पूजाविधान-व्याख्या (Pūjāvidhāna-vyākhyā) — Exposition of the Procedure of Worship

Verse 1

उपमन्युरुवाच । व्याख्यां पूजाविधानस्य प्रवदामि समासतः । शिवशास्त्रे शिवेनैव शिवायै कथितस्य तु

Упаманью сказал: Я кратко изложу разъяснение предписанного порядка поклонения, как он дан в Шива-шастре — сказанного самим Шивой Шиве (Парвати).

Verse 2

अंगमभ्यंतरं यागमग्निकार्यावसानकम् । विधाय वा न वा पश्चाद्बहिर्यागं समाचरेत्

Совершив — или даже не совершив — внутреннее поклонение, являющееся частью (анга) обряда и завершающееся предписанными огненными подношениями, следует затем должным образом приступить и к внешнему поклонению.

Verse 3

तत्र द्रव्याणि मनसा कल्पयित्वा विशोध्य च । ध्यात्वा विनायकं देवं पूजयित्वा विधानतः

Там, мысленно приготовив необходимые ритуальные предметы и очистив их, следует созерцать Господа Вина-яку; и затем, согласно установленному обряду, поклониться этому божественному Владыке.

Verse 4

दक्षिणे चोत्तरे चैव नंदीशं सुयशं तथा । आराध्य मनसा सम्यगासनं कल्पयेद्बुधः

Справа и слева мудрый подвижник должен в уме почтить Нандӣшу — славного и прославленного; и, должным образом воздав ему почитание внутри сердца, затем правильно устроить и принять сиденье для поклонения.

Verse 5

आराधनादिकैर्युक्तस्सिंहयोगासनादिकम् । पद्मासनं वा विमलं तत्त्वत्रयसमन्वितम्

Будучи наделён поклонением (ара̄дхана) и сопряжёнными с ним дисциплинами, следует принять позу льва и иные йогические сидения, либо чистую позу лотоса, опираясь на понимание трёх начал: Пати, Пашу и Паша.

Verse 6

तस्योपरि शिवं ध्यायेत्सांबं सर्वमनोहरम् । सर्वलक्षणसंपन्नं सर्वावयवशोभनम्

Над этим следует созерцать Господа Шиву вместе с Амбой (Умой) — Владыку, пленяющего всякий ум, исполненного всех благих признаков и сияющего красотой всех своих членов.

Verse 7

सर्वातिशयसंयुक्तं सर्वाभरणभूषितम् । रक्तास्यपाणिचरणं कुंदचंद्रस्मिताननम्

Он был исполнен всякого превосходства и украшен всеми украшениями; его уста, руки и стопы были красноваты, а лик — с улыбкой, подобной жасмину и луне, — сиял.

Verse 8

शुद्धस्फटिकसंकाशं फुल्लपद्मत्रिलोचनम् । चतुर्भुजमुदाराङ्गं चारुचंद्रकलाधरम्

Он сияет, как чистейший хрусталь; Трёхокий, подобный полностью распустившемуся лотосу; четырёхрукий, с благородными членами, несущий прекрасный лунный серп,—такова благоприятная, наделённая качествами (сагуна) форма Господа Шивы, достойная созерцания.

Verse 9

वरदाभयहस्तं च मृगटंकधरं हरम् । भुजंगहारवलयं चारुनीलगलांतरम्

Он узрел Хару: чьи руки даруют блага и рассеивают страх; кто держит оленя и топор; чьи украшения — змея как гирлянда и как наручи; и чьё прекрасное горло отмечено глубокой синевой,—Шиву, милостивого Пати, защитника связанного пашу и дарователя благой мокши.

Verse 10

सर्वोपमानरहितं सानुगं सपरिच्छदम् । ततः संचिंतयेत्तस्य वामभागे महेश्वरीम्

Следует созерцать Его — лишённого всяких сравнений — вместе с Его спутниками и божественной свитой; затем надлежит помыслить Махешвари по Его левую сторону.

Verse 11

प्रफुल्लोत्पलपत्राभां विस्तीर्णायतलोचनाम् । पूर्णचंद्राभवदनां नीलकुंचितमूर्धजाम्

Её глаза были широки и продолговаты, словно лепестки распустившегося синего лотоса; лицо сияло, как полная луна; а волосы были тёмные и изящно вьющиеся.

