शक्तितत्त्ववर्णनम् / Exposition of the Principle of Śakti

Verse 1

उपमन्युरुवाच । शक्तिस्स्वाभविकी तस्य विद्या विश्वविलक्षणा । एकानेकस्य रूपेण भाति भानोरिव प्रभा

Упаманью сказал: Его Шакти врождённа; Его видья уникальна, превосходящая всю вселенную. Эта Единая реальность сияет в образе многого — как солнечное сияние кажется многообразным.

Verse 2

अनंताः शक्तयो यस्या इच्छाज्ञानक्रियादयः । मायाद्याश्चाभवन्वह्नोर्विस्फुलिंगा यथा तथा

Её силы (Шакти) бесконечны — силы воли, знания и действия и прочие. Из неё возникли Майя и остальное, подобно тому как искры рождаются из огня.

Verse 3

सदाशिवेश्वराद्या हि विद्या ऽविद्येश्वरादयः । अभवन्पुरुषाश्चास्याः प्रकृतिश्च परात्परा

Из той Высшей Реальности проявились божественные силы, начиная с Садашивы, именуемые Владыками Видьи (чистого знания). Из неё же возникли и Владыки Авидьи (ограниченного знания). Так же вышли индивидуальные души (пуруши) и первоприрода (пракрити), превосходящая даже превосходящее.

Verse 4

महदादिविशेषांतास्त्वजाद्याश्चापि मूर्तयः । यच्चान्यदस्ति तत्सर्वं तस्याः कार्यं न संशयः

От Махата (великого принципа) и до частных элементов, а также воплощённых форм, начинающихся с кожи и прочего,—всё, что существует, несомненно, есть её следствие; в этом нет сомнения.

Verse 5

सा शक्तिस्सर्वगा सूक्ष्मा प्रबोधानंदरूपिणी । शक्तिमानुच्यते देवश्शिवश्शीतांशुभूषणः

Та Шакти всепроникающа и тонка, по природе своей — пробуждённое блаженство. А Господь Шива, украшенный прохладнолучной Луной, именуется Шактиманом — Обладателем той Шакти.

Verse 6

वेद्यश्शिवश्शिवा विद्या प्रज्ञा चैव श्रुतिः स्मृतिः । धृतिरेषा स्थितिर्निष्ठा ज्ञानेच्छाकर्मशक्तयः

То, что должно быть познано, есть Шива; знание, раскрывающее Его, есть Шива (Шивā) — Его благостная сила. Таковы же высшее разумение, Веды (шрути) и предание (смрити), стойкость, устойчивость, твёрдая решимость, и силы знания, воли и действия — всё это одной и той же (шиваитской) природы.

Verse 7

आज्ञा चैव परं ब्रह्म द्वे विद्ये च परापरे । शुद्धविद्या शुद्धकला सर्वं शक्तिकृतं यतः

«Аджня» (божественное повеление, владычественный указ) воистину есть Высший Брахман. Есть два знания — высшее и низшее. Чистое Знание и Чистая Сила таковы, ибо всё совершается Шакти.

Verse 8

माया च प्रकृतिर्जीवो विकारो विकृतिस्तथा । असच्च सच्च यत्किंचित्तया सर्वमिदं ततम्

Майя, первоприрода (Пракрити), индивидуальная душа (джива), превращение и превращённые состояния — всё, что именуют нереальным или реальным, — вся эта вселенная пронизана и наполнена той силой.

Verse 9

सा देवी मायया सर्वं ब्रह्मांडं सचराचरम् । मोहयत्यप्रयत्नेन मोचयत्यपि लीलया

Та Богиня своей майей без усилия вводит в заблуждение всю вселенную — движущуюся и неподвижную; и одной лишь лилой, божественной игрой, она также освобождает существ от уз.

