Varaha Purana - Adhyaya 107
Varaha PuranaAdhyaya 10715 Shlokas

Adhyaya 107: The Glorification of Donating a Butter-Cow (Navanīta-Dhenu)

Navanīta-dhenu-dāna-māhātmya

Ritual-Manual (Dāna-vidhi) with Soteriological Phalaśruti

В пурāнической педагогической рамке, приписываемой наставлению Варахи Пṛthivī, эта адхьяя излагает предписанный видхи изготовления и дарения символической «коровы», созданной главным образом из наваниты (navanīta — свежего масла). Описываются подготовка ритуального места, смазанного гомая (gomaya), размещение шкуры и сосудов, а также оформление частей «коровы» с помощью металлов, драгоценностей, сахара, цветов, плодов, тканей и травы дарбха (darbha). В направлениях зажигают светильники, и дар торжественно вручают домохозяину-брахману с чтением «коровьих мантр» и особой мантры, отождествляющей наваниту с божественной амритой (amṛta), возникшей при пахтании океана. Заключительная пхалашрути обещает очищение от папы (pāpa) дарителю, свидетелю и чтецу, а плодом называет достижение Вишнулоки (Viṣṇuloka) и Шива-сāйуджья (Śiva-sāyujya).

Primary Speakers

VarāhaPṛthivīHotṛ (narrative voice within the instruction)

Key Concepts

navanīta-dhenu (butter-cow) as dāna-objectdāna-vidhi (procedural gifting ritual)phalaśruti (merit claims for hearing/seeing/giving)amṛta-udbhava (ocean-churning origin motif)śuddhi (pāpa-vinirmukti) through ritualized generositydirectional lamps (dikṣu dīpa-pradīpana) and altar preparationmaterial semiotics (metals, gems, sugar, flowers as ritual signifiers)

Shlokas in Adhyaya 107

Verse 1

अथ नवनीतधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतोवाच ॥ नवनीतमयीं धेनुं शृणु राजन् प्रयत्नतः ॥ यां श्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः

Теперь — повествование о величии дара «коровы из свежего масла». Хотар сказал: «Слушай внимательно, о царь, о корове, сделанной из свежего масла; услышав об этом, человек освобождается от всех грехов — в этом нет сомнения».

Verse 2

गोमयेनानुलिप्तायां भूमौ गोचर्ममाणतः ॥ चर्म कृष्णमृगस्येव तस्योपरि च धारयेत्

На земле, обмазанной коровьим навозом, следует расстелить коровью шкуру как меру; и поверх неё также положить шкуру, подобную шкуре чёрной антилопы.

Verse 3

कुम्भं तु नवनीतस्य प्रस्थमात्रस्य धारयेत् ॥ वत्सं चतुर्थभागस्य तस्यामुत्तरतो न्यसेत्

Следует поставить сосуд со свежим маслом мерой в один прастха; а к северу от него поместить телёнка мерой в одну четверть.

Verse 4

कृत्वा विधाननेन च राजसिंह सुवर्णशृङ्गी सुमुखा च कार्या ॥ नेत्रे च तस्या मणिमौक्तिकैस्तु कृत्वा तथान्यच्च गुडेन जिह्वाम्

И, изготовив её по предписанному обряду, о лев среди царей, следует сделать ей золотые рога и приятное лицо; глаза — из драгоценных камней и жемчуга, а также язык — из гуды (тростникового сахара).

Verse 5

ओष्ठौ च पुष्पैश्च फलैश्च दन्ताः प्रकल्प्य सास्नां च सितैश्च सूत्रैः ।। जिह्वां तथा शर्करया प्रकल्प्य फलानि दन्ताः कम्बलं पट्टसूत्रम् ॥

Сложи губы из цветов, а зубы — из плодов; и устрой подгрудок (подвес) белыми нитями. Так же сделай язык из сахара; плоды пусть будут зубами, а в придачу — покрывало и ткань, сотканная из нити.

Verse 6

नवनीतस्तनीं राजन् इक्षुपादां प्रकल्पयेत् ।। ताम्रपृष्ठां रौप्यखुरां दर्भरोमकृतच्छविम् ॥

О царь, следует изготовить (корову) с сосцами из свежего масла и ногами из сахарного тростника; со спиной из меди, копытами из серебра и сиянием, сделанным из «шерсти» травы куша.

Verse 7

स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम् ।। चतुर्भिस्तिलपात्रैश्च संवृतां सर्वतो दिशि ॥

С золотыми рогами и серебряными копытами, наделённая пятью драгоценностями; и со всех сторон окружённая четырьмя сосудами с кунжутом.

Verse 8

आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैरलङ्कृताम् ।। दीपांश्च दिक्षु प्रज्वाल्य ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥

Покрыв её парой одежд и украсив благовониями и цветами, и зажёгши светильники по сторонам света, следует преподнести её брахману.

Verse 9

मन्त्रास्त एव जप्तव्याः सर्वधेनुषु ये स्मृताः ।। पुरा देवासुरैः सर्वैः सागरस्य तु मन्थने ॥

Следует произносить те самые мантры, которые предписаны для всех подношений коровы, — как некогда все дэвы и асуры делали при пахтании океана.

Verse 10

एवमुच्चार्य तां दद्याद्ब्राह्मणाय कुटुम्बिने ।। धेनुं च दत्त्वा सुदुघां सोपधानां नयेद्गृहम् ॥

Произнеся так, следует отдать это брахману-домохозяину. И, даровав дойную корову, обильную молоком, вместе с подстилкой/опорой, следует провести (подаренную) корову к дому получателя.

Verse 11

हविर् एवं रसं चैव विप्रवर्यस्य भूपते ।। भुक्त्वा तिष्ठेद्दिनं राजन् धेनुदस्त्रीणि वै द्विजः ॥

Так, о владыка земли, следует поднести хавир (пищу жертвенного приношения) и также питьё/эссенцию для превосходнейшего брахмана. Поев, о царь, дважды-рождённый должен оставаться один день, исполняя обеты, связанные с дарением коровы.

Verse 12

यः प्रपश्यति तां धेनुं दीयमानां नरोत्तम ।। सर्वपापविनिर्मुक्तः शिवसायुज्यतां व्रजेत् ॥

О лучший из людей, кто увидит ту корову в момент её дарения, освобождается от всех грехов и достигает единения со Шивой.

Verse 13

पितृभिः पूर्वजैः सार्द्धं भविष्यद्भिश्च मानवः ।। विष्णुलोकं व्रजत्याशु यावदाभूतसम्प्लवम् ॥

Вместе с отцами и прежними предками, а также с теми, кому ещё предстоит прийти, человек быстро отправляется в мир Вишну — до космического растворения существ.

Verse 14

य इदं शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वापि मानवः ।। सर्वपापविशुद्धात्मा विष्णुलोके महीयते ॥

Кто слушает это с преданностью или даже устраивает, чтобы это было услышано, становится очищенным от всякого греха и почитается в мире Вишну.

Verse 15

उत्पन्नं दिव्यममृतं नवनीतमिदं शुभम् ॥ आप्यायनं तु भूतानां नवनीत नमोऽस्तु ते ॥

Это благодатное масло, рожденное как божественный нектар (амрита), явилось; воистину оно — питание и укрепление для существ. О масло, да будет тебе поклонение.

Frequently Asked Questions

The text foregrounds dāna (ritualized generosity) as a discipline of social reciprocity and moral purification: it prescribes a carefully constructed gift to a brāhmaṇa householder and frames the act of giving (and even witnessing or transmitting the instruction) as a means of pāpa-śuddhi and ordered social conduct.

No explicit tithi, nakṣatra, month, or seasonal timing is stated in the transmitted passage for Adhyāya 107; the instructions focus on materials, spatial arrangement, mantra-recitation, and the recipient protocol rather than calendrical scheduling.

Direct ecological regulation is not articulated, but the chapter’s earth-oriented ethic can be read through its terrestrial ritual grammar: preparation of the ground with gomaya and darbha, and the cow-as-abundance symbol, positions agricultural substrates and bovine-derived materials as mediators of purity, continuity, and responsible stewardship of household resources within a terrestrial (Pṛthivī-centered) worldview.

No royal genealogies or named historical lineages appear here; the passage references social roles (rājan as addressee, brāhmaṇa gṛhastha as recipient, hotṛ as ritual voice) and invokes a pan-mythic collective (deva–asura) in connection with sāgara-manthana and the emergence of amṛta/navanīta.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App