर् ब्रह्मचारी व्रते स्थितः ॥

Устремив взор на кончик собственного носа и не глядя по сторонам, спокойный в внутренней ясности и свободный от страха, брахмачарин пребывал утверждённым в своём обете.

Verse 42

संयम्य मयि चित्तं यो युक्त आसीत मत्परः ॥ प्रयुञ्जीत तदात्मानं मद्भक्तो नान्यमानसः ॥

Кто, обуздав ум во Мне, сидит собранно и считает Меня высшей целью, — такой преданный, не имея в уме иного предмета, должен всецело предаться той практике, направленной к единому «Я».

Verse 43

एवं निवृत्तसंध्यायां ततो रात्रिरुपागता ॥ पुनश्चिन्तितुमारब्धः शोकसंविग्नमानसः ॥

Так, когда завершилось сумеречное совершение (сандхья), наступила ночь; и он вновь начал размышлять, с умом, взволнованным скорбью.

Verse 44

कृत्वा तु पिण्डसंकल्पं पश्चात्तापं चकार ह ॥ अकृतं मुनिभिः सर्वं किं मया तदनुष्ठितम् ॥

Но, приняв решение относительно подношения пинда, он впал в раскаяние: «Если мудрецы-муни всего этого не совершали, зачем же я это предпринял?»

Verse 45

निवापकर्म ह्यशुचि पुत्रार्थे विनियोजितम् ॥ अहो स्नेहप्रभावेण मया चाकृतबुद्धिना ॥

«Ибо обряд подношения (нивапа) поистине считается нечистым, хотя и применяется ради сына. Увы! Под властью привязанности я поступил с неокрепшим разумением.»

Verse 46

किं वक्ष्यन्ति च मां सर्वे ये वै पितृपदे स्थिताः ॥ एवं विचिन्त्यमानस्य गता रात्रिर्वसुन्धरे ॥

«И что скажут мне все те, кто воистину пребывает в уделе предков?» Так, пока он размышлял, прошла ночь — о Васундхара (Земля).

Verse 47

पूर्वसन्ध्यानु सम्प्राप्ता उदिते च दिवाकरे ॥ सन्ध्याविधिं विनिवर्त्य हुत्वाग्नीन् द्विजसत्तमः ॥

Когда наступили утренние сумерки и взошло солнце, лучший из дважды-рождённых, совершив по уставу обряд сандхьи, возлил подношения в священные огни.

Verse 48

पुनश्चिन्तां प्रपन्नः स आत्रेयो ह्यतिदुःखितः ॥ एकाकी भाषते तत्र शोकपीडितमानसः ॥

И снова он предался тревожным думам; тот Атрея, крайне удручённый, говорил там в одиночестве, с умом, подавленным скорбью.

Verse 49

धिग्वयो धिक्च मे कर्म धिग्बलं धिक्च जीवितम् ॥ पुत्रं सर्वसुखैर्युक्तं जीवितं हि न दृश्यते ॥

«Позор судьбе; позор моему деянию; позор силе; и позор жизни! Ибо не видится мне жизнь, наделённая всяким счастьем, — то есть сын.»

Verse 50

नरकं पूतिकाख्यातं हृदि दुःखं विदुर्बुधाः ॥ परित्राणं ततः पुत्रादिच्छन्तीह परत्र च ॥

Мудрые знают, что «Путика» — это ад: внутреннее страдание в сердце; потому люди ищут спасения через сына — и здесь, и в мире ином.

Verse 51

पूजयित्वा तु देवांश्च दत्त्वा दानं त्वनेकशः ॥ हुत्वाग्निं विधिवच्चैव स्वर्गं तु लभते नरः

Поклонившись богам, многократно совершив дары и возлив в священный огонь по установленному обряду, человек достигает небесного мира.

Verse 52

पुत्रेण लभते येन पौरत्रेण च पितामहाः ॥ अथ पुत्रस्य पौरत्रेण मोदन्ते प्रपितामहाः

Через сына достигается то, чем обретается плод заслуги; через внука получают благо деды (pitāmaha). Далее, через правнука радуются прадеды (prapitāmaha).

Verse 53

पुत्रेण श्रीमता हीनं नाहं जीवितुमुत्सहे ॥ एतस्मिन्नन्तरे देवि नारदो द्विजसत्तमः

«Лишённый благополучного сына, я не желаю продолжать жить». Между тем, о Богиня, прибыл Нарада — лучший среди дважды-рождённых.