Verse 10

अनया सह सर्वेशः सप्तविंशप्रकारया । विश्वं व्याप्य स्थितस्तस्मान्मुक्तिरत्र प्रवर्तते

Вместе с этой силой Владыка всего (Сарвеша) пребывает, пронизывая всю вселенную в двадцати семи видах; потому здесь приводится в действие освобождение — мукти.

Verse 11

मुमुक्षवः पुरा केचिन्मुनयो ब्रह्मवादिनः । संशयाविष्टमनसो विस्मृशंति यथातथम्

В древние времена некоторые мудрецы — ищущие освобождения и проповедники Брахмана — были внутренне охвачены сомнением; и, с умом, запутавшимся в колебаниях, они говорили и пересматривали всё как попало, в смятении.

Verse 12

किं कारणं कुतो जाता जीवामः केन वा वयम् । कुत्रास्माकं संप्रतिष्ठा केन वाधिष्ठिता वयम्

Какова причина (этого существования) и откуда мы возникли? Кем мы живём? Где наше истинное основание, и кем мы поддерживаемы и управляемы?

Verse 13

केन वर्तामहे शश्वत्सुखेष्वन्येषु चानिशम् । अविलंघ्या च विश्वस्य व्यवस्था केन वा कृता

Кем мы непрестанно—без перерыва—пребываем в неизменной радости и в иных переживаниях? И кем установлен нерушимый порядок вселенной?

Verse 14

कालस्य भावो नियतिर्यदृच्छा नात्र युज्यते । भूतानि योनिः पुरुषो योगी चैषां परो ऽथ वा

Здесь нельзя признать высшей причиной ни одно лишь «действие времени», ни судьбу, ни случай. Проявленные существа, Пракрити — первоприрода, лоно форм, Пуруша — индивидуальная душа, и даже йогин, о котором говорят, что он выше всего этого, — ничто из этого не является окончательным само по себе (ибо лишь Верховный Владыка, Шива, есть запредельная Реальность).

Verse 15

अचेतनत्वात्कालादेश्चेतनत्वेपि चात्मनः । सुखदुःखानि भूतत्वादनीशत्वाद्विचार्यते

Хотя Атман сознающ, переживание удовольствия и боли рассматривается как возникающее из-за его сопричастности к несознающему — времени и подобному, — а также потому, что, будучи воплощённым существом (bhūta), он не самовластен, не независим (anīśa).

Verse 16

तद्ध्यानयोगानुगतां प्रपश्यञ्छक्तिमैश्वरीम् । पाशविच्छेदिकां साक्षान्निगूढां स्वगुणैर्भृशम्

Войдя в то созерцание посредством йоги медитации, он узрел владычественную Божественную Шакти — непосредственно присутствующую, — что разрубает узы пашу (связанной души), и всё же остаётся глубоко сокрытой, крепко завуалированной собственными гунами.

Verse 17

तया विच्छिन्नपाशास्ते सर्वकारणकारणम् । शक्तिमंतं महादेवमपश्यन्दिव्यचक्षुषा

Ею были рассечены их узы, и они, божественным зрением, узрели Махадеву — могучего Владыку, Причину всех причин.

Verse 18

यः कारणान्यशेषाणि कालात्मसहितानि च । अप्रमेयो ऽनया शक्त्या सकलं यो ऽधितिष्ठति

Тот, кто в Себе вмещает все причины без остатка — вместе со Временем как их самой сущностью, — Он, неизмеримый Владыка Шива, этой (Своей) Шакти поддерживает и управляет всей вселенной.

Verse 19

ततः प्रसादयोगेन योगेन परमेण च । दृष्टेन भक्तियोगेन दिव्यः गतिमवाप्नुयुः

Затем, посредством йоги благодати (прасада — дарованной Шивой милости), посредством высшей Йоги и через явный путь бхакти-йоги, они достигнут божественного состояния — трансцендентной цели Шивы.

