Adhyaya 30

Verse 1

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्यमहाभाग स च राजा भगीरथः । आराध्य श्रीमहादेवमुद्दिधीर्षुः पितामहान्

Сканда сказал: Слушай, о благословенный Агастья. Царь Бхагиратха, желая освободить своих предков, поклонялся славному Махадеве.

Verse 2

ब्रह्मशाप विनिर्दग्धान्सर्वान्राजर्षिसत्तमः । महता तपसा भूमिमानिनाय त्रिवर्त्मगाम्

Лучший из царственных риши, совершив великое подвижничество, низвёл на землю (Гангу), идущую тремя путями, ради всех, опалённых проклятием Брахмы.

Verse 3

त्रयाणामपि लोकानां हिताय महते नृपः । समानैषीत्ततो गंगां यत्रासीन्मणिकर्णिका

Ради великого блага трёх миров царь затем привёл Гангу туда, где находилась Маникарника.

Verse 4

आनंदकाननं शंभोश्चक्रपुष्करिणी हरेः । परब्रह्मैकसुक्षेत्रं लीलामोक्षसमर्पकम्

Это — Анандаканана Шамбху; это — Чакрапушкарини Хари; это — единственное превосходное священное поле Высшего Брахмана, дарующее мокшу как божественную лилу.

Verse 5

प्रापयामास तां गंगां दैलीपिः पुरतश्चरन् । निर्वाणकाशनाद्यत्र काशीति प्रथिता पुरी

Идя впереди неё, Дайлипӣ привёл священную Гангу в город — туда, где, ибо он озаряет нирвану, город прославлен именем «Каши».

Verse 6

अविमुक्तं महाक्षेत्रं न मुक्तं शंभुना क्वचित । प्रागेव हि मुनेऽनर्घ्यं जात्यं जांबूनदं स्वयम्

О мудрец, Авимуктa — великое священное кшетра, которое Шамбху (Шива) не покидает никогда. Оно само по себе бесценно, как чистое природное золото Джамбунада.

Verse 7

पुनर्वारितरेणापि हीरेणयदि संगतम् । चक्रपुष्करणीतीर्थं प्रागेव श्रेयसांपदम्

Даже если нечто соединить с алмазом, очищенным вновь и вновь, Тиртха Чакрапушкарини всё равно изначально есть обитель благости, благоприятности и высшего блага.

Verse 8

ततः श्रेष्ठतरं शंभोर्मणिश्रवणभूषणात् । आनंदकानने तस्मिन्नविमुक्ते शिवालये

Превосходнее даже драгоценной серьги Шамбху — та обитель Шивы, Авимуктa, что там, в лесу блаженства Анандаканана.

Verse 9

प्रागेव मुक्तिः संसिद्धा गंगासंगात्ततोधिका । यदा प्रभृति सा गंगा मणिकर्ण्यां समागता

Там освобождение уже было полностью достигнуто; но стало ещё более великим благодаря соединению с Гангой — с тех пор как Ганга пришла в Маникарни.

Verse 10

तदाप्रभृति तत्क्षेत्रं दुष्प्रापं त्रिदशैरपि । कृत्वा कर्माण्यनेकानि कल्याणानीतराणि वा

С того времени то священное кшетра стало труднодостижимым даже для богов; хотя существа совершают бесчисленные деяния — благие или иные.

Verse 11

तानि क्षणात्समुत्क्षिप्य काशीसंस्थोऽमृतोभवेत् । तस्यां वेदांतवेद्यस्य निदिध्यासनतो विना

Сбросив всё это в одно мгновение, пребывающий в Каши становится бессмертным. Там даже без глубокой созерцательной устремлённости (нидидхьясаны) к Единому, познаваемому Ведантой…

Verse 12

विना सांख्येन योगेन काश्यां संस्थोऽमृतो भवेत् । कर्मनिर्मूलनवता विना ज्ञानेन कुंभज

Даже без санкхьи и йоги пребывающий в Каши становится бессмертным. О Кумбхаджа (Агастья), даже без того знания, что вырывает карму с корнем…

Verse 13

शशिमौलिप्रसादेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । यत्नतोऽयत्नतो वापि कालात्त्यक्त्वा कलेवरम्

По милости Владыки с лунным венцом (Шивы) пребывающий в Каши становится бессмертным — оставит ли он тело в назначенный час с усилием или без усилия.

Verse 14

तारकस्योपदेशेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । अनेकजन्मसंसिद्धैर्बद्धोऽपि प्राकृतैर्गुणैः

Через наставление Тараки пребывающий в Каши становится бессмертным, даже если связан природными гунами, укреплёнными множеством рождений.

Verse 16

देहत्यागोऽत्र वै योगः काश्यां निर्वाणसौख्यकृत् । प्राप्योत्तरवहां काश्यामतिदुष्कृतवानपि

Здесь, воистину, сама «йога» — это оставление тела; в Каши она дарует блаженство нирваны. Даже тот, кто отягощён крайне тяжкими злодеяниями, достигнув Каши у северотекущей Ганги…

Verse 17

यायात्स्वं हेलया त्यक्त्वा तद्विष्णोः परमं पदम् । यमेंद्राग्निमुखा देवा दृष्ट्वा मुक्तिपथोन्मुखान्

Отринув свои обители как нечто ничтожное, они поспешили к высочайшему уделу Вишну. Увидев существ, обращённых к пути освобождения, боги — Яма, Индра, Агни и прочие — насторожились и стали бдительны.