Verse 54

जगाम तापसारण्यं ऋष्याश्रमविभूषितम् ॥ सर्वकामयुतं रम्यं बहुपुष्पफलोदकम्

Он отправился в лес подвижников, украшенный ашрамами риши — прекрасный, исполненный всего желанного и богатый множеством цветов, плодов и вод.

Verse 55

तस्मै दत्त्वा पाद्यमर्घ्यं आसने चोपवेश्य च ॥ उपविश्यासने देवि नारदो वाक्यमब्रवीत्

Поднеся ему воду для омовения стоп и почётное подношение и усадив его на сиденье, Нарада, сам сев, о Богиня, произнёс речь.

Verse 56

नारद उवाच ॥ निमे शृणु महाप्राज्ञ शोकमुत्सृज्य दूरतः ॥ अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावान्नावबुध्यसे

Нарада сказал: «Внемли мне, о весьма мудрый, отринь скорбь далеко. Ты оплакиваешь тех, кого не следует оплакивать; хотя называешь себя разумным, ты поистине не понимаешь».

Verse 57

गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ मृतं वा यदि वा नष्टं यो यान्तमनुशोचति

Мудрецы не скорбят ни о мёртвых, ни о живых. Умер ли он или пропал, тот, кто оплакивает ушедшего, не может вернуть его.

Verse 58

अमित्रास्तस्य हृष्यन्ति स चापि न निवर्त्तते ॥ अमरत्वं न पश्यामि त्रैलोक्ये सचराचरे

Его враги радуются, и он сам не возвращается. Я не вижу бессмертия нигде в трёх мирах — среди всего движущегося и неподвижного.

Verse 59

देवतासुरगन्धर्वा मानुषा मृगपक्षिणः ॥ सर्वे कालवशं यान्ति सर्वे कालमुदीक्षते

Боги, асуры и гандхарвы, люди, звери и птицы — все идут под властью Времени; все ожидают Времени.

Verse 60

जातस्य सर्वभूतस्य कालो मृत्युरुपस्थितः ॥ अवश्यं चैव गन्तव्यं कृतान्तविहितेन च

Для всякого рожденного существа Время — смерть — стоит рядом. И уход поистине неизбежен, согласно предначертанию Кританты (Предела, Смерти).

Verse 61

तव पुत्रो महात्मा वै श्रीमान्नाम श्रियो निधिः ॥ पूर्णं वर्षसहस्रं तु तपः कृत्वा सुदुष्चरम्

Твой сын воистину великодушен — по природе благополучен, словно сокровищница удачи; совершив крайне тяжкую тапасью, он исполнил её в течение полной тысячи лет.

Verse 62

मृत्युकालमनुप्राप्य गतो दिव्यां परां गतिम् ॥ एतत्सर्वं विदित्वा तु नानुशोचितुमर्हति

Достигнув часа смерти, он ушёл в божественное и высшее состояние. Зная всё это, не следует скорбеть.

Verse 63

नारदेनैवमुक्ते तु श्रुत्वा स द्विजसत्तमः ॥ प्रणम्य शिरसा पादौ निमिरुद्विग्नमानसः

Когда Нарада сказал так, Ними, лучший из дважды-рождённых, выслушав, склонился и, припав головой к стопам Нарады, оставался с тревожным сердцем.

Verse 64

अहो मुनिवरश्रेष्ठ अहो धर्मविदां वर ॥ सान्त्वितोऽस्मि त्वया विप्र वचनैर्मधुराक्षरैः

О, лучший из великих мудрецов! О, первый среди знающих дхарму! О брахман, ты утешил меня словами, сладкими по слогам.

Verse 65

प्रणयात्सौहृदाद्वापि स्नेहाद्वक्ष्यामि तच्छृणु ॥ शोको निरन्तरं चित्ते ममैद्धृदि वर्तते

Из любви, или из дружбы, или из сердечной привязанности я скажу — выслушай. Скорбь непрестанно пребывает в моём уме, укоренившись в сердце.