Verse 20

तस्मात्सह तथा शक्त्या हृदि पश्यंति ये शिवम् । तेषां शाश्वतिकी शांतिर्नैतरेषामिति श्रुतिः

Посему те, кто вместе с Шакти созерцают Шиву в сердце, обретают вечный мир; для прочих же — не так, так возвещает Шрути.

Verse 21

न हि शक्तिमतश्शक्त्या विप्रयोगो ऽस्ति जातुचित् । तस्माच्छक्तेः शक्तिमतस्तादात्म्यान्निर्वृतिर्द्वयोः

Никогда и ни в какое время не бывает разлучения между Обладателем Силы (Шактиман — Шива) и Его Силой (Шакти). Потому, поскольку Шакти и Сильный единосущны, совершенный покой и освобождение обоих утверждаются в самой этой недвойственности.

Verse 22

क्रमो विवक्षितो नूनं विमुक्तौ ज्ञानकर्मणोः । प्रसादे सति सा मूर्तिर्यस्मात्करतले स्थिता

Воистину, говоря об освобождении (мокша), подразумевается несомненный порядок — последовательность знания (джняна) и действия (карма). Ибо когда присутствует милость (прасада), то само божественное проявление словно лежит на ладони — прямо доступно и прочно обретено.

Verse 23

देवो वा दानवो वापि पशुर्वा विहगो ऽपि वा । कीरो वाथ कृमिर्वापि मुच्यते तत्प्रसादतः

Будь то бог или асура, зверь или птица — будь то попугай или даже червь — одной лишь милостью Шивы это существо освобождается.

Verse 24

गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणोपि वा । वृद्धो वा म्रियमाणो वा स्वर्गस्थो वाथ नारकी

Будь он ещё в утробе или рождается, ребёнок или юноша; будь он стар или при самом исходе—будь он в небесах или низвергнут в ад—он всё равно в пределах спасительной милости Шивы и действенности шиваитской преданности.

Verse 25

पतितो वापि धर्मात्मा पंडितो मूढ एव वा । प्रसादे तत्क्षणादेव मुच्यते नात्र संशयः

Пал ли он или праведен, учёный ли или заблудший — милостью Шивы он освобождается в то же мгновение; в этом нет сомнения.

Verse 26

अयोग्यानां च कारुण्याद्भक्तानां परमेश्वरः । प्रसीदति न संदेहो विगृह्य विविधान्मलान्

Из сострадания даже к недостойным Верховный Владыка (Парамешвара) являет милость Своим преданным — без сомнения — схватив и устранив их различные скверны.

Verse 27

प्रसदादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । अवस्थाभेदमुत्प्रेक्ष्य विद्वांस्तत्र न मुह्यति

Та бхакти возникает лишь из прасады — божественной милости, и милость, в свою очередь, рождается из бхакти. Понимая это как различие духовных состояний, мудрый не впадает здесь в заблуждение.

Verse 28

प्रसादपूर्विका येयं भुक्तिमुक्तिविधायिनी । नैव सा शक्यते प्राप्तुं नरैरेकेन जन्मना

Это духовное достижение, предваряемое милостью Господа, дарует и мирское наслаждение, и освобождение; однако людям не обрести его за одну жизнь.

Verse 29

अनेकजन्मसिद्धानां श्रौतस्मार्तानुवर्तिनाम् । विरक्तानां प्रबुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः

Махадева благоволит тем, кто совершенствовался через многие рождения: тем, кто верно следует ведическим и смрити-установлениям, кто бесстрастен и духовно пробуждён.

Verse 30

प्रसन्ने सति देवेश पशौ तस्मिन्प्रवर्तते । अस्ति नाथो ममेत्यल्पा भक्तिर्बुद्धिपुरस्सरा

О Владыка богов, когда Ты являешь милость, даже в связанной душе (paśu) возникает пробуждение: «У меня есть Покровитель». Так начинается малая, но ведомая различением преданность — первый поворот души к своему Господу.