Verse 18

सर्वान्सर्वे समालोक्य रक्षां चक्रुः पुरापुरः । असिं महासिरूपां च पाप्यसन्मतिखंडनीम्

Все они, обозрев всё, установили охрану — город за городом. И они утвердили меч, подобный великому клинку, предназначенный отсекать грех и порочное разумение.

Verse 19

दुष्टप्रवेशं धुन्वानां धुनीं देवा विनिर्ममुः । वरणां च व्यधुस्तत्र क्षेत्रविघ्ननिवारिणीम्

Боги сотворили священный поток, что сотрясает и отвращает вход нечестивых. Там же они утвердили Варану — устраняющую препятствия, угрожающие святому кшетре.

Verse 20

दुर्वृत्तसुप्रवृत्तेश्च निवृत्तिकरणीं सुराः । दक्षिणोत्तरदिग्भागे कृत्वाऽसिं वरणां सुराः

Чтобы породить сдержанность — отвратить дурное поведение и направить благонравных, — боги установили эти силы. В южной и северной сторонах они утвердили Аси и Варану.

Verse 21

क्षेत्रस्य मोक्षनिक्षेप रक्षां निर्वृतिमाप्नुयुः । क्षेत्रस्य पश्चाद्दिग्भागे तं देहलिविनायकम्

Так они обрели умиротворение, охраняя кшетру — само вместилище освобождения. А на западной стороне священного поля они установили Дехали‑Винаяку, Ганешу у порога.

Verse 22

स्वयं व्यापारयामास रक्षार्थं शशिशेखरः । अनुज्ञातप्रवेशानां विश्वेशेन कृपावता

Шашишекхара, Владыка с луной на челе (Шива), Сам взял на себя дело охраны, дабы были сохранены те, кому милостивый Вишвеша даровал право входа.

Verse 23

ते प्रवेशं प्रयच्छंति नान्येषां हि कदाचन । इत्यर्थे कथयिष्येऽहमितिहासं पुरातनम् । आश्चर्यकारिपरमं काशीभक्तिप्रवर्धनम्

Они даруют вход — и никогда, ни при каких обстоятельствах, другим. Чтобы разъяснить этот смысл, я поведаю древнее предание, дивное превыше меры, умножающее преданность Каши.

Verse 24

स्कंद उवाच । दक्षिणाब्धितटे कश्चित्सेतुबंधसमीपतः । वणिग्धनंजयो नाम मातृभक्तिसमन्वितः

Сканда сказал: На берегу южного океана, близ Сетубандхи, жил купец по имени Дхананджая, исполненный почитания и преданности своей матери.

Verse 25

पुण्यमार्गार्जित धनो धनतोषितमार्गणः । मार्गणस्फारितयशा यशोदातनयार्चकः

Богатство он стяжал праведным путем; своими средствами он радовал просящих. Слава его разнеслась благодаря щедрости, и он почитал Сына Яшоды (Кришну).

Verse 26

समुन्नतोपि संपत्त्या विनयानतकंधरः । आकरोपि गुणानां हि गुणिष्वाकारगोपकः

Хотя возвышен был благополучием, он склонял шею в смирении. Хотя был рудником добродетелей, он скрывал своё превосходство среди добродетельных.

Verse 27

रूपसंपदुदारोपि परदारपराङ्मुखः । ससंपूर्णकलोप्यासीन्निष्कलंकोदयः सदा

Хотя наделён был красотой и благородным достатком, он всегда отворачивался от чужой жены. Хотя искусен во всех искусствах, он неизменно оставался безупречен в поведении.

Verse 28

ससत्यानृतवृत्तिश्च प्रायः सत्यप्रियो मुने । वर्णेतरोप्यभूल्लोके सुवर्णकृतवर्णनः

Он ходил между правдой и ложью, но большей частью, о мудрец, любил истину. Хотя рождён был вне признанных сословий, в мире прославился как «делающий золото» — созидатель блистательной славы.

Verse 29

सदाचरणगोप्येष सुखयानचरः कृती । अदरिद्रोपि मेधावी सोभूत्पापदरिद्रधीः

Его проступок скрывался под покровом благого поведения; он жил в довольстве, умелый и деятельный. Хотя не был беден имуществом и был разумен, из-за греха стал «нищим умом».

Verse 30

तस्यैवं वर्तमानस्य कदाचित्कालपर्ययात् । जननी निधनं प्राप्ता व्याधिताऽतिजरातुरा

Когда он жил таким образом, однажды — по повороту времени — его мать встретила смерть, изнурённая болезнью и истощённая крайней старостью.

Verse 31

तया च यौवनं प्राप्य मेघच्छायातिचंचलम् । प्रावृण्नदीपूरसमं स्वपतिः परिवंचितः

И она, достигнув юности — непостоянной, как тень облака, и бурной, как река в пору дождей, — обманула собственного мужа.