Verse 66

कृतस्नेहस्य पुत्रार्थे मया संकल्प्य यत्कृतम् ॥ तर्पयित्वा द्विजान्सप्त अन्नाद्येन फलेन च

Ради моего сына — ибо я привязался сердцем — то, что я совершил, после торжественного обета, было таково: я насытил семерых «дваждырождённых» пищей и иными подношениями, а также плодами.

Verse 67

पश्चाद्विसर्जितं पिण्डं दर्भानास्तीर्य भूतले ॥ उदकानयनं चैव ह्यपसव्येन वासितम्

Затем я избавился от подношения пинда, расстелив на земле траву дарбха; и также совершил принесение воды, сидя в положении апасавья (в обратной ориентации).

Verse 68

शोकस्य तु प्रभावेण एतत्कर्म मया कृतम् ॥ अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरणं द्विज

Но под воздействием скорби я совершил это деяние, о дваждырождённый; и (боюсь) оно не принято у благородных, не ведёт на небеса и приносит дурную славу.

Verse 69

नष्टबुद्धिस्मृतिसत्त्वो ह्यज्ञानॆन विमोहितः ॥ न च श्रुतं मया पूर्वं न देवैॠषिभिः कृतम्

Ибо мой разум, память и стойкость были повреждены; я был ослеплён неведением. И прежде я не слыхал об этом, и это не то, что совершают боги или риши.

Verse 70

भयं तीव्रं प्रपश्यामि मुनिशापात्सुदारुणात् ॥ नारद उवाच ॥ न बेतव्यं द्विजश्रेष्ठ पितरं शरणं व्रज

Я вижу сильный страх, возникающий из-за весьма страшного проклятия мудреца. Нарада сказал: «Не бойся, о лучший из дваждырождённых; обратись к Питрам как к своему прибежищу».

Verse 71

अधर्मं न च पश्यामि धर्मो नैवात्र संशयः ॥ नारदेनैवमुक्तस्तु निमिर्ध्यानमुपाविशत् ॥

«Я не вижу здесь никакой адхармы; воистину нет сомнения, что это — дхарма». Так сказанное Нарадой, Ними сел и погрузился в медитацию.

Verse 72

कर्मणा मनसा वाचा पितरं शरणं गतः ॥ ततोऽतिचिन्तयामास वंशकर्त्तारमात्मनः ॥

Делом, мыслью и речью он прибег к прибежищу у своего отца; затем глубоко размышлял о родоначальнике собственной линии.

Verse 73

पुत्रमाश्वासयामास वाग्भिरिष्टाभिरव्ययैः ॥ निमे संकल्पितस्तेऽयं पितृयज्ञस्तपोधन ॥

Он утешил сына желанными и неизменными словами: «О Ними, этот питрияджня предназначен тебе, о сокровище тапаса».

Verse 74

पितृयज्ञेति निर्दिष्टा धर्मोऽयं ब्रह्मणा स्वयम् ॥ ततो ह्यतितरो धर्मः क्रतुरेकः प्रतिष्ठितः ॥

Эта дхарма, названная «питрияджня», была указана самим Брахмой; и из этого была утверждена превосходящая дхарма как единый жертвенный обряд.

Verse 75

कृतः स्वयम्भुवा पूर्वं श्राद्धं यो वित्तवित्तमः ॥ शृण्वतो नारदस्यापि विधिं विधिविदां वरः ॥

В древности Своямбху (Брахма) установил шраддху — он, наипревосходнейший среди богатых; и лучший из знатоков ритуального предписания изложил порядок обряда, пока Нарада внимал.

Verse 76

श्राद्धकर्मविधिं चैव प्रेतकर्म च या क्रिया ॥ शृणुषु सुन्दरि तत्त्वेन यथा दाता सपुत्रकः ॥

Слушай, о прекрасная, воистину: порядок совершения обряда шраддха и действия, составляющие прета-обряды, дабы податель, вместе со своим сыном, поступал соответственно.

Verse 77

मम चैव प्रसादेन तस्य बुद्धिं ददाम्यहम् ॥ जातस्य सर्वभूतस्य कालमृत्युरुपस्थितः ॥

И по моей милости я дарую ему разумение. Ибо для всякого рожденного существа Время-и-Смерть стоят рядом.

Verse 78

अवश्यमेव गन्तव्यं धर्मराजस्य शासनात् ॥ अमरत्वं न पश्यामि पिपीलादीनि जन्तवः ॥

Непременно должно уйти, по повелению Дхармараджи (Ямы). Я не вижу бессмертия у существ — даже у тех, что начинаются с муравьев.

