Ekakshara
«Экакшара-упанишада» (связанная с Атхарваведой) — краткий шиваитский текст, сводящий учение к «единому неразрушимому слогу» — Оṁ — как звуковой форме высшей реальности, понимаемой в шиваитской интерпретации как собственная природа (сварупа) Шивы. Мантра здесь не только знак, но и непосредственная опора медитации для распознавания атмана. Текст соотносит Оṁ с состояниями бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна, указывая на то, что превосходит их (турийя). Тем самым анализ сознания соединяется с мантра-видьей. Главная идея — внутреннее преобразование ритуала: через джапу, однонаправленность внимания и недвойственное знание растворяется эго, а освобождение (мокша) понимается не как «создаваемое», а как распознавание тождества атмана и Шивы/Брахмана.
Start ReadingKey Teachings
- Ekākṣara (the single imperishable syllable
Oṁ) as the sonic form of the Supreme (Śiva/Brahman)
- Mantra as both symbol and direct contemplative support (ālambana) for realizing ātman
- Identity of ātman with the supreme reality; liberation as recognition (jñāna)
not production
- Mapping of Oṁ to states of consciousness (jāgrat
svapna
suṣupti) and transcendence (turīya)
- Interiorization of ritual: sacrifice becomes meditation; offering becomes attention and breath
- One-pointedness (ekāgratā)
japa
and dhyāna as practical means to dissolve egoic limitation
- Śiva as inner witness (sākṣin) and immanent-transcendent ground of the cosmos
Verses of the Ekakshara
13 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
एकाक्षरं त्वक्षरेऽत्रास्ति सोमे सुषुम्नायां चेह दृढी स एकः । त्वं विश्वभूर्भूतपतिः पुराणः पर्जन्य एको भुवनस्य गोप्ता ॥१॥
Единосложный Принцип пребывает здесь, в Непреходящем; в Соме и здесь, в канале сушумна, тот Единый прочно утверждён. Ты — творец вселенной, владыка существ, Древний; дарующий дождь — Единый — и хранитель мира.
Brahman as Ekākṣara (Oṃ) and as the imperishable Ātman; inner channel (suṣumnā) as locus of realizationVerse 2
विश्वे निमग्नपदवीः कवीनां त्वं जातवेदो भुवनस्य नाथः । अजातमग्रे स हिरण्यरेता यज्ञैस्त्वमेवैकविभुः पुराणः ॥२॥
Ты — пути, в которые погружены все провидцы; ты, о Джатаведас, — владыка мира. Нерождённый в начале, тот Единый — с золотым семенем; жертвоприношениями поклоняются лишь тебе — Единому всепроникающему, Древнему Владыке.
Ajāta (unborn) Brahman/Īśvara; Brahman as the goal of yajña and the inner ‘path’ of the ṛṣisVerse 3
प्राणः प्रसूतिर्भुवनस्य योनिर्व्याप्तं त्वया एकपदेन विश्वम् । त्वं विश्वभूर्योनिपारः स्वगर्भे कुमार एको विशिखः सुधन्वा ॥३॥
Ты — прана, ты — порождение (прасути), ты — лоно мира; тобою, одним шагом, пронизана вся вселенная. Ты — творец вселенной, превыше лона‑истока; и в собственном лоне ты — единый Юный, без стрелы, с благим луком.
Brahman as prāṇa (life-principle) and as transcendent cause; immanence and transcendence; self-contained (svagarbha) realityVerse 4
वितत्य बाणं तरुणार्कवर्णं व्योमान्तरे भासि हिरण्यगर्भः । भासा त्वया व्योम्नि कृतः सुतार्क्ष्य-स्तवं वै कुमारस्त्वमरिष्टनेमिः ॥४॥
Натянув стрелу цвета юного солнца, ты сияешь в срединном небе как Хираньягарбха. Твоим сиянием свод небесный становится блистающим; ты воистину Кумара, ты — Ариштаниеми.
Brahman (as Hiraṇyagarbha/Īśvara) and inner luminosity (cit-prakāśa)Verse 5
त्वं वज्रभृद्भूतपतिस्त्वमेव । कामः प्रजानां निहितोऽसि सोमे । स्वाहा स्वधा यच्च वषट् करोति रुद्रः पशूनां गुहया निमग्नः ॥५॥
Ты — держащий ваджру; ты один — владыка существ. Ты — Кама, сокрытый в созданиях, о Сома. Ты — сваха, свадха и то, что совершает возглас «вашат»; ты — Рудра зверей, погружённый в пещеру (сердца).
Īśvara as antaryāmin (inner controller) and the unity behind many deities/ritual functionsVerse 6
धाता विधाता पवनः सुपर्णो विष्णुर्वराहो रजनी रहश्च । भूतं भविष्यत्प्रभवः क्रियाश्च । कालः क्रमस्त्वं परमाक्षरं च ॥६॥
Ты — Дхата и Видхата, ветер, прекраснокрылый; ты — Вишну, Вараха, ночь и тайна. Ты — прошлое и источник будущего, и деяния. Ты — время и порядок; и ты же — высшее Акшара, Непреходящее.
