
Navanīta-dhenu-dāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi) with Soteriological Phalaśruti
В пурāнической педагогической рамке, приписываемой наставлению Варахи Пṛthivī, эта адхьяя излагает предписанный видхи изготовления и дарения символической «коровы», созданной главным образом из наваниты (navanīta — свежего масла). Описываются подготовка ритуального места, смазанного гомая (gomaya), размещение шкуры и сосудов, а также оформление частей «коровы» с помощью металлов, драгоценностей, сахара, цветов, плодов, тканей и травы дарбха (darbha). В направлениях зажигают светильники, и дар торжественно вручают домохозяину-брахману с чтением «коровьих мантр» и особой мантры, отождествляющей наваниту с божественной амритой (amṛta), возникшей при пахтании океана. Заключительная пхалашрути обещает очищение от папы (pāpa) дарителю, свидетелю и чтецу, а плодом называет достижение Вишнулоки (Viṣṇuloka) и Шива-сāйуджья (Śiva-sāyujya).
Verse 1
अथ नवनीतधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतोवाच ॥ नवनीतमयीं धेनुं शृणु राजन् प्रयत्नतः ॥ यां श्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः
Теперь — повествование о величии дара «коровы из свежего масла». Хотар сказал: «Слушай внимательно, о царь, о корове, сделанной из свежего масла; услышав об этом, человек освобождается от всех грехов — в этом нет сомнения».
Verse 2
गोमयेनानुलिप्तायां भूमौ गोचर्ममाणतः ॥ चर्म कृष्णमृगस्येव तस्योपरि च धारयेत्
На земле, обмазанной коровьим навозом, следует расстелить коровью шкуру как меру; и поверх неё также положить шкуру, подобную шкуре чёрной антилопы.
Verse 3
कुम्भं तु नवनीतस्य प्रस्थमात्रस्य धारयेत् ॥ वत्सं चतुर्थभागस्य तस्यामुत्तरतो न्यसेत्
Следует поставить сосуд со свежим маслом мерой в один прастха; а к северу от него поместить телёнка мерой в одну четверть.
Verse 4
कृत्वा विधाननेन च राजसिंह सुवर्णशृङ्गी सुमुखा च कार्या ॥ नेत्रे च तस्या मणिमौक्तिकैस्तु कृत्वा तथान्यच्च गुडेन जिह्वाम्
И, изготовив её по предписанному обряду, о лев среди царей, следует сделать ей золотые рога и приятное лицо; глаза — из драгоценных камней и жемчуга, а также язык — из гуды (тростникового сахара).
Verse 5
ओष्ठौ च पुष्पैश्च फलैश्च दन्ताः प्रकल्प्य सास्नां च सितैश्च सूत्रैः ।। जिह्वां तथा शर्करया प्रकल्प्य फलानि दन्ताः कम्बलं पट्टसूत्रम् ॥
Сложи губы из цветов, а зубы — из плодов; и устрой подгрудок (подвес) белыми нитями. Так же сделай язык из сахара; плоды пусть будут зубами, а в придачу — покрывало и ткань, сотканная из нити.
Verse 6
नवनीतस्तनीं राजन् इक्षुपादां प्रकल्पयेत् ।। ताम्रपृष्ठां रौप्यखुरां दर्भरोमकृतच्छविम् ॥
О царь, следует изготовить (корову) с сосцами из свежего масла и ногами из сахарного тростника; со спиной из меди, копытами из серебра и сиянием, сделанным из «шерсти» травы куша.
Verse 7
स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम् ।। चतुर्भिस्तिलपात्रैश्च संवृतां सर्वतो दिशि ॥
С золотыми рогами и серебряными копытами, наделённая пятью драгоценностями; и со всех сторон окружённая четырьмя сосудами с кунжутом.
Verse 8
आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैरलङ्कृताम् ।। दीपांश्च दिक्षु प्रज्वाल्य ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥
Покрыв её парой одежд и украсив благовониями и цветами, и зажёгши светильники по сторонам света, следует преподнести её брахману.
Verse 9
मन्त्रास्त एव जप्तव्याः सर्वधेनुषु ये स्मृताः ।। पुरा देवासुरैः सर्वैः सागरस्य तु मन्थने ॥
Следует произносить те самые мантры, которые предписаны для всех подношений коровы, — как некогда все дэвы и асуры делали при пахтании океана.
Verse 10
एवमुच्चार्य तां दद्याद्ब्राह्मणाय कुटुम्बिने ।। धेनुं च दत्त्वा सुदुघां सोपधानां नयेद्गृहम् ॥
Произнеся так, следует отдать это брахману-домохозяину. И, даровав дойную корову, обильную молоком, вместе с подстилкой/опорой, следует провести (подаренную) корову к дому получателя.
Verse 11
हविर् एवं रसं चैव विप्रवर्यस्य भूपते ।। भुक्त्वा तिष्ठेद्दिनं राजन् धेनुदस्त्रीणि वै द्विजः ॥
Так, о владыка земли, следует поднести хавир (пищу жертвенного приношения) и также питьё/эссенцию для превосходнейшего брахмана. Поев, о царь, дважды-рождённый должен оставаться один день, исполняя обеты, связанные с дарением коровы.
Verse 12
यः प्रपश्यति तां धेनुं दीयमानां नरोत्तम ।। सर्वपापविनिर्मुक्तः शिवसायुज्यतां व्रजेत् ॥
О лучший из людей, кто увидит ту корову в момент её дарения, освобождается от всех грехов и достигает единения со Шивой.
Verse 13
पितृभिः पूर्वजैः सार्द्धं भविष्यद्भिश्च मानवः ।। विष्णुलोकं व्रजत्याशु यावदाभूतसम्प्लवम् ॥
Вместе с отцами и прежними предками, а также с теми, кому ещё предстоит прийти, человек быстро отправляется в мир Вишну — до космического растворения существ.
Verse 14
य इदं शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वापि मानवः ।। सर्वपापविशुद्धात्मा विष्णुलोके महीयते ॥
Кто слушает это с преданностью или даже устраивает, чтобы это было услышано, становится очищенным от всякого греха и почитается в мире Вишну.
Verse 15
उत्पन्नं दिव्यममृतं नवनीतमिदं शुभम् ॥ आप्यायनं तु भूतानां नवनीत नमोऽस्तु ते ॥
Это благодатное масло, рожденное как божественный нектар (амрита), явилось; воистину оно — питание и укрепление для существ. О масло, да будет тебе поклонение.
The text foregrounds dāna (ritualized generosity) as a discipline of social reciprocity and moral purification: it prescribes a carefully constructed gift to a brāhmaṇa householder and frames the act of giving (and even witnessing or transmitting the instruction) as a means of pāpa-śuddhi and ordered social conduct.
No explicit tithi, nakṣatra, month, or seasonal timing is stated in the transmitted passage for Adhyāya 107; the instructions focus on materials, spatial arrangement, mantra-recitation, and the recipient protocol rather than calendrical scheduling.
Direct ecological regulation is not articulated, but the chapter’s earth-oriented ethic can be read through its terrestrial ritual grammar: preparation of the ground with gomaya and darbha, and the cow-as-abundance symbol, positions agricultural substrates and bovine-derived materials as mediators of purity, continuity, and responsible stewardship of household resources within a terrestrial (Pṛthivī-centered) worldview.
No royal genealogies or named historical lineages appear here; the passage references social roles (rājan as addressee, brāhmaṇa gṛhastha as recipient, hotṛ as ritual voice) and invokes a pan-mythic collective (deva–asura) in connection with sāgara-manthana and the emergence of amṛta/navanīta.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.