
Navanīta-dhenu-dāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi) with Soteriological Phalaśruti
В пурāнической педагогической рамке, приписываемой наставлению Варахи Пṛthivī, эта адхьяя излагает предписанный видхи изготовления и дарения символической «коровы», созданной главным образом из наваниты (navanīta — свежего масла). Описываются подготовка ритуального места, смазанного гомая (gomaya), размещение шкуры и сосудов, а также оформление частей «коровы» с помощью металлов, драгоценностей, сахара, цветов, плодов, тканей и травы дарбха (darbha). В направлениях зажигают светильники, и дар торжественно вручают домохозяину-брахману с чтением «коровьих мантр» и особой мантры, отождествляющей наваниту с божественной амритой (amṛta), возникшей при пахтании океана. Заключительная пхалашрути обещает очищение от папы (pāpa) дарителю, свидетелю и чтецу, а плодом называет достижение Вишнулоки (Viṣṇuloka) и Шива-сāйуджья (Śiva-sāyujya).
Verse 1
अथ नवनीतधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतोवाच ॥ नवनीतमयीं धेनुं शृणु राजन् प्रयत्नतः ॥ यां श्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः
Теперь — повествование о величии дара «коровы из свежего масла». Хотар сказал: «Слушай внимательно, о царь, о корове, сделанной из свежего масла; услышав об этом, человек освобождается от всех грехов — в этом нет сомнения».
Verse 2
गोमयेनानुलिप्तायां भूमौ गोचर्ममाणतः ॥ चर्म कृष्णमृगस्येव तस्योपरि च धारयेत्
На земле, обмазанной коровьим навозом, следует расстелить коровью шкуру как меру; и поверх неё также положить шкуру, подобную шкуре чёрной антилопы.
Verse 3
कुम्भं तु नवनीतस्य प्रस्थमात्रस्य धारयेत् ॥ वत्सं चतुर्थभागस्य तस्यामुत्तरतो न्यसेत्
Следует поставить сосуд со свежим маслом мерой в один прастха; а к северу от него поместить телёнка мерой в одну четверть.
Verse 4
कृत्वा विधाननेन च राजसिंह सुवर्णशृङ्गी सुमुखा च कार्या ॥ नेत्रे च तस्या मणिमौक्तिकैस्तु कृत्वा तथान्यच्च गुडेन जिह्वाम्
И, изготовив её по предписанному обряду, о лев среди царей, следует сделать ей золотые рога и приятное лицо; глаза — из драгоценных камней и жемчуга, а также язык — из гуды (тростникового сахара).
Verse 5
ओष्ठौ च पुष्पैश्च फलैश्च दन्ताः प्रकल्प्य सास्नां च सितैश्च सूत्रैः ।। जिह्वां तथा शर्करया प्रकल्प्य फलानि दन्ताः कम्बलं पट्टसूत्रम् ॥
Сложи губы из цветов, а зубы — из плодов; и устрой подгрудок (подвес) белыми нитями. Так же сделай язык из сахара; плоды пусть будут зубами, а в придачу — покрывало и ткань, сотканная из нити.
Verse 6
नवनीतस्तनीं राजन् इक्षुपादां प्रकल्पयेत् ।। ताम्रपृष्ठां रौप्यखुरां दर्भरोमकृतच्छविम् ॥
О царь, следует изготовить (корову) с сосцами из свежего масла и ногами из сахарного тростника; со спиной из меди, копытами из серебра и сиянием, сделанным из «шерсти» травы куша.
Verse 7
स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम् ।। चतुर्भिस्तिलपात्रैश्च संवृतां सर्वतो दिशि ॥
С золотыми рогами и серебряными копытами, наделённая пятью драгоценностями; и со всех сторон окружённая четырьмя сосудами с кунжутом.
Verse 8
आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैरलङ्कृताम् ।। दीपांश्च दिक्षु प्रज्वाल्य ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥
Покрыв её парой одежд и украсив благовониями и цветами, и зажёгши светильники по сторонам света, следует преподнести её брахману.
Verse 9
मन्त्रास्त एव जप्तव्याः सर्वधेनुषु ये स्मृताः ।। पुरा देवासुरैः सर्वैः सागरस्य तु मन्थने ॥
Следует произносить те самые мантры, которые предписаны для всех подношений коровы, — как некогда все дэвы и асуры делали при пахтании океана.
Verse 10
एवमुच्चार्य तां दद्याद्ब्राह्मणाय कुटुम्बिने ।। धेनुं च दत्त्वा सुदुघां सोपधानां नयेद्गृहम् ॥
Произнеся так, следует отдать это брахману-домохозяину. И, даровав дойную корову, обильную молоком, вместе с подстилкой/опорой, следует провести (подаренную) корову к дому получателя.
Verse 11
हविर् एवं रसं चैव विप्रवर्यस्य भूपते ।। भुक्त्वा तिष्ठेद्दिनं राजन् धेनुदस्त्रीणि वै द्विजः ॥
Так, о владыка земли, следует поднести хавир (пищу жертвенного приношения) и также питьё/эссенцию для превосходнейшего брахмана. Поев, о царь, дважды-рождённый должен оставаться один день, исполняя обеты, связанные с дарением коровы.
Verse 12
यः प्रपश्यति तां धेनुं दीयमानां नरोत्तम ।। सर्वपापविनिर्मुक्तः शिवसायुज्यतां व्रजेत् ॥
О лучший из людей, кто увидит ту корову в момент её дарения, освобождается от всех грехов и достигает единения со Шивой.
Verse 13
पितृभिः पूर्वजैः सार्द्धं भविष्यद्भिश्च मानवः ।। विष्णुलोकं व्रजत्याशु यावदाभूतसम्प्लवम् ॥
Вместе с отцами и прежними предками, а также с теми, кому ещё предстоит прийти, человек быстро отправляется в мир Вишну — до космического растворения существ.
Verse 14
य इदं शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वापि मानवः ।। सर्वपापविशुद्धात्मा विष्णुलोके महीयते ॥
Кто слушает это с преданностью или даже устраивает, чтобы это было услышано, становится очищенным от всякого греха и почитается в мире Вишну.
Verse 15
उत्पन्नं दिव्यममृतं नवनीतमिदं शुभम् ॥ आप्यायनं तु भूतानां नवनीत नमोऽस्तु ते ॥
Это благодатное масло, рожденное как божественный нектар (амрита), явилось; воистину оно — питание и укрепление для существ. О масло, да будет тебе поклонение.
The text foregrounds dāna (ritualized generosity) as a discipline of social reciprocity and moral purification: it prescribes a carefully constructed gift to a brāhmaṇa householder and frames the act of giving (and even witnessing or transmitting the instruction) as a means of pāpa-śuddhi and ordered social conduct.
No explicit tithi, nakṣatra, month, or seasonal timing is stated in the transmitted passage for Adhyāya 107; the instructions focus on materials, spatial arrangement, mantra-recitation, and the recipient protocol rather than calendrical scheduling.
Direct ecological regulation is not articulated, but the chapter’s earth-oriented ethic can be read through its terrestrial ritual grammar: preparation of the ground with gomaya and darbha, and the cow-as-abundance symbol, positions agricultural substrates and bovine-derived materials as mediators of purity, continuity, and responsible stewardship of household resources within a terrestrial (Pṛthivī-centered) worldview.
No royal genealogies or named historical lineages appear here; the passage references social roles (rājan as addressee, brāhmaṇa gṛhastha as recipient, hotṛ as ritual voice) and invokes a pan-mythic collective (deva–asura) in connection with sāgara-manthana and the emergence of amṛta/navanīta.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.