Verse 79

जातस्य हि ध्रुवो मृत्युः ध्रुवं जन्म मृतस्य च ॥ मोक्षः कर्मविशेषेण प्रायश्चित्तेन च ध्रुवम् ॥

Для рожденного смерть несомненна; и для умершего столь же несомненно рождение. Освобождение (мокша) несомненно достигается особыми деяниями, и также — искуплением (праяшчитта).

Verse 80

सत्त्वं रजस्तमश्चैव त्रयः शारीरजाः स्मृताः ॥ अल्पायुशो नराः पश्चाद्भविष्यन्ति युगक्षये ॥

Саттва, раджас и тамас помнятся как три составляющие, возникающие вместе с воплощенным бытием; затем, при конце юги, люди станут маложивущими.

Verse 81

सात्त्विकं नावबुद्ध्यन्ति कर्मदोषेण तामसः ॥ तामसं नरकं विन्द्यात्तिर्यग्योनिं च राक्षसीम् ॥

Люди тамасической природы, по пороку своих деяний, не постигают того, что есть саттвическое. Следующий тамасу обретает ад, а также рождение в животной утробе и в лоне, подобном ракшасе.

Verse 82

क्रूरो भीरुर्विषादी च हिंसको निरपत्रपः ॥ अज्ञानान्धश्च पैशाचमेतॆषां तामसा गुणाः ॥

Жестокий, трусливый, унылый, склонный к насилию, бесстыдный, ослеплённый неведением и тяготеющий к пайшача-природе — таковы качества тех, кем властвует тамас.

Verse 83

तामसं तद्विजानीयादुच्यमानो न बुद्ध्यति ॥ दुर्मदोऽश्रद्धधानश्च विज्ञेयास्तामसा नराः ॥

Следует считать тамасическим того, кто, даже будучи наставляем, не понимает. Надменные, опьянённые самодовольством и лишённые доверия (восприимчивости) — таковы люди тамасической природы.

Verse 84

प्रबलो वाचि युक्तश्चाचलबुद्धिः सदायतः ॥ शूरः सर्वेषु व्यक्तात्मा विज्ञेया राजसा नराः ॥

Сильный, сдержанный в речи, неустойчивый умом, всегда устремлённый вовне; храбрый, проявляющий своё «я» среди всех — таковы люди раджасической природы.

Verse 85

क्षान्तो दान्तो विशुद्धात्मा विज्ञेयः श्रद्धयान्वितः ॥ तपःस्वाध्यायशीलश्च एतेषां सात्त्विका गुणाः ॥

Терпеливый, обузданный, с очищенной внутренней природой, наделённый доверчивой восприимчивостью; преданный тапасу и свадхьяе — таковы качества людей саттвической природы.

Verse 86

एवं सञ्चिन्तयानस्तु न शोकं कर्तुमर्हसि ॥ त्यज शोकं महाभाग शोकः सर्वविनाशनः ॥

Так размышляя, тебе не следует предаваться скорби. Оставь скорбь, о благословенный; скорбь разрушает всё.

Verse 87

शोको दहति गात्राणि बुद्धिः शोकेन नश्यति ॥ लज्जा धृतिश्च धर्मश्च श्रीः कीर्तिश्च स्मृतिर्नयः ॥

Скорбь жжёт члены; разум гибнет от скорби. Теряются также стыдливость, стойкость, дхарма, благополучие, слава, память и верное суждение.

Verse 88

त्यजन्ति सर्वधर्मं च शोकेनोपहृतं नरम् ॥ एवं शोकं त्यजित्वा तु निःशोको भव पुत्रक ॥

Люди оставляют даже все обязанности по отношению к человеку, подавленному скорбью. Потому, отбросив скорбь, стань без скорби, дитя милое.

Verse 89

मूढः स्नेहप्रभावेण कृत्वा हिंसानृते तथा ॥ पच्यते नरके घोरे ह्यात्मदोषैर्वसुन्धरे ॥

Заблудший, под властью привязанности, совершив насилие и ложь, «варится» в страшном аду — воистину из-за собственных пороков, о Васундхара (Земля).

Verse 90

स्नेहं सर्वेषु संयम्य बुद्धिं धर्मे नियोजयेत् ॥ धर्मलोक हितार्थाय शृणु सत्यं ब्रवीम्यहम् ॥

Сдержав привязанность ко всем, следует направить разум к дхарме. Ради блага мира, утверждённого в дхарме, слушай: я говорю истину.

Verse 91

कण्ठस्थानं गते जीवे भीतिविभ्रान्तमानसः ॥ ज्ञात्वा च विह्वलं तत्र शीघ्रं निःसारयेद्गृहात् ॥ १०१ ॥ कुशास्तरणशायी च दिशः सर्वा न पश्यति ॥ लब्धस्मृतिर्मुहूर्तं तु यावज्जीवो न पश्यति ॥

Когда жизненное дыхание (jīva) достигает области горла, ум человека становится испуганным и смятённым. Поняв, что в этот миг он впал в тяжёлое расстройство, следует быстро вынести его из дома. Лежа на подстилке из расстеленной травы куша (kuśa), он уже не различает стороны света; и на краткое время, даже если память возвращается, живое существо всё ещё не воспринимает ясно.

Verse 92

वाचयेत्स्नेहभावेन भूमिदेवा द्विजातयः ॥ सुवर्णं च हिरण्यं च यथोत्पन्नेन माधवि ॥

С любовью и заботой следует попросить «богов на земле» — двиджа, учёных брахманов, дважды рождённых — прочитать надлежащие тексты. И следует поднести золото и богатство сообразно тому, что было приобретено, о Мадхави.

Verse 93

परलोकहितार्थाय गोप्रदानं विशिष्यते ॥ सर्वदेवमया गाव ईश्वरेणावतारिताः ॥

Ради блага в мире ином дарение коровы особенно почитается. О коровах говорится, что они вмещают в себе всех богов и были явлены в мире Господом.

Verse 94

अमृतं क्षरयन्त्यश्च प्रचरन्ति महीतले ॥ एतासां चैव दानेन शीघ्रं मुच्येत किल्बिषात् ॥

Говорят, что они «источают амриту, нектар», когда движутся по поверхности земли. Дарением таких коров, как сказано, человек быстро освобождается от проступка (kilbiṣa).

Verse 95

पश्चाच्छ्रुतिपथं दिव्यमुत्कर्णेन च श्रावयेत् ॥ यावत्प्राणान्प्रमुञ्चेत कृत्वा कर्म सुदुष्करम् ॥

После этого следует читать в его приподнятое ухо божественный «путь шрути (śruti)» до тех пор, пока он не отпустит жизненные дыхания, исполнив этот крайне трудный долг.

Verse 96

दृष्ट्वा सुविह्वलं ह्येनं मम मार्गानुसारिणम् ॥ प्रयाणकाले तु नरो मन्त्रेण विधिपूर्वकम् ॥

Увидев его, поистине сильно потрясённого — идущего по Моему пути, — в час ухода человек должен совершить действие с мантрой, согласно установленному обряду.

Verse 97

मन्त्रेणानेन कर्तव्यं सर्वसंसारमोक्षणम् ॥ मधुपर्कं त्वरन् गृह्य चेमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥

Этой мантрой надлежит совершить освобождение от всех уз сансары. Поспешно взяв мадхупарку, следует произнести эту мантру.

Verse 98

मन्त्रः— ॐ गृह्णीष्व मे सुविमलं मधुपर्कमाद्यं संसारनाशनकरं त्वमृतेन तुल्यम् ॥ नारायणेन रचितं भगवत्प्रियाणां दाहे च शान्तिकरणं सुरलोकपूज्यम् ॥

Мантра: «Ом — прими от меня этот весьма чистый, первейший мадхупарка, уничтожающий сансару, равный амрите. Составленный Нараяной для дорогих Господу, он умиротворяет даже жгучее страдание и почитаем в мире богов.»

Verse 99

एवं विनिस्सृते प्राणे संसारं च न गच्छति ॥ नष्टसंज्ञं समुद्धिश्य ज्ञात्वा मृत्युवशङ्गतम् ॥

Так, когда жизненное дыхание вышло, он уже не возвращается в сансару. Узнав, что он лишился сознания и подпал под власть смерти, следует обратиться к нему и совершать обряды надлежащим образом.

Verse 100

महावनस्पतिं गत्वा गन्धान्श्च विविधानपि ॥ घृततैलसमायुक्तं कृत्वा वै देहशोधनम् ॥

Отправившись к великому дереву и взяв также различные благовония, следует совершить очищение тела, используя вместе топлёное масло (гхи) и масло (для помазания).

Verse 101

तेजोऽव्ययकरं चास्य तत्सर्वं परिकल्प्य च ॥ दक्षिणायां शिरः कृत्वा सलिले सन्निधाप्य च

Надлежащим образом устроив всё необходимое для него и уложив тело так, чтобы голова была обращена к югу, следует поместить его близ воды.

Verse 102

तीर्थाद्यावाहनं कृत्वा स्नापनं तस्य कारयेत् ॥ गयादीनि च तीर्थानि ये च पुण्याः शिलोच्चयाः

Совершив призывание священных вод и связанных с этим обрядов, следует совершить ему омовение. Надлежит также мысленно вспомнить и призвать тиртхи, начиная с Гайи, и благочестивые скалистые возвышенности.

Verse 103

कुरुक्षेत्रं च गङ्गा च यमुना च सरिद्वरा ॥ कौशिकी च पयोष्णी च सर्वपापप्रणाशिनी

Курукшетра, Ганга и Ямуна — превосходнейшая из рек, — а также Каушики и Пайошни: каждая из них восхваляется как уничтожающая всякое прегрешение.

Verse 104

गण्डकी भद्रनामाच सरयूरबलदा तथा ॥ वनानि नव वाराहे तीर्थे पिण्डारके तथा

Гандаки, река по имени Бхадранама, Сарайю и Балада; равно и девять лесов у Вараха-тиртхи, а также место, называемое Пиндарака.

Verse 105

पृथिव्यां यानि तीर्थानि चत्वारः सागरास्तथा ॥ सर्वाणि मनसा ध्यात्वा स्नानमेवं तु कारयेत्

Все тиртхи, что есть на земле, и также четыре океана — мысленно созерцая их все, следует совершить омовение именно так.

Verse 106

प्राणैर्हृतं तु तं ज्ञात्वा चितां कृत्वा विधानतः ॥ तस्या उपरि संस्थाप्य दक्षिणाग्रं शिरस्तथा

Узнав, что он лишён жизненного дыхания, и соорудив погребальный костёр по предписанию, следует возложить тело на него, направив голову также к югу.

Verse 107

दिव्यानग्निमुखान्ध्यात्वा गृहीय हस्ते हुताशनम् ॥ प्रज्वाल्य विधिवत्तत्र मन्त्रमेतमुदाहरेत्

Созерцая божественных, чьи уста — огонь, и взяв огонь в руку, разжёгши его там по обряду, следует произнести эту мантру.

Verse 108

धर्माधर्मसमायुक्तो लोभमोहमसमावृतः ॥ दह चैत्तस्य गात्राणि देवलोकं स गच्छतु

Наделённый и дхармой и адхармой, покрытый жадностью и заблуждением — сожги, о Огонь, его члены; да достигнет он мира богов.

Verse 109

एवमुक्त्वा ततः शीघ्रं कृत्वा चैव प्रदक्षिणाम् ॥ ज्वलमानं तदा वह्निं शिरःस्थाने प्रदापयेत्

Сказав так, затем тотчас же, совершив также прадакшину (обход по часовой стрелке), следует приложить пылающий огонь к месту головы.

Verse 110

चातुर्वर्ण्येषु संस्कारमेवं भवति पुत्रक ॥ गात्राणि वाससी चैव प्रक्षाल्य विनिवर्तयेत्

Так совершается этот погребальный самскара среди четырёх варн, дитя. Омыв свои члены и также одежды, следует возвратиться.

Verse 111

मृतं नाम तथोद्दिश्य दद्यात्पिण्डं महीतले॥ तदाप्रभृति चाशौचं देवकर्म न कारयेत्॥

Так назвав умершего и направив подношение к нему, следует положить пинду (piṇḍa) на землю. С этого момента наступает āśauca — период ритуальной нечистоты, и не следует совершать или поручать совершение обрядов для божеств (devakarma).