Verse 32

दिन त्रिचतुरस्थायि या नारी प्राप्य यौवनम् । भर्तारं वंचयेन्मोहात्साऽक्षयं नरकं व्रजेत्

Женщина, достигнув юности — словно длящейся лишь три-четыре дня, — если по омрачению обманет мужа, отправится в нескончаемый ад.

Verse 33

शीलभंगेन नारीणां भर्ताधर्मपरोपि हि । पतेद्दुःखार्जितात्स्वर्गाच्छीलं रक्ष्यं ततः स्त्रिया

Из-за нарушения женской целомудренности даже муж — хотя и преданный дхарме — может пасть с небес, добытых тяжким трудом; потому женщине следует хранить свою добродетель.

Verse 34

विष्ठागर्ते च निरये स्वयं पतति दुर्मतिः । आभूतसंप्लवं यावत्ततः स्याद्ग्रामसूकरी

Злонамеренная сама падает в ад — в яму нечистот; и до космического разрушения затем становится деревенской свиноматкой.

Verse 35

स्वविष्ठापायिनी चाथ वल्गुली वृक्षलंबिनी । उलूकी वा दिवांधा स्याद्वृक्षकोटरवासिनी

И затем она становится поедающей собственную нечистоту; или летучей мышью, висящей на деревьях; или совой, слепой днём, живущей в дуплах деревьев.

Verse 36

रक्षणीयं महायत्नादिदं सुकृतभाजनम् । वपुः परस्य दुःस्पर्शात्सुखाभासात्मकात्स्त्रिया

Это тело — сосуд благих заслуг — следует оберегать с великим усердием, удаляя его от пагубного прикосновения чужой жены, чьё наслаждение — лишь призрак счастья.

Verse 37

अनेनैव शरीरेण भर्तृसाद्विहितेन हि । किं सती न च तस्तंभ भानुमुद्यंतमाज्ञया

Этим самым телом — ослабленным страданием мужа — разве не остановила целомудренная жена своим повелением даже восходящее Солнце?

Verse 38

अत्रिपत्न्यनसूया किं भर्तृभक्तिप्रभावतः । दधार न त्रयीं गर्भे पतिव्रत परायणा

Разве Анасӯйā, жена Атри — всецело преданная обету пативраты — не носила в своём чреве «тройную Веду» силой преданности мужу?

Verse 39

इह कीर्तिश्च विपुला स्वर्गेवासस्तथाऽक्षयः । पातिव्रत्यात्स्त्रिया लभ्यं सखित्वं च श्रिया सह

От добродетели пативраты у женщины рождаются великая слава в этом мире, нетленное пребывание на небесах и даже дружеское общение с самой Шри (Удачей).

Verse 40

सादुर्वृत्त्या परित्यज्य पतिधर्मं सनातनम् । स्वच्छंदचारिणी भूत्वामृतानिरयमुद्ययौ

Но она, по дурному поведению, оставила вечный долг перед мужем; став своевольной, умерла и отправилась в ад.

Verse 41

धनंजयोपि च मुने केनचिच्छिवयोगिना । सार्धं तपोदयादित्थं सोऽभवद्धर्मतत्परः

И Дхананджая тоже, о мудрец, благодаря общению с неким шива-йогином и подъёму подвижничества, так стал всецело предан дхарме.

Verse 42

धनंजयोपि धर्मात्मा मातृभक्तिपरायणः । आदायास्थीन्यथो मातुर्गंगा मार्गस्थितोऽभवत्

Дхананджая также, праведной душой и всецело преданный почитанию матери, взял кости своей матери и отправился по дороге к Ганге.

Verse 43

पंचगव्येन संस्नाप्य ततः पंचामृतेन वै । यक्षकर्दमलेपेन लिप्त्वा पुष्पैः प्रपूज्य च

Он омыл (останки) панчагавьей, а затем, воистину, панчамритой; помазал их пастой якша-кардама и также почтил поклонением с цветами.

Verse 44

आवेष्ट्य नेत्रवस्त्रेण ततः पट्टांबरेण वै । ततः सुरसवस्त्रेण ततो मांजिष्ठवाससा

Он обернул их сперва тонкой тканью, затем, воистину, шёлковыми одеждами; потом — благоуханной тканью, а после — тканью, окрашенной манжиштхой.

Verse 45

नेपालकंबलेनाथ मृदाचाऽथ विशुद्धया । ताम्रसंपुटके कृत्वा मातुरंगान्यहो वणिक्

Затем, с непальским шерстяным покрывалом и также с очищенной глиной, он поместил останки матери в медный ларец — ах, тот купец!

Verse 46

अस्पृष्टहीनजातिः स शुचिष्मान्स्थंडिलेशयः । आनयञ्ज्वरितोप्यासीन्मध्ये मार्गं धनंजयः

Хотя он был низкого происхождения и считался «неприкасаемым», он оставался чистым и спал на голой земле; даже в жару Дхананджая продолжал нести (останки) по середине дороги.