Akṣara Brahman (the imperishable) as the ground of time, causality, and divine functionsVerse 7
ऋचो यजूंषि प्रसवन्ति वक्त्रात् सामानि सम्राड् वसुवन्तरिक्षम् । त्वं यज्ञनेता हुतभुग् विभुश्च रुद्रास्तथा दैत्यगणा वसुश्च ॥७॥
Из твоих уст приводятся в движение гимны Ṛк и формулы Яджус, а также песнопения Саман. О владыка, ты — Васу и ты — срединное пространство. Ты — предводитель жертвоприношения, вкушающий возлияния и всепроникающий; ты — Рудры, и также сонмы Дайтьев, и божества Васу.
Brahman as the source and immanent support of Vedic speech (śabda) and cosmic functions; non-dual all-inclusivenessVerse 8
स एष देवोऽम्बरगश्च चक्रे अन्येऽभ्यधिष्ठेत तमो निरुन्ध्यः । हिरण्मयं यस्य विभाति सर्वं व्योमान्तरे रश्मिमिवांशुनाभिः ॥८॥
Этот самый бог, движущийся в небе, устроил так; он владычествует над прочими, сдерживая тьму. Золотисто то, чем всё это сияет в просторе небес, подобно лучу с расходящимися спицами света.
Brahman/Īśvara as luminous consciousness (jyotis) that dispels avidyā (tamas)Verse 9
स सर्ववेत्ता भुवनस्य गोप्ता ताभिः प्रजानां निहिता जनानाम् । प्रोता त्वमोता विचितिः क्रमाणां प्रजापतिश्छन्दमयो विगर्भः ॥९॥
Он — всеведущий, хранитель мира; теми (силами) утверждены порождения существ среди людей. Он проткан во всём и также переплетён; он — различающая упорядоченность последовательностей. Он — Праджапати, составленный из священных размеров (чхандас), чудесно-утробный, Вигарбха.
Brahman as omniscient inner controller (antaryāmin), cosmic order (ṛta/krama), and the substratum ‘woven’ through allVerse 10
सामैश्चिदन्तो विरजश्च बाहूं हिरण्मयं वेदविदां वरिष्ठम् । यमध्वरे ब्रह्मविदः स्तुवन्ति सामैर्यजुर्भिः क्रतुभिस्त्वमेव ॥१०॥
Воистину саманами воспевают Безупречного, пребывающего внутри, чьи руки словно золотые, высочайшего среди ведоведов; Его в жертвоприношении восхваляют знающие Брахмана саманами, формулами яджуса и обрядами — Ты один и есть То.
Brahman as the inner, stainless reality (antarātman) and the unity of all Vedic worship in the OneVerse 11
त्वं स्त्री पुमांस्त्वं च कुमार एकस्त्वं वै कुमारी ह्यथ भूस्त्वमेव । त्वमेव धाता वरुणश्च राजा त्वं वत्सरोऽग्न्यर्यम एव सर्वम् ॥११॥
Ты — женщина; Ты — мужчина; и Ты — единый юноша. Ты же — дева; и затем Ты — земля — Ты один. Ты один — Держатель, и Варуна-царь; Ты — год; Ты — Агни и Арьяман — воистину, Ты есть всё.
Sarvātmatva (Brahman/Ātman as all), nondual immanence beyond gender, role, and cosmic functionVerse 12
मित्रः सुपर्णश्चन्द्र इन्द्रो रुद्रस्त्वष्टा विष्णुः सविता गोपतिस्त्वम् । त्वं विष्णुर्भूतानि तु त्रासि दैत्यांस्त्वयावृतं जगदुद्भवगर्भः ॥१२॥
Ты — Митра; Ты — Супарна; Ты — Луна; Ты — Индра; Рудра; Тваштар; Вишну; Савитар; Ты — Владыка стад. Ты — Вишну: воистину Ты оберегаешь существа и отражаешь дайтьев; Тобою охвачен мир — Ты лоно, из которого восходит рождение.
Īśvara/Brahman as the source, pervader, and protector of the cosmos; vibhūti doctrine; jagat-kāraṇatva (causality) and vyāpti (pervasion)Verse 13
त्वं भूर्भुवः स्वस्त्वं हि स्वयंभूरथ विश्वतोमुखः । य एवं नित्यं वेदयते गुहाशयं प्रभुं पुराणं सर्वभूतं हिरण्मयम् । हिरण्मयं बुद्धिमतां परां गतिं स बुद्धिमान् बुद्धिमतीत्य तिष्ठतीत्युपनिषत् ॥१३॥
Ты — Бхӯḥ, Бхуваḥ и Сваḥ; воистину Ты — Самосущий и Вселикий, обращённый ликом во все стороны. Кто так непрестанно познаёт Владыку, пребывающего в пещере сердца, — Древнего, Сущего всех существ, Золотого, сияющего, — Того, кто есть высшая цель разумных: тот познающий становится мудрым и, достигнув той цели, пребывает в ней — так говорит Упанишада.
Brahman/Ātman as the inner ruler (antaryāmin) and mokṣa as abiding in the supreme goalRead Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.