Verse 12

नीलोत्पलदलप्रख्यां चन्द्रार्धकृतशेखराम् । अतिवृत्तघनोत्तुंगस्निग्धपीनपयोधराम्

Она сияла, как лепесток синего лотоса, украшенная полумесяцем в качестве венца; её грудь была необычайно полна — округлая, высокая, плотная, гладкая и крепкая — и излучала благую красоту.

Verse 13

तनुमध्यां पृथुश्रोणीं पीतसूक्ष्मवराम्बराम् । सर्वाभरणसंपन्नां ललाटतिलकोज्ज्वलाम्

Он узрел её — с тонкой талией и широкими бёдрами — в тонком и великолепном жёлтом одеянии, украшенную всеми драгоценностями и сияющую тилакой на челе.

Verse 14

विचित्रपुष्पसंकीर्णकेशपाशोपशोभिताम् । सर्वतो ऽनुगुणाकारां किंचिल्लज्जानताननाम्

Её косы были украшены гроздьями пёстрых цветов. Во всём её облик был соразмерен и гармоничен, а лицо чуть склонено — мягко опущено от скромности.

Verse 15

हेमारविंदं विलसद्दधानां दक्षिणे करे । दंडवच्चापरं हस्ते न्यस्यासीनां महासने

Восседая на великом престоле, она сияла, держа в правой руке золотой лотос; а другая рука покоилась, словно посох, — неподвижная и собранная в позе.

Verse 16

पाशविच्छेदिकां साक्षात्सच्चिदानंदरूपिणीम् । एवं देवं च देवीं च ध्यात्वासनवरे शुभे

Так следует созерцать Богиню, воистину разрубающую узы (пāша) и являющуюся непосредственно природой Сат-Чит-Ананда — Бытия, Сознания и Блаженства. Так же, созерцая Бога и Богиню, надлежит размышлять о них, сидя на превосходном и благом сиденье.

Verse 17

सर्वोपचारवद्भक्त्या भावपुष्पैस्समर्चयेत् । अथवा परिकल्प्यैवं मूर्तिमन्यतमां विभोः

С преданностью, словно совершая все виды священного служения, следует поклоняться Ему, украшая Его «цветами» внутреннего благоговения. Или же, так вообразив Его присутствие, можно почитать всепроникающего Владыку в любом избранном образе.

Verse 18

शैवीं सदाशिवाख्यां वा तथा माहेश्वरीं पराम् । षड्विंशकाभिधानां वा श्रीकंठाख्यामथापि वा

Называют ли это «Шайви» (учением), или именуют Садашивой; почитают ли высшую Махешвари; или призывают то, что известно как «Двадцать шесть» (таттвы); или даже обращаются к Нему как к Шрикантхе — всеми этими почитаемыми именами указывается один и тот же Великий Владыка.

Verse 19

मन्त्रन्यासादिकां चापि कृत्वा स्वस्यां तनौ यथा । अस्यां मूर्तौ मूर्तिमंतं शिवं सदसतः परम्

Совершив мантра-ньясу и сопряжённые обряды на собственном теле согласно предписанию, следует созерцать Шиву — принимающего образ по милости, но пребывающего превыше и явленного, и неявленного — как присутствующего здесь, в этой самой мурти.

Verse 20

ध्यात्वा बाह्यक्रमेणैव पूजां निर्वर्तयेद्धिया । समिदाज्यादिभिः पश्चान्नाभौ होमं च भावयेत्

Сначала, предавшись созерцанию, следует завершить поклонение умом согласно предписанному внешнему порядку. Затем, с жертвенными прутьями (самид), топлёным маслом (аджья) и прочим, надлежит также внутренне представить хому в области пупка, совершая подношение во внутренний огонь как акт бхакти Шиве.

Verse 21

भ्रूमध्ये च शिवं ध्यायेच्छुद्धदीपशिखाकृतिम् । इत्थमंगे स्वतंत्रे वा योगे ध्यानमये शुभे

Следует созерцать Шиву в пространстве между бровями, представляя Его в образе чистого пламени светильника. В этой благой йоге, состоящей из медитативного погружения, это можно практиковать либо с опорой на «член»/точку (йогический локус), либо самостоятельно — как прямую медитацию.

Verse 22

अग्निकार्यावसानं च सर्वत्रैव समो विधिः । अथ चिंतामयं सर्वं समाप्याराधनक्रमम्

Порядок завершения огненного обряда везