Sarvasara

Verse 1

कथं बन्धः कथं मोक्षः का विद्या काऽविद्येति। जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तितुरीयं च कथम्। अन्नमयप्राणमयमनोमयविज्ञानमयानन्दमयकोशाः कथम्। कर्ता जीवः पञ्चवर्गः क्षेत्रज्ञः साक्षी कूटस्थोऽन्तर्यामी कथम्। प्रत्यगात्...

Как возникает связанность? Как достигается освобождение? Что есть знание и что есть неведение? И как понимать состояния бодрствования, сна со сновидениями, глубокого сна и четвертое (турийя)? Как понимать оболочки: пищевую, праническую, умственную, разумно-познавательную и блаженную? Как понимать деятеля, дживу, пятеричный круг, знающего поле, свидетеля, неизменного (кутастха), внутреннего управителя? Как понимать внутреннее Я, высшее Я и майю?

Verse 2

आत्मेश्वरजीवः अनात्मनां देहादीनामात्मत्वेनाभिमन्यते सोऽभिमान आत्मनो बन्धः। तन्निवृत्तिर्मोक्षः॥२॥

Самость—как Господь и как индивидуум—принимает не-Я, такое как тело и прочее, за Я; это отождествление (абхимана) и есть связанность Самости. Прекращение этого — освобождение.

Verse 3

या तदभिमानं कारयति सा अविद्या। सोऽभिमानो यया निवर्तते सा विद्या॥३॥

То, что заставляет возникать этому отождествлению, есть неведение. То, благодаря чему это отождествление прекращается, есть знание.

Verse 4

मन आदिचतुर्दशकरणैः पुष्कलैरादित्याद्यनुगृहीतैः शब्दादीन् विषयान् स्थूलान् यदोपलभते तदात्मनो जागरणम्। तद्वासनासहितैश्चतुर्दशकरणैः शब्दाद्यभावेऽपि वासनामयाञ्छब्दादीन् यदोपलभते तदात्मनः स्वप्नम्। चतुर्दश...

Когда ум вместе с четырнадцатью орудиями (чувствами и внутренними способностями), обильными и поддержанными солнцем и подобными силами, воспринимает грубые объекты — звук и прочее, это есть состояние бодрствования Атмана. Когда теми же четырнадцатью орудиями, сопровождаемыми скрытыми впечатлениями (васанами), он воспринимает «звуки» и прочее, сотканные из впечатлений, даже при отсутствии внешнего звука и подобного, это есть сон Атмана. Когда совокупность четырнадцати орудий, по отсутствию различающего знания, отличного от Высшего, не воспринимает звук и прочее, это есть глубокий сон Атмана. Когда же есть непрерывное сознание — свидетель наличия и отсутствия трёх состояний, лишённое собственной модификации, — тогда оно именуется «четвёртым» (турийя) сознанием.

Verse 5

अन्नकार्याणां कोशानां समूहोऽन्नमयः कोश उच्यते। प्राणादिचतुर्दशवायुभेदा अन्नमयकोशे यदा वर्तन्ते तदा प्राणमयः कोश इत्युच्यते। एतत्कोशद्वयसंसक्तं मन आदिचतुर्दशकरणैरात्मा शब्दादिविषयसङ्कल्पादीन् धर्मान् य...

Совокупность оболочек, являющихся произведениями пищи, называется пищевой оболочкой (аннамайя-коша). Когда в пищевой оболочке действуют четырнадцать разновидностей жизненных ветров, начиная с праны, это называется пранической оболочкой (пранамайя-коша). Когда Атман, сопряжённый с этими двумя оболочками, посредством ума и прочих четырнадцати орудий совершает функции — такие как воление и представление — относительно объектов вроде звука, это называется умственной оболочкой (маномайя-коша). Когда, сопряжённый с тремя оболочками, сияет познающий частные различия, пребывающие в них, это называется оболочкой различающего знания (виджнянамайя-коша). Когда, сопряжённый с четырьмя оболочками, он пребывает в неведении о собственной причине — как дерево, заключённое в семени баньяна, — это называется оболочкой блаженства (анандамайя-коша).

Verse 6

सुखदुःखबुद्ध्या श्रेयोऽन्तः कर्ता यदा तदा इष्टविषये बुद्धिः सुखबुद्धिरनिष्टविषये बुद्धिर्दुःखबुद्धिः। शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः सुखदुःखहेतवः। पुण्यपापकर्मानुसारी भूत्वा प्राप्तशरीरसंयोगमप्राप्तशरीरसंयोगमि...

