Opening the text

Kārpāsadhenu-dāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Apotropaic Rite)
В привычной для текста наставнической рамке Варāхи и Притхиви эта глава излагает kārpāsadhenu-dāna — дарение «коровы из хлопка» — как очистительный и заслугоприносящий обряд. Хотṛ наставляет царя о благоприятных и кризисных сроках: viṣuva, переходы ayana, yugādi и затмения, а также о случаях планетных поражений (grahapīḍā), дурных снов и ощущаемого несчастья. Описывается порядок: подготовить очищенное место (обмазка коровьим навозом, darbha, кунжут), установить и украсить символическую корову тканями, гирляндами, благовониями, ладаном, светильниками и подношениями; определить «разряд» дара по весу, избегая обмана. Завершается обряд мантрическим призыванием и передачей дара достойному получателю, с охранительной мольбой об избавлении от saṃsāra, связывая ритуальный порядок с земным благополучием.
Verse 1
अथ कार्पासधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतोवाच ॥ अथातः सम्प्रवक्ष्यामि धेनुं कार्पासकीं नृप ॥ यत्प्रदानान्नरो याति ऐन्द्रलोकमनुत्तम
Теперь (начинается) повествование о величии дара «хлопковой коровы». Хотар сказал: «Итак, о царь, я изложу корову, сделанную из хлопка; благодаря её дарованию человек достигает непревзойдённого мира Индры».
Verse 2
विषुवे त्वयने पुण्ये युगादिग्रहणे तथा ॥ ग्रहपीडासु चोग्रासु दुःस्वप्नेऽरिष्टदर्शने
В дни равноденствия, в благой день солнцестояния, а также при затмениях, происходящих в начале юги; и при тяжких бедствиях от влияния планет, при дурных снах и при видении зловещих знамений—
Verse 3
नृणां च ग्रहपीडासु दुःस्वप्नाद्भुतदर्शने ॥ पुण्येष्वायतने राजञ्छुचिदेशे गवां गणे
При планетных поражениях у людей и при видении дурных снов и знамений, о царь, — (обряд следует совершать) в благочестивом святилище, в очищенном месте, среди стада коров.
Verse 4
गोमयेनोपलिप्तायां दर्भानास्तीर्य वै तिलान् ॥ तन्मध्ये स्थापयेद्धेनुं वस्त्रमाल्यानुलेपनाम्
Намазав (землю или алтарь) коровьим навозом и расстелив траву дарбха и семена кунжута, следует поставить корову в середине — украшенную тканью, гирляндами и благовониями.
Verse 5
धूपदीपादिनैवेद्यैः पूजयেচ्च विमत्सरः ॥ उत्तमा च चतुर्भारैरर्धेनैव तु मध्यमाः
Без зависти следует почитать (это) благовониями, светильниками и пищевыми подношениями. «Высший» дар измеряется четырьмя бхарами; «средний» — половиной этого.
Verse 6
भारेण चाधमा प्रोक्ता वित्तशाठ्यं विवर्जयेत् ॥ चतुर्थांशेन वत्सं तु कल्पयित्वा विधानतः
«Низший» разряд назван мерой в одну бхару; следует избегать обмана в отношении имущества. И по установленному порядку следует приготовить телёнка как четверть (меры).
Verse 7
कर्तव्या रुक्मशृङ्गी तु रजतस्य खुरान्विता ॥ नानाफलमया दन्ता रत्नगर्भसमन्विताः
Её следует изготовить с золотыми рогами и с серебряными копытами; с зубами, сделанными из разных плодов, и с внутренностью, наполненной драгоценностями.
Verse 8
इत्येवं सर्वसम्पूर्णा कृत्वा श्रद्धासमन्वितः ॥ आवाहयेत्तां कार्पासधेनुं मन्त्रैर्द्विजातये
Так, сделав всё совершенно полным и завершённым и пребывая в сосредоточенной вере, следует мантрами призвать ту kārpāsadhenu — корову, сделанную из хлопка, — для dvijāti (дваждырождённого получателя).
Verse 9
दद्याद्धेनुं चर्मपाणिः प्रयतः श्रद्धयान्वितः ॥ पूर्वोक्तस्तु विधिः कार्यो दानमन्त्रपुरःसरः
Держа в руке шкуру (как ритуальное орудие), будучи собранным и исполненным сосредоточенной веры, следует даровать корову. Надлежит совершить ранее изложенный порядок, предваряемый мантрами дара.
Verse 10
यया देवगणः सर्वस्त्वया हीनो न वर्तते ॥ तथा उद्धर मां देवि पाहि संसारसागरात्
Ты, без которой весь сонм богов не пребывает лишённым: так же, о Богиня, подними меня; защити меня от океана сансары.
Within the Varāha–Pṛthivī instructional milieu, the discourse turns to a remedial, merit-producing dāna: the kārpāsa-dhenu (a ritually constituted ‘cotton cow’) offered to avert misfortune and stabilize auspiciousness in the king’s realm and household life.
Hotṛ-like ritual authority instructs the king on when and why the kārpāsadhenu-dāna should be performed—especially at calendrical thresholds (viṣuva, ayana-saṅkrama, yugādi) and during grahaṇa—as well as in crisis-sign contexts such as grahapīḍā, duḥsvapna, and ariṣṭa-darśana.
The rite reaches completion through strict kṣetra-śuddhi and installation of the symbolic cow, careful ‘grading’ by weight (uttama–madhyama–adhama) without vitta-śāṭhya (deceit), mantra-led invocation, and final transfer to a qualified recipient, paired with a protective supplication for release from saṃsāra and removal of afflictions.
Implicit phala is apotropaic protection (śānti against graha/ariṣṭa), accrual of puṇya through śraddhā-governed giving, and a soteriological orientation (deliverance from saṃsāra); no distinct, standalone phalaśruti verse is indicated in the provided summary.
No explicit toponyms are named in the provided passage. Spatial context is ritual-ecological: śuci-deśa (a purified place), puṇya-āyatana (meritorious/sacred precinct), and gavāṃ gaṇa (a cattle enclosure/herd-space) as the recommended setting.
The chapter presents dāna (charitable gifting) as an ethically regulated practice: it prescribes careful ritual procedure, emphasizes śraddhā (intentional sincerity), and explicitly warns against vitta-śāṭhya (deceit about one’s means or the gift’s quality). The internal logic frames correct giving as a stabilizing social act that counters misfortune and supports orderly life.
The text recommends performance at viṣuva (equinox), during ayana transitions (solar solstice-turnings), on yugādi (a calendrical ‘beginning of an age/period’ marker), and during grahaṇa (eclipses). It also situates the rite in response to grahapīḍā (planetary afflictions), duḥsvapna (bad dreams), and ariṣṭa-darśana (ominous perceptions).
While not explicitly ecological in modern terms, the chapter links ritual purity and orderly giving to the maintenance of auspiciousness in lived space: it requires a śuci-deśa, cow-dung plastering (gomaya-lepana), and careful preparation of the ground with darbha and tilā. In the Varāha–Pṛthivī interpretive frame, such prescriptions can be read as practices that ritualize care for place, livestock-associated landscapes, and communal stability.
The passage addresses a nṛpa (king) and identifies the instructing voice as Hotṛ (a Vedic ritual functionary). No specific dynastic lineage, named sage genealogy, or historical royal house is provided in the excerpt.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.