Verse 112

निद्रां मायामयीं कृत्वा जागर्मि च स्वपामि वा॥ विष्णुमायामयं कृत्वा जानासि त्वं न धारिणि॥

Сотворив сон как нечто, состоящее из māyā, я то бодрствую, то сплю. Но когда всё сделано из māyā Вишну, ты этого не распознаёшь, о dhāriṇī, носительница.

Verse 113

चातुर्वर्णस्य वक्ष्यामि यश्च स्वायंभुवोऽब्रवीत्॥ नेमिप्रभृतिनामेवं येन श्राद्धं प्रवर्त्तते॥

Я изложу правило для четырёх варн (сословных порядков), как это сказал Свāямбхува (Ману). Так, начиная с Неми и названной родословной, приводится в действие установление шраддхи (śrāddha).

Verse 114

तत एतेन मन्त्रेण दद्याद्वै मधुपर्ककम्॥ मृत्युकाले तु पुरुषो परलोकसुखावहम्॥

Затем этим мантрой следует воистину поднести мадхупарку (madhuparka). В час смерти это становится для человека средством, приносящим благополучие в ином мире.

Verse 115

कृत्वा सुदुष्करं कर्म जानता वाप्यजानता॥ मृत्युकालवशं प्राप्य नरः पञ्चत्वमागतः॥

Совершив крайне тяжкое или трудное деяние — сознательно или не сознавая — и подпав под власть времени смерти, человек достигает pañcatva, то есть растворения в пяти элементах.

Verse 116

मुहूर्त्तं ध्यानमास्थाय भाषितो वचनं मया॥ शीघ्रमुत्पादय ब्रह्मन् देवतासुरमानुषान्॥

Войдя в созерцание на один мухурта, я произнёс слово: «Скорее сотвори, о Брахман, богов (дэвов), асуров и людей».

Verse 117

शीर्णपर्णाम्बुभक्षश्च शिशिरे च जलेशयः॥ स कृच्छ्रे फलभक्षश्च पुनश्चान्द्रायणं चरन्॥

Он питался иссохшими листьями и водой, а в холодное время лежал в воде. Во время обета криччхра он ел лишь плоды, и затем вновь соблюдал обет чандраяна.

Verse 118

प्रददौ श्रीमते पिण्डं नामगोत्रमुदाहरन्॥ तत्कृत्वा स मुनिश्रेष्ठो धर्मसंकल्पमात्मनः॥

Он поднёс почтенному пинду (piṇḍa), произнеся имя и готру (род). Совершив это, лучший из мудрецов утвердил в себе намерение, согласное с дхармой.

Verse 119

कथं ते मुनयः शापात्प्रदहेयुर्न मामिति॥ सदेवासुरगन्धर्वपिशाचोरगराक्षसाः॥

«Как могут те муни своим проклятием сжечь меня?» — так он помыслил. И тогда собрались существа: дэвы и асуры, гандхарвы, пишачи, ураги (змеиные существа) и ракшасы.

Verse 120

तत्प्रविश्याश्रमपदं भ्राजमानं स्वतेजसा॥ तं दृष्ट्वा पूजयामास स्वागतेनाथ धर्मवित्॥

Войдя в обитель ашрама, сияющую собственным светом, и увидев его, знаток дхармы тогда почтил его словами приветствия.

Verse 121

भीतो गद्गदया वाचा निःश्वसंश्च मुहुर्मुहुः ॥ सव्रीडो भाषते विप्रः कारुण्येन समन्वितः ॥

Испуганный, говоря дрожащим, срывающимся от чувства голосом и снова и снова вздыхая, брахман произнёс речь — стыдясь, но исполненный сострадания.

Verse 122

ध्यायमानस्ततोऽप्याशु आजगाम तपोधनम् ॥ पुत्रशोकेन संतप्तं पुत्रं दृष्ट्वा तपोधनम् ॥

Ещё пребывая в размышлении, он быстро подошёл к подвижнику, богатому тапасом; и, увидев своего сына — сожжённого скорбью по сыну, — подвижник был потрясён и опечален.

Verse 123

सात्त्विकं मुक्तियानाय यान्ति वेदविदो जनाः ॥ धर्मज्ञानं तथैश्वर्यं वैराग्यमिति सात्त्विकम् ॥

Знающие Веду идут по пути освобождения через то, что саттвично (sāttvika). Дхарма, знание, владычество/внутренняя власть над собой и бесстрастие — это и называется саттвичным.