Когда посредством познания удовольствия и боли возникает внутренний деятель, устремлённый к благому, тогда в желанном объекте познание становится познанием удовольствия, а в нежеланном объекте познание становится познанием боли. Звук, осязание, форма, вкус и запах — причины удовольствия и боли. Когда видно, что некто следует заслуге и проступку, как бы производя соединение с уже полученным телом и соединение с телом ещё не полученным, тогда это называется обусловленным дживой (упахита-джива).

Verse 7

मन आदिश्च प्राणादिश्चेच्छादिश्च सत्त्वादिश्च पुण्यादिश्चैते पञ्चवर्गा इति। एतेषां पञ्चवर्गाणां धर्मीभूतात्मा ज्ञानादृते न विनश्यति। आत्मसन्निधौ नित्यत्वेन प्रतीयमान आत्मोपाधिर्यस्तल्लिङ्गशरीरं हृद्ग्र...

«Ум и прочее, прана и прочее, желание и прочее, саттва и прочее, заслуга и прочее» — таковы пять групп. Атман, как носитель (дхармин) этих пяти групп, не гибнет иначе как без знания. То ограничивающее условие Атмана, которое в близости Атмана воспринимается как вечное, называется тонким телом (лиṅга-шарира) и также узлом сердца (хрид-грантхи).

Verse 8

तत्र यत्प्रकाशते चैतन्यं स क्षेत्रज्ञ इत्युच्यते॥८॥

Там то сознание, которое сияет, называется Знающим поле (кшетраджня).

Verse 9

ज्ञातृज्ञानज्ञेयानामाविर्भावतिरोभावज्ञाता स्वयमाविर्भावतिरोभावरहितः स्वयंज्योतिः साक्षीत्युच्यते॥९॥

Знающий проявление и сокрытие знающего, знания и познаваемого — сам свободен от проявления и сокрытия; самосветящийся, он называется Свидетелем (сакшин).

Verse 10

ब्रह्मादिपिपीलिकापर्यन्तं सर्वप्राणिबुद्धिष्ववशिष्टतयोपलभ्यमानः सर्वप्राणिबुद्धिस्थो यदा तदा कूटस्थ इत्युच्यते॥१०॥

То, что от Брахмы и до муравья постигается как неизменный остаток в разумах всех существ,—пребывая в интеллекте каждого живого,—тогда и в этом отношении именуется «ку́тхастха», неизменное, пребывающее Я.

Verse 11

कूटस्थोपहितभेदानां स्वरूपलाभहेतुर्भूत्वा मणिगणे सूत्रमिव सर्वक्षेत्रेष्वनुस्यूतत्वेन यदा काश्यते आत्मा तदान्तर्यामीत्युच्यते॥११॥

Когда Атман, становясь причиной обретения (узнавания) истинной природы различий, обусловленных кутхастхой, сияет как пронизующий все поля (тела и умы), подобно нити, проходящей через множество драгоценных камней,—тогда он именуется «антарья́мин», внутренний Владыка.

Verse 12

सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म । सत्यमविनाशि । अविनाशि नाम देशकालवस्तुनिमित्तेषु विनश्यत्सु यन्न विनश्यति तदविनाशि । ज्ञानं नामोत्पत्तिविनाशरहितं नैरन्तर्यं चैतन्यं ज्ञानमुच्यते । अनन्तं नाम मृद्विकारेषु मृ...

Брахман есть истина, знание и бесконечность. Истина — неразрушима. «Неразрушимое» означает: когда пространство, время, предметы и причины гибнут, то, что не гибнет, и есть неразрушимое. «Знание» означает непрерывное сознание, свободное от возникновения и уничтожения; это называется знанием. «Бесконечное» означает полноту и всепроникающее сознание — как глина во всех глиняных формах, как золото во всех золотых формах, как нить во всех нитяных формах — присутствующее во вселенной проявления, начиная с непроявленного; это называется бесконечным. «Блаженство (ананда)» означает: чья природа — счастье-сознание, неизмеримый океан блаженства и остаточная сущность счастья; это называется блаженством.

Verse 13

एतद्वस्तुचतुष्टयं यस्य लक्षणं देशकालवस्तुनिमित्तेष्वव्यभिचारि तत्पदार्थः परमात्मेत्युच्यते॥१३॥

То, чьим определяющим признаком является неизменность (неотклонение) относительно места, времени, предмета и причины, — таков смысл слова «тат» («То»); это именуется Высшим Атманом (Параматманом).