Verse 47

भारवाहः कृतस्तेन कश्चिद्दत्त्वोचितां भृतिम् । किं बहूक्तेन घटज काशी प्राप्ताऽथ तेन वै

Он нанял носильщика и заплатил ему подобающую плату. Что тут ещё говорить, о Рождённый из кувшина (Агастья)? В свой срок он и вправду достиг Каши.

Verse 48

धृत्वा संभृतिरक्षार्थं भारवाहं धनंजयः । जगामापणमानेतुं किंचिद्वस्त्वशनादिकम्

Чтобы уберечь собранные припасы, Дхананджая оставил носильщика сторожить и отправился на рынок купить кое-что — пищу и прочее.

Verse 49

भारवाह्यंतरं प्राप्य तस्य संभृतिमध्यतः । ताम्रसंपुटमादाय धनं ज्ञात्वा गृहं ययौ

Проникнув в жилище носильщика, из середины запасов он взял медный ларец; поняв, что там деньги, он ушёл к себе домой.

Verse 50

वासस्थानमथागत्य तमदृष्ट्वा धनंजयः । त्वरावान्संभृतिं वीक्ष्य ताम्रसंपुटवर्जिताम्

Когда Дхананджая вернулся в жилище и не увидел его, он поспешно осмотрел припасы и обнаружил, что медного ларца нет.

Verse 51

हाहेत्याताड्य हृदयं चक्रंद बहुशो भृशम् । इतस्ततस्तमालोक्य गतस्तदनुसारतः

Восклицая «Увы!», ударяя себя в грудь, он снова и снова рыдал в жестокой скорби. Оглядываясь то туда, то сюда, он пошёл вслед за ним, по его следу.

Verse 52

अकृत्वा जाह्नवीस्नानमनवेक्ष्य जगत्पतिम् । तस्य संवसथं प्राप्तो भारवोढुर्धनंजयः

Не совершив священного омовения в Джахнави (Ганге) и не узрев Владыку мира, Дхананджая, носильщик тяжестей, достиг своего жилища.

Verse 53

भारवाडप्यरण्यान्यां ताम्रसंपुटमध्यतः । दृष्ट्वास्थीनि विनिःश्वस्य तानि त्यक्त्वा गृहं ययौ

В лесу носильщик тоже, раскрыв медный ларец, увидел внутри кости. Тяжело вздохнув, он отбросил их и пошёл домой.

Verse 54

वणिक्च तद्गृहं प्राप्य शुष्ककंठोष्ठतालुकः । दृष्ट्वाऽथ चैलशकलं तृणकुट्यंतरे तदा

Купец, достигнув того дома с пересохшими горлом, губами и нёбом, тогда заметил лоскут ткани внутри травяной хижины.

Verse 55

आशया किंचिदाश्वस्य तत्पत्नीं परिपृष्टवान् । सत्यं ब्रूहि न भेतव्यं दास्याम्यन्यदपि ध्रुवम्

С некоторой надеждой, немного утешив её, он спросил жену того человека: «Скажи правду — не бойся; я непременно дам тебе и другое».

Verse 56

वसु क्व ते गतो भर्ता मातुरस्थीनिमेऽर्पय । वयं कार्पटिका भद्रे भवामो न च दुःखदाः

«Куда ушёл твой муж с богатством? Передай мне эти кости твоей матери. О добрая госпожа, мы бедняки в лохмотьях — не мы причиняем вред.»

Verse 57

अज्ञात्वा लोभवशतस्तेन नीतोऽस्थिसंपुटः । तस्यैष दोषो नो भद्रे मातुर्मे कर्म तादृशम्

«Не зная истинной сути, движимый жадностью, он унёс ларец с костями. Вина лишь на нём, о добрая госпожа, не на моей матери: её деяние не было таким.»

Verse 58

अथवा न प्रसू दोषो मंदभाग्योऽस्मि तत्सुतः । सुतेनकृत्यं यत्कृत्यं तत्प्राप्तिर्नास्ति भिल्लि मे

«Или же мать вовсе не виновна; я, её сын, — несчастливец. То, что должен совершить сын, этого должного достижения мне не дано, о Бхилли.»

Verse 59

उद्यमं कृतवानस्मि न सिद्ध्येन्मंदभाग्यतः । आयातु सत्यवाक्यान्मे मा बिभेतु वनेचरः

«Я приложил усилие, но из-за моей злой доли оно не удаётся. Пусть лесной житель вернётся силой моих правдивых слов; пусть не боится меня.»

Verse 60

अस्थीनि दर्शयत्वाशु धनं दास्येऽधिकं ततः । इत्युक्ता तेन सा भिल्ली व्याजहार निजं पतिम्

«Покажи мне кости немедля — тогда я дам тебе ещё больше богатства». Так сказав, он; и та Бхилли обратилась к своему мужу.

Verse 61

लज्जानम्रशिराःसोऽथ वृत्तांतं विनिवेद्य च । निनाय तामरण्यानीं शबरस्तं धनंजयम्

Тогда он, склонив голову от стыда, поведал обо всём и повёл Дхананджаю в лесную глушь; Шабара (охотник, человек племени) сопровождал и вёл его.

Verse 62

वनेचरोऽथ तत्स्थानं दैवाद्विस्मृतवान्मुने । दिग्भ्रांतिं समवाप्याथ परिबभ्राम कानने

Затем лесной житель, по воле судьбы, забыл то место, о мудрец. Охваченный блужданием и потеряв ориентиры, он скитался по чаще.

Verse 63

इतोरण्यात्ततो याति ततोरण्यादितो व्रजेत् । वनाद्वनांतरं भ्रांत्वा खिन्नः सोपि वनेचरः

Из этого леса он шёл в тот, а из того леса снова возвращался в этот. Блуждая из чащи в чащу, и тот лесной житель изнемог.

Verse 64

विहाय मध्येऽरण्यानि तं ययौ च स्वपक्कणम् । द्वित्राण्यहानि संभ्रम्य स कार्पटिकसत्तमः

Оставив леса позади, он направился в своё жилище. Проблуждав в смятении два или три дня, тот лучший из карпатика (странствующих нищих)…

Verse 66

तन्मंदभाग्यतां श्रुत्वा लोकात्कार्पटिको मुने । कृत्वा गयां प्रयागं च ततः स्वविषयं ययौ

Услышав от людей о той злой доле, о мудрец, карпатика (паломник) посетил Гаю и Праягу; затем он отправился в свою страну.

Verse 67

काश्यां प्रवेशं प्राप्यापि तदस्थीनि घटोद्भव । विना वैश्वेश्वरीमाज्ञां बहिर्यातानि तत्क्षणात्

Даже войдя в Каши, те кости — о Гхатодбхава (Агастья) — без повеления Вайшвешвари были тотчас же изгнаны вон, в то же мгновение.

Verse 68

एवं काश्यां प्रविश्यापि पापी धर्मानुषंगतः । न क्षेत्रफलमाप्नोति बहिर्भवति तत्क्षणात्

Так и грешник, даже войдя в Каши, если остаётся запятнанным лишь внешней привязанностью к дхарме, не обретает плода святого Кшетры; в то же мгновение он оказывается изгнанным.

Verse 69

तस्माद्विश्वेश्वराज्ञैव काशीवासेऽत्र कारणम् । असिश्च वरणा यत्र क्षेत्ररक्षाकृतौ कृते

Посему именно по повелению самого Вишвешвары пребывание в Каши здесь столь действенно — там, где реки Аси и Варана были установлены для охраны священной области.

Verse 70

वाराणसीति विख्याता तदारभ्य महामुने । असेश्च वरणायाश्च संगमं प्राप्य काशिका

С тех пор, о великий мудрец, Кашика стала известна как «Варанаси», достигнув слияния рек Аси и Вараны.

Verse 71

वाराणसीह करुणामयदिव्यमूर्तिरुत्सृज्य यत्र तु तनुं तनुभृत्सुखेन । विश्वेशदृङ्महसि यत्सहसा प्रविश्य रूपेण तां वितनुतां पदवीं दधाति

Здесь, в Варанаси, сострадательное божественное Присутствие — где живое существо легко оставляет тело — внезапно входит в сияние взора Вишвеши и, приняв новый облик, достигает той расширенной, возвышенной ступени.

Verse 72

जातो मृतो बहुषु तीर्थवरेषु रे त्वं जंतो न जातु तव शांतिरभून्निमज्य । वाराणसी निगदतीह मृतोऽमृतत्वं प्राप्याधुना मम बलात्स्मरशासनः स्याः

Рождаясь и умирая вновь и вновь во многих превосходных тиртхах, о существо, ты так и не обрел покоя, даже после омовений. Но Варанаси возвещает: «Кто умирает здесь, достигает бессмертия»; и ныне, силою моей, ты станешь победителем Камы — страсти.

Verse 73

अन्यत्र तीर्थ सलिले पतितोद्विजन्मा देवादिभावमयते न तथा तु काश्याम् । चित्रं यदत्र पतितः पुनरुत्थितिं न प्राप्नोति पुल्कसजनोपि किमग्र जन्मा

В иных местах дважды-рождённый, пав в воды тиртхи, может вновь подняться к божественным состояниям; но не так в Каши. Диво: упавший здесь уже не обретает мирского «восхождения» вновь; если даже рождённый пулкасой здесь освобождается, что же говорить о более высоком рождении?

Verse 74

नैषा पुरी संसृतिरूपपारावारस्य पारं पुरहा पुरारिः । यस्यां परं पौरुषमर्थमिच्छन्सिद्धिं नयेत्पौरपरंपरांसः

Этот город — не просто поселение: он есть дальний берег океана сансары, явленный Разрушителем крепостей Трипуры, врагом демона Пуры. Здесь тот, кто ищет высшую цель человеческой жизни, приводится к совершенству (сиддхи) — даже через самые родовые линии его жителей.

Verse 75

तीर्थांतराणि मनुजः परितोऽवगाह्य हित्वा तनुं कलुषितां दिवि दैवतं स्यात् । वाराणसीपरिसरे तु विसृज्य देहं संदेहभाग्भवति देहदशाप्तयेपि

Человек может омовиться во множестве иных тиртх и, оставив нечистое тело, стать девой на небесах. Но если он оставит тело в пределах Варанаси, он становится предметом сомнения — даже относительно обретения нового воплощённого состояния, ибо здесь пресекается новое рождение.

Verse 76

वाराणसी समरसीकरणादृतेपि योगादयोगिजनतां जनतापहंत्री । तत्तारकं श्रवणगोचरतां नयंती तद्बह्मदर्शयति येन पुनर्भवो न

Варанаси, снимающая страдания народа — йогинов и не-йогинов — даже без какого-либо принудительного «уравнивания», приводит к слышанию спасительную истину Тарака и являет Брахмана, благодаря которому нет возврата к новому рождению.

Verse 77

वाराणसी परिसरे तनुमिष्टदात्रीं धर्मार्थकामनिलयामहहाविसृज्य । इष्टं पदं किमपि हृष्टतरोभिलष्य लाभोस्तुमूलमपि नो यदवाप शून्यम्

Увы! Сбросив тело в пределах Варанаси — дарительницы желанных даров, обители дхармы, артхи и камы, — душа радостно устремляется к некоему возлюбленному высшему состоянию; да будет обретение, ибо здесь даже самый корень его не пуст — оно несомненно достигается.

Verse 78

आःकाशिवासिजनता ननु वंचिताभूद्भाले विलोचनवतावनितार्धभाजा । आदाय यत्सन्ध्यकृतभाजनमिष्टदेहं निर्वाणमात्रमपवर्जयतापुनर्भु

Увы! Народ, живущий в Каши, как видно, был обделён Трёхоким Владыкой, носящим Богиню как половину Своего тела: Он отнял у них желанное тело, созданное их сумеречным поклонением (сандхья), и даровал лишь нирвану, удержав от нового рождения.

Verse 79

वाराणसी स्फुरदसीमगुणैकभूमिर्यत्र स्थितास्तनुभृतःशशिभृत्प्रभावात् । सर्वे गले गरलिनोऽक्षियुजो ललाटे वामार्धवामतनवोऽतनवस्ततोंऽते

Варанаси — единственная земля, где сияют беспредельные достоинства. Силой Владыки с луной на челе все телесные существа, пребывающие там, становятся: в горле — как носящий яд; на лбу — как Трёхокий; и по облику — словно причастные благой левой половине; так в конце они достигают Его бестелесного состояния, освобождения.

Verse 80

आनंदकाननमिदं सुखदं पुरैव तत्त्रापि चक्रसरसी मणिकर्णिकाऽथ । स्वः सिंधुसंगतिरथो परमास्पदं च विश्वेशितुः किमिह तन्न विमुक्तये यत्

Этот Анандакана́на с древних времён дарует блаженство. В нём — Чакрасараси, Маникарника, и также место слияния небесной реки. Это высшая обитель Вишвешвары (Шивы). Что здесь есть такого, что не ведёт к освобождению?

Verse 81

वाराणसीह वरणासि सरिद्वरिष्ठा संभेदखेदजननी द्युनदी लसच्छ्रीः । विश्रामभूमिरचलाऽमलमोक्षलक्ष्म्याहैनां विहाय किमुसीदति मूढजंतुः

О Варанаси, о Варана — лучшая из рек, небесный поток, сияющий славой, источник, что растворяет разделённость и прекращает изнеможение! Ты — неподвижная земля покоя, наделённая чистым благом мокши. Покинув тебя, зачем же ослеплённое существо погружается в мирскую погибель?

Verse 82

किं विस्मृतं त्वहहगर्भजमामनस्यं कार्तांतदूतकृतबंधन ताडनं च । शंभोरनुग्रह परिग्रह लभ्य काशीं मूढो विहाय किमु याति करस्थ मुक्तिम्

Разве ты забыл — увы — страдание, начинающееся ещё в утробе, и узы и побои, наносимые посланцами Ямы? Кāśī обретается лишь по милостивому принятию и благоволению Шамбху (Шивы). Если глупец оставит Кāśī, как же он достигнет мокши, что словно уже лежит в его собственной ладони?

Verse 83

तीर्थांतराणि कलुषाणि हरति सद्यः श्रेयो ददत्यपि बहु त्रिदिवं नयंति । पानावगाहनविधानतनुप्रहाणैर्वाराणसी तु कुरुते बत मूलनाशम्

Иные тиртхи действительно тотчас смывают нечистоту; они также даруют многие блага и могут вести на небеса. Но Варанаси — через обеты пить её воды, совершать омовение и погружение, и даже оставить там тело — воистину совершает дивное уничтожение греха в самом его корне.

Verse 84

काशीपुरी परिसरे मणिकर्णिकायां त्यक्त्वा तनुं तनुभृतस्तनुमाप्नुवंति । भाले विलोचनवतीं गलनीललक्ष्मीं वामार्धबंधुरवधूं विधुरावरोधाः

Те воплощённые существа, что оставляют тело у Маникарники в пределах Кāśī, обретают божественный облик. Лишённые всяких преград, они получают возлюбленную Невесту: с прекрасным лбом, с ясными очами, украшенную благим синим сиянием у горла,—Её, чарующую, как левая половина Владыки (Шивы), Его Шакти.

Verse 85

ज्ञात्वा प्रभावमतुलं मणिकर्णिकायां यः पुद्गलं त्यजति चाशुचिपूयगंधि । स्वात्मावबोधमहसा सहसा मिलित्वा कल्पांतरेष्वपि स नैव पृथक्त्वमेति

Познав несравненную силу Маникарники, тот, кто там оставляет эту телесную массу — нечистую, зловонную грязью и гноем, — тотчас сливается с лучезарным сиянием самопознания. И даже через иные кальпы он уже не впадает в раздельность.

Verse 86

रागादिदोषपरिपूर मनो हृषीकाः काशीपुरीमतुलदिव्यमहाप्रभावाम् । ये कल्पयंत्यपरतीर्थसमां समंतात्ते पापिनो न सह तैः परिभाषणीयम्

Те, чьи ум и чувства переполнены пороками, такими как привязанность, и кто со всех сторон воображает, будто город Кāśī — несравненной, божественной и великой силы — всего лишь равен другим тиртхам, те — грешники; с ними не следует даже вступать в разговор.

Verse 87

वाराणसीं स्मरहरप्रियराजधानीं त्यक्त्वा कुतो व्रजसि मूढ दिगंतरेषु । प्राप्याप्यजाद्यसुलभांस्थिरमोक्षलक्ष्मीं लक्ष्मीं स्वभावचपलां किमु कामयेथाः

Оставив Варанаси — возлюбленную царственную столицу Смарахары (Шивы), поразившего Каму, — зачем ты, ослеплённый, скитаешься по дальним сторонам? Достигнув твёрдой Лакшми освобождения, труднодостижимой даже для Брахмы и прочих, зачем тебе ещё желать Лакшми мирской удачи, по природе своей непостоянной?

Verse 89

विद्या धनानि सदनानि गजाश्वभृत्याः स्रक्चंदनानि वनिताश्च नितांत रम्याः । स्वर्गोप्यगम्य इह नोद्यमभाजिपुंसि वाराणसीत्वसुलभा शलभादिमुक्तिः । धात्रा धृतानि तुलया तुलनामवैतुं वैकुंठमुख्यभुवनानि च काशिका च । तान्युद्ययुर्लघुतयान्यगियं गुरुत्वात्तस्थौ पुरीह पुरुषार्थचतुष्टयस्य

Знание, богатства, дома, слоны, кони и слуги, гирлянды и сандал, и женщины несравненной красоты — даже само небо — здесь не труднодостижимы для человека, который прилагает усилие. Но освобождение, столь лёгкое в Варанаси, как избавление мотылька и ему подобных, не обретается так же легко в иных местах. Творец положил на весы Вайкунтху и прочие главные миры, а также Кашику, чтобы испытать их вес. Те миры поднялись, будучи лёгкими, а эта (Каши) устояла, тяжестью своей неподвижная: вот город, в котором воплощены четыре цели человека — дхарма, артха, кама и мокша.

Verse 90

काशी पुरीमधिवसन्द्रिनरोनरोपिह्मारोप्यमाणैहमान्यहवैकरुद्रः । नानोपसर्गजनिसर्गजदुःखभारैःकर्मापनुद्यसविशेत्परमेशधाम्नि

Всякий, кто пребывает в городе Каши, — даже если он отягощён множеством бед и тяжким грузом скорбей, рождаемых разными напастями и мирскими обстоятельствами, — отбрасывает свои кармы и входит в высшую обитель Парамешвары, Единого Рудры, достойного всякой чести.

Verse 91

स्थिरापायं कायं जननमरणक्लेशनिलयं विहायास्यां काश्यामहहपरिगृह्णीत न कुतः । वपुस्तेजोरूपं स्थिरतरपरानंदसदनं विमूढोऽसौ जंतुः स्फुटितमिवकांम्यं विनिमयन्

Почему же, увы, человек не оставит это тело — ненадёжное и тленное, лишь обитель страданий рождения и смерти — и не примет прибежище в этой Каши? Ибо здесь воплощённое существо обретает образ из божественного сияния, куда более прочную обитель высшего блаженства; но ослеплённая тварь, словно меняя безупречный самоцвет, променяет это бесценное благо на одно лишь желаемое.

Verse 92

अहो लोकः शोकं किमिह सहते हंतहतधीर्विपद्भारैः सारैर्नियतनिधनैर्ध्वसित धनैः । क्षितौ सत्यां काश्यां कथयति शिवो यत्र निधने श्रुतौ किंचिद्भूयः प्रविशति न येनोदरदरीम्

Увы! Почему мир терпит здесь скорбь, сражённый разумом, раздавленный тяжестью бедствий и имуществом, которое есть лишь «сущность» погибели — обречённое на смерть и быстро исчезающее? Ведь на земле есть истинная Каши, где в миг смерти сам Шива говорит в ухо; услышав это, человек уже не входит вновь в расселину чрева, то есть не возвращается к новому рождению.