Verse 31

तपसा विविधैश्शैवैर्धर्मैस्संयुज्यते नरः । तत्र योगे तदभ्यासस्ततो भक्तिः परा भवेत्

Посредством подвижничества человек соединяется с различными шиваитскими обязанностями и дисциплинами. Отсюда возникает йога и её постоянная практика; а из этой практики рождается высшая преданность (parā-bhakti).

Verse 32

परया च तया भक्त्या प्रसादो लभ्यते परः । प्रसादात्सर्वपाशेभ्यो मुक्तिर्मुक्तस्य निर्वृतिः

Через ту высшую бхакти обретается запредельная милость Господа Шивы. Из этой милости рождается освобождение от всех уз (пāша); и для освобождённого восходит окончательный покой и блаженство.

Verse 33

अल्पभावो ऽपि यो मर्त्यस्सो ऽपि जन्मत्रयात्परम् । नयोनियंत्रपीडायै भवेन्नैवात्र संशयः

Даже смертный с малой духовной склонностью — когда он превзойдёт три рождения — уже не будет подвергаться мучению утробы и суровому механизму повторных воплощений. В этом нет сомнения.

Verse 34

सांगा ऽनंगा च या सेवा सा भक्तिरिति कथ्यते । सा पुनर्भिद्यते त्रेधा मनोवाक्कायसाधनैः

Служение Шиве — будь то с внешними обрядами (с «членами») или внутреннее, бесформенное почитание (без «членов») — называется бхакти. Эта бхакти вновь разделяется на три вида, осуществляемые посредством ума, речи и тела.

Verse 35

शिवरूपादिचिंता या सा सेवा मानसी स्मृता । जपादिर्वाचिकी सेवा कर्मपूजादि कायिकी

Созерцание Шивы — Его образа и прочего — помнится как умственное служение (манаса-сева). Служение речью — это джапа и подобные чтения; а телесное служение состоит в ритуальных действиях, таких как поклонение и подношения.

Verse 36

सेयं त्रिसाधना सेवा शिवधर्मश्च कथ्यते । स तु पञ्चविधः प्रोक्तः शिवेन परमात्मना

Это служение, совершаемое посредством тройной дисциплины, называется дхармой Шивы (Шива-дхарма). И эту Шива-дхарму Шива, Высшее Я, провозгласил как пятичастную.

Verse 37

तपः कर्म जपो ध्यानं ज्ञानं चेति समासतः । कर्मलिङ्गार्चनाद्यं च तपश्चान्द्रायणादिकम्

Вкратце, дисциплины таковы: аскеза (тапас), ритуальное действие (карма), повторение мантр (джапа), созерцание (дхьяна) и духовное знание (джняна). Ритуальное действие включает поклонение Шива-лингаму и связанные с ним обряды; аскеза же включает обеты, такие как чандраяна (Cāndrāyaṇa), и иные покаяния.

Verse 38

जपस्त्रिधा शिवाभ्यासश्चिन्ता ध्यानं शिवस्य तु । शिवागमोक्तं यज्ज्ञानं तदत्र ज्ञानमुच्यते

Джапа бывает трёх видов; и постоянная практика Шивы, размышление и медитация на Шиву, а также знание, изложенное в Шива-агамах,—вот что здесь называется «знанием» (джняной).

Verse 39

श्रीकंठेन शिवेनोक्तं शिवायै च शिवागमः । शिवाश्रितानां कारुण्याच्छ्रेयसामेकसाधनम्

Этот Шива-агама был изречён Шивой, славным Нилакантхой, Шиве (Парвати). Из сострадания к тем, кто ищет прибежища в Шиве, он является единственным средством к высшему благу.

Verse 40

तस्माद्विवर्धयेद्भक्तिं शिवे परमकारणे । त्यजेच्च विषयासंगं श्रेयो ऽर्थी मतिमान्नरः

Посему мудрый, ищущий Высшего Блага, да возрастит неуклонно бхакти к Шиве — Верховной Причине — и да оставит привязанность к предметам чувств.