Ekakshara
«Экакшара-упанишада» (связанная с Атхарваведой) — краткий шиваитский текст, сводящий учение к «единому неразрушимому слогу» — Оṁ — как звуковой форме высшей реальности, понимаемой в шиваитской интерпретации как собственная природа (сварупа) Шивы. Мантра здесь не только знак, но и непосредственная опора медитации для распознавания атмана. Текст соотносит Оṁ с состояниями бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна, указывая на то, что превосходит их (турийя). Тем самым анализ сознания соединяется с мантра-видьей. Главная идея — внутреннее преобразование ритуала: через джапу, однонаправленность внимания и недвойственное знание растворяется эго, а освобождение (мокша) понимается не как «создаваемое», а как распознавание тождества атмана и Шивы/Брахмана.
Start ReadingKey Teachings
- Ekākṣara (the single imperishable syllable
Oṁ) as the sonic form of the Supreme (Śiva/Brahman)
- Mantra as both symbol and direct contemplative support (ālambana) for realizing ātman
- Identity of ātman with the supreme reality; liberation as recognition (jñāna)
not production
- Mapping of Oṁ to states of consciousness (jāgrat
svapna
suṣupti) and transcendence (turīya)
- Interiorization of ritual: sacrifice becomes meditation; offering becomes attention and breath
- One-pointedness (ekāgratā)
japa
and dhyāna as practical means to dissolve egoic limitation
- Śiva as inner witness (sākṣin) and immanent-transcendent ground of the cosmos
Verses of the Ekakshara
13 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
एकाक्षरं त्वक्षरेऽत्रास्ति सोमे सुषुम्नायां चेह दृढी स एकः । त्वं विश्वभूर्भूतपतिः पुराणः पर्जन्य एको भुवनस्य गोप्ता ॥१॥
Единосложный Принцип пребывает здесь, в Непреходящем; в Соме и здесь, в канале сушумна, тот Единый прочно утверждён. Ты — творец вселенной, владыка существ, Древний; дарующий дождь — Единый — и хранитель мира.
Brahman as Ekākṣara (Oṃ) and as the imperishable Ātman; inner channel (suṣumnā) as locus of realizationVerse 2
विश्वे निमग्नपदवीः कवीनां त्वं जातवेदो भुवनस्य नाथः । अजातमग्रे स हिरण्यरेता यज्ञैस्त्वमेवैकविभुः पुराणः ॥२॥
Ты — пути, в которые погружены все провидцы; ты, о Джатаведас, — владыка мира. Нерождённый в начале, тот Единый — с золотым семенем; жертвоприношениями поклоняются лишь тебе — Единому всепроникающему, Древнему Владыке.
Ajāta (unborn) Brahman/Īśvara; Brahman as the goal of yajña and the inner ‘path’ of the ṛṣisVerse 3
प्राणः प्रसूतिर्भुवनस्य योनिर्व्याप्तं त्वया एकपदेन विश्वम् । त्वं विश्वभूर्योनिपारः स्वगर्भे कुमार एको विशिखः सुधन्वा ॥३॥
Ты — прана, ты — порождение (прасути), ты — лоно мира; тобою, одним шагом, пронизана вся вселенная. Ты — творец вселенной, превыше лона‑истока; и в собственном лоне ты — единый Юный, без стрелы, с благим луком.
Brahman as prāṇa (life-principle) and as transcendent cause; immanence and transcendence; self-contained (svagarbha) realityVerse 4
वितत्य बाणं तरुणार्कवर्णं व्योमान्तरे भासि हिरण्यगर्भः । भासा त्वया व्योम्नि कृतः सुतार्क्ष्य-स्तवं वै कुमारस्त्वमरिष्टनेमिः ॥४॥
Натянув стрелу цвета юного солнца, ты сияешь в срединном небе как Хираньягарбха. Твоим сиянием свод небесный становится блистающим; ты воистину Кумара, ты — Ариштаниеми.
Brahman (as Hiraṇyagarbha/Īśvara) and inner luminosity (cit-prakāśa)Verse 5
त्वं वज्रभृद्भूतपतिस्त्वमेव । कामः प्रजानां निहितोऽसि सोमे । स्वाहा स्वधा यच्च वषट् करोति रुद्रः पशूनां गुहया निमग्नः ॥५॥
Ты — держащий ваджру; ты один — владыка существ. Ты — Кама, сокрытый в созданиях, о Сома. Ты — сваха, свадха и то, что совершает возглас «вашат»; ты — Рудра зверей, погружённый в пещеру (сердца).
Īśvara as antaryāmin (inner controller) and the unity behind many deities/ritual functionsVerse 6
धाता विधाता पवनः सुपर्णो विष्णुर्वराहो रजनी रहश्च । भूतं भविष्यत्प्रभवः क्रियाश्च । कालः क्रमस्त्वं परमाक्षरं च ॥६॥
Ты — Дхата и Видхата, ветер, прекраснокрылый; ты — Вишну, Вараха, ночь и тайна. Ты — прошлое и источник будущего, и деяния. Ты — время и порядок; и ты же — высшее Акшара, Непреходящее.
Akṣara Brahman (the imperishable) as the ground of time, causality, and divine functionsVerse 7
ऋचो यजूंषि प्रसवन्ति वक्त्रात् सामानि सम्राड् वसुवन्तरिक्षम् । त्वं यज्ञनेता हुतभुग् विभुश्च रुद्रास्तथा दैत्यगणा वसुश्च ॥७॥
Из твоих уст приводятся в движение гимны Ṛк и формулы Яджус, а также песнопения Саман. О владыка, ты — Васу и ты — срединное пространство. Ты — предводитель жертвоприношения, вкушающий возлияния и всепроникающий; ты — Рудры, и также сонмы Дайтьев, и божества Васу.
Brahman as the source and immanent support of Vedic speech (śabda) and cosmic functions; non-dual all-inclusivenessVerse 8
स एष देवोऽम्बरगश्च चक्रे अन्येऽभ्यधिष्ठेत तमो निरुन्ध्यः । हिरण्मयं यस्य विभाति सर्वं व्योमान्तरे रश्मिमिवांशुनाभिः ॥८॥
Этот самый бог, движущийся в небе, устроил так; он владычествует над прочими, сдерживая тьму. Золотисто то, чем всё это сияет в просторе небес, подобно лучу с расходящимися спицами света.
Brahman/Īśvara as luminous consciousness (jyotis) that dispels avidyā (tamas)Verse 9
स सर्ववेत्ता भुवनस्य गोप्ता ताभिः प्रजानां निहिता जनानाम् । प्रोता त्वमोता विचितिः क्रमाणां प्रजापतिश्छन्दमयो विगर्भः ॥९॥
Он — всеведущий, хранитель мира; теми (силами) утверждены порождения существ среди людей. Он проткан во всём и также переплетён; он — различающая упорядоченность последовательностей. Он — Праджапати, составленный из священных размеров (чхандас), чудесно-утробный, Вигарбха.
Brahman as omniscient inner controller (antaryāmin), cosmic order (ṛta/krama), and the substratum ‘woven’ through allVerse 10
सामैश्चिदन्तो विरजश्च बाहूं हिरण्मयं वेदविदां वरिष्ठम् । यमध्वरे ब्रह्मविदः स्तुवन्ति सामैर्यजुर्भिः क्रतुभिस्त्वमेव ॥१०॥
Воистину саманами воспевают Безупречного, пребывающего внутри, чьи руки словно золотые, высочайшего среди ведоведов; Его в жертвоприношении восхваляют знающие Брахмана саманами, формулами яджуса и обрядами — Ты один и есть То.
Brahman as the inner, stainless reality (antarātman) and the unity of all Vedic worship in the OneVerse 11
त्वं स्त्री पुमांस्त्वं च कुमार एकस्त्वं वै कुमारी ह्यथ भूस्त्वमेव । त्वमेव धाता वरुणश्च राजा त्वं वत्सरोऽग्न्यर्यम एव सर्वम् ॥११॥
Ты — женщина; Ты — мужчина; и Ты — единый юноша. Ты же — дева; и затем Ты — земля — Ты один. Ты один — Держатель, и Варуна-царь; Ты — год; Ты — Агни и Арьяман — воистину, Ты есть всё.
Sarvātmatva (Brahman/Ātman as all), nondual immanence beyond gender, role, and cosmic functionVerse 12
मित्रः सुपर्णश्चन्द्र इन्द्रो रुद्रस्त्वष्टा विष्णुः सविता गोपतिस्त्वम् । त्वं विष्णुर्भूतानि तु त्रासि दैत्यांस्त्वयावृतं जगदुद्भवगर्भः ॥१२॥
Ты — Митра; Ты — Супарна; Ты — Луна; Ты — Индра; Рудра; Тваштар; Вишну; Савитар; Ты — Владыка стад. Ты — Вишну: воистину Ты оберегаешь существа и отражаешь дайтьев; Тобою охвачен мир — Ты лоно, из которого восходит рождение.
Īśvara/Brahman as the source, pervader, and protector of the cosmos; vibhūti doctrine; jagat-kāraṇatva (causality) and vyāpti (pervasion)Verse 13
त्वं भूर्भुवः स्वस्त्वं हि स्वयंभूरथ विश्वतोमुखः । य एवं नित्यं वेदयते गुहाशयं प्रभुं पुराणं सर्वभूतं हिरण्मयम् । हिरण्मयं बुद्धिमतां परां गतिं स बुद्धिमान् बुद्धिमतीत्य तिष्ठतीत्युपनिषत् ॥१३॥
Ты — Бхӯḥ, Бхуваḥ и Сваḥ; воистину Ты — Самосущий и Вселикий, обращённый ликом во все стороны. Кто так непрестанно познаёт Владыку, пребывающего в пещере сердца, — Древнего, Сущего всех существ, Золотого, сияющего, — Того, кто есть высшая цель разумных: тот познающий становится мудрым и, достигнув той цели, пребывает в ней — так говорит Упанишада.
Brahman/Ātman as the inner ruler (antaryāmin) and mokṣa as abiding in the supreme goal