Verse 93

काशिवासिनिजने वनेचरेद्वित्रिभुज्यपि समीरभोजने । स्वैरचारिणि जितेंद्रियेप्यहो काशिवासिनि जने विशिष्टता

Даже если живущий в Каши ведёт жизнь лесного странника — ест один, два или три раза, словно питается одним лишь воздухом, — и хотя он свободно странствует и покорил чувства, всё же, увы, есть особое превосходство, присущее жителям Каши.

Verse 94

नास्तीह दुष्कृतकृतां सुकृतात्मनां वा काचिद्विशेषगतिरंतकृतां हि काश्याम् । बीजानि कर्मजनितानि यदूषरायां नांकूरंयति हरदृग्ज्वलितानितेषाम्

Здесь, в Каши, нет особого посмертного пути ни для совершивших зло, ни для добродетельных по природе; ибо в Каши Владыка, прекращающий саму смерть, дарует один и тот же высший переход. Семена, рожденные кармой, когда их опаляет пламенный взор Хары, не прорастают — как семена, брошенные в бесплодную землю.

Verse 95

शशका मशका बकाः शुकाः कलविंकाश्च वृकाः सजंबुकाः । तुरगोरग वानरानरा गिरिजे काशिमृताः परामृतम्

О Гириджа, будь то зайцы или комары, журавли или попугаи, птицы калавимка, волки с шакалами, кони, змеи, обезьяны или даже люди — кто бы ни умер в Каши, обретает высший нектар бессмертия, наивысшее освобождение.

Verse 96

अरुद्ररुद्राक्षफणींद्रभूषणास्त्रिपुंड्रचंद्रार्धधराधरागताः । निरंतरं काशिनिवासिनोजना गिरींद्रजे पारिषदा मता मम

О дочь Владыки гор, те, кто непрестанно живёт в Каши — украшенные бусами рудракши и убранством царя змей, отмеченные тремя священными полосами пепла и несущие полумесяц, — по моему мнению, должны считаться самими спутниками-слугами Шивы (паришадами).

Verse 97

यावंत एव निवसंति च जंतवोऽत्र काश्यां जलस्थलचरा झषजंबुकाद्याः । तावंत एव मदनुग्रह रुद्रदेहा देहावसानमधिगम्य मयि प्रविष्टाः

Сколько существ обитает здесь, в Каши — в воде или на суше, как рыбы, шакалы и прочие, — столько же, достигнув конца своего тела, входят в Меня; ибо по Моей милости они становятся рудра-телесными.

Verse 98

ये तु वर्षेषवोरुद्रा दिवि देवि प्रकीर्तिताः । वातेषवोंऽतरिक्षे ये ये भुव्यन्नेषवः प्रिये

О Богиня, те Рудры, о которых возвещают как о владыках дождей на небесах,—те, что властвуют над ветрами в срединной области (в атмосфере), и те, что на земле пребывают в зёрнах пищи, о возлюбленная,—все они суть проявления единого Божественного Присутствия.

Verse 99

रुद्रा दश दश प्राच्यवाची प्रत्यगुदक्स्थिताः । ऊर्ध्वदिक्स्थाश्च ये रुद्राः पठ्यंते वेदवादिभिः

О Рудрах говорят как о десятках: связанных с востоком, стоящих на западе и на севере, и пребывающих в верхнем направлении; таких Рудр воспевают и читают толкователи Веды.

Verse 100

असंख्याताः सहस्राणि ये रुद्रा अधिभूतले । तत्सर्वेभ्योऽधिका काश्यां जंतवो रुद्ररूपिणः

На земле существуют несчётные тысячи Рудр; однако в Каши существа, имеющие сам образ Рудры, превосходят даже их всех.

Verse 110

दैनंदिनेऽथ प्रलये त्रिशूलकोटौ समुत्क्षिप्य पुरीं हरः स्वाम् । बिभर्ति संवर्त महास्थिभूषणस्ततो हि काशी कलिकालवर्जिता

При ежедневном растворении и также при великом космическом растворении Хара поднимает свой город на острие трезубца и несёт его,—он, могучий Самварта, украшенный великими костями. Потому Каши свободна от бедствий века Кали.

Verse 114

अतः परं कलशज किं शुश्रूषसि तद्वद । काशीकथा कथ्यमाना ममापि परितोषकृत्

Итак, о Калашаджа (Агастья), что ещё ты желаешь услышать? Скажи. Ибо повествование о священной Каши, когда его рассказывают, приносит радость даже мне.

Verse 158

असिसंभेद योगेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । देहत्यागोऽत्र वै दानं देहत्यागोत्र वै तपः

Йогой, именуемой Асисамбхеда, пребывающий в Каши становится бессмертным. Здесь само оставление тела — воистину дана; оставление тела здесь — воистину тапас.

Verse 865

क्षुत्क्षामः शुष्ककंठोष्ठो हाहेति परिदेवयन् । पुनः काशीपुरीं प्राप्तः परिम्लानमुखो वणिक्

Изнурённый голодом, с пересохшими горлом и губами, стеная: «Увы, увы!», купец вновь достиг города Каши — с лицом совсем увядшим.