Verse 14

त्वंपदार्थादौपाधिकात्तत्पदार्थादौपाधिकभेदाद्विलक्षणमाकाशवत्सूक्ष्मं केवलसत्तामात्रस्वभावं परं ब्रह्मेत्युच्यते॥१४॥ माया नाम अनादिरन्तवती प्रमाणाप्रमाणसाधारणा न सती नासती न सदसती स्वयमधिका विकाररहिता न...

То, что отлично от обусловленного смысла «твам» и от обусловленного смысла «тат» вследствие различия их ограничивающих привходящих условий (упадхи), — тонкое, подобное пространству, по природе своей лишь чистое бытие, — называется высшим Брахманом. «Майя» — безначальна, но имеет конец; она сопричастна и истинному знанию, и ложному; она ни реальна, ни нереальна, ни одновременно реальна-и-нереальна; она самозависима, свободна от изменений; при рассмотрении лишена какого-либо определимого признака, кроме того, что она «иная, чем реальное» — это и называется майей. Неведение (аджняна), хотя и ничтожно и нереально, даже во всех трёх временах принимается невежественными за подлинно существующее; для мирских людей оно невыразимо как «это так-то» и не может быть окончательно утверждено.

Verse 15

अज्ञानं तुच्छाप्यसती कालत्रयेऽपि पामराणां वास्तवी च सत्त्वबुद्धिर्लौकिकानामिदमित्थमित्यनिर्वचनीया वक्तुं न शक्या॥१५॥

Неведение (аджняна) — хотя и ничтожно и нереально — даже во всех трёх временах принимается невежественными за подлинно существующее; для мирских людей оно невыразимо как «это так-то» и не может быть окончательно утверждено.

Verse 16

नाहं भवाम्यहं देवो नेन्द्रियाणि दशैव तु । न बुद्धिर्न मनः शश्वन्नाहङ्कारस्तथैव च ॥ अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो बुद्ध्यादीनां हि सर्वदा । साक्ष्यहं सर्वदा नित्यश्चिन्मात्रोऽहं न संशयः ॥ नाहं कर्ता नैव भोक्त...

Я не становящееся существо; я не бог; и не десять чувств. Я не разум (буддхи), не ум (манас); и не чувство «я» (ахамкара). Я без праны и без ума, чист, всегда превосхожу изменения разума и прочего. Я всегда Свидетель, вечный, одно лишь Сознание — без сомнения. Я не деятель и не вкушающий; я по природе — Свидетель Пракрити. Одним моим присутствием тело и прочее действуют, словно не инертны. Я неподвижен, вечен, всегда блажен, чист, соткан из знания, без пятна. Я — Атман всех существ, всепроникающий, Свидетель — без сомнения. Я один лишь Брахман, познаваемый всем Ведантой; я не объект познания, подобный пространству, ветру и прочему. Я не форма, не имя и не действие; я один лишь Брахман, чья природа — Бытие–Сознание–Блаженство.

Verse 17

नाहं भवाम्यहं देवो नेन्द्रियाणि दशैव तु । न बुद्धिर्न मनः शश्वन्नाहङ्कारस्तथैव च ॥ अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो बुद्ध्यादीनां हि सर्वदा । साक्ष्यहं सर्वदा नित्यश्चिन्मात्रोऽहं न संशयः ॥ नाहं कर्ता नैव भोक्त...

Я не становящееся существо; я не бог; и не десять чувств. Я не разум (буддхи), не ум (манас); и не чувство «я» (ахамкара). Я без праны и без ума, чист, всегда превосхожу изменения разума и прочего. Я всегда Свидетель, вечный, одно лишь Сознание — без сомнения. Я не деятель и не вкушающий; я по природе — Свидетель Пракрити. Одним моим присутствием тело и прочее действуют, словно не инертны. Я неподвижен, вечен, всегда блажен, чист, соткан из знания, без пятна. Я — Атман всех существ, всепроникающий, Свидетель — без сомнения. Я один лишь Брахман, познаваемый всем Ведантой; я не объект познания, подобный пространству, ветру и прочему. Я не форма, не имя и не действие; я один лишь Брахман, чья природа — Бытие–Сознание–Блаженство.

Verse 18

नाहं भवाम्यहं देवो नेन्द्रियाणि दशैव तु । न बुद्धिर्न मनः शश्वन्नाहङ्कारस्तथैव च ॥ अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो बुद्ध्यादीनां हि सर्वदा । साक्ष्यहं सर्वदा नित्यश्चिन्मात्रोऽहं न संशयः ॥ नाहं कर्ता नैव भोक्त...

Я не становящееся существо; я не бог; и не десять чувств. Я не разум (буддхи), не ум (манас); и не чувство «я» (ахамкара). Я без праны и без ума, чист, всегда превосхожу изменения разума и прочего. Я всегда Свидетель, вечный, одно лишь Сознание — без сомнения. Я не деятель и не вкушающий; я по природе — Свидетель Пракрити. Одним моим присутствием тело и прочее действуют, словно не инертны. Я неподвижен, вечен, всегда блажен, чист, соткан из знания, без пятна. Я — Атман всех существ, всепроникающий, Свидетель — без сомнения. Я один лишь Брахман, познаваемый всем Ведантой; я не объект познания, подобный пространству, ветру и прочему. Я не форма, не имя и не действие; я один лишь Брахман, чья природа — Бытие–Сознание–Блаженство.

Verse 19

नाहं भवाम्यहं देवो नेन्द्रियाणि दशैव तु । न बुद्धिर्न मनः शश्वन्नाहङ्कारस्तथैव च ॥ अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो बुद्ध्यादीनां हि सर्वदा । साक्ष्यहं सर्वदा नित्यश्चिन्मात्रोऽहं न संशयः ॥ नाहं कर्ता नैव भोक्त...

Я не есть это становление; я не бог и не десять чувств. Я не разум (буддхи) и не ум (манас); так же я не чувство «я» (аханкара). Я без праны, воистину без ума, чист — всегда Свидетель разума и прочего. Я всегда Свидетель, вечный, одно лишь Сознание — без сомнения. Я не деятель и не наслаждающийся; я — образ Свидетеля Пракрити. Одним моим присутствием действуют тело и прочее, словно действовали бы неодушевлённые вещи. Я неподвижен, вечен, всегда блажен, чист, соткан из знания, безупречен. Я — Атман всех существ, всепроникающий, Свидетель — без сомнения. Я один — Брахман, познаваемый всем Ведантой; я не объект познания, имеющий вид пространства, ветра и тому подобного. Я не форма, не имя и не действие; я один — Брахман, по природе Сат-Чит-Ананда (Бытие–Сознание–Блаженство).

Verse 20

नाहं भवाम्यहं देवो नेन्द्रियाणि दशैव तु । न बुद्धिर्न मनः शश्वन्नाहङ्कारस्तथैव च ॥ अप्राणो ह्यमनाः शुभ्रो बुद्ध्यादीनां हि सर्वदा । साक्ष्यहं सर्वदा नित्यश्चिन्मात्रोऽहं न संशयः ॥ नाहं कर्ता नैव भोक्त...

Я не есть это становление; я не бог и не десять чувств. Я не разум (буддхи) и не ум (манас); так же я не чувство «я» (аханкара). Я без праны, воистину без ума, чист — всегда Свидетель разума и прочего. Я всегда Свидетель, вечный, одно лишь Сознание — без сомнения. Я не деятель и не наслаждающийся; я — образ Свидетеля Пракрити. Одним моим присутствием действуют тело и прочее, словно действовали бы неодушевлённые вещи. Я неподвижен, вечен, всегда блажен, чист, соткан из знания, безупречен. Я — Атман всех существ, всепроникающий, Свидетель — без сомнения. Я один — Брахман, познаваемый всем Ведантой; я не объект познания, имеющий вид пространства, ветра и тому подобного. Я не форма, не имя и не действие; я один — Брахман, по природе Сат-Чит-Ананда (Бытие–Сознание–Блаженство).

Verse 21

नाहं देहो जन्ममृत्यु कुतो मे नाहं प्राणः क्षुत्पिपासे कुतो मे । नाहं चेतः शोकमोहौ कुतो मे नाहं कर्ता बन्धमोक्षौ कुतो मे इत्युपनिषत् ॥

Я не тело; откуда мне рождение и смерть? Я не прана, жизненное дыхание; откуда мне голод и жажда? Я не умственная субстанция; откуда мне скорбь и омрачение? Я не деятель; откуда мне рабство и освобождение? — так учит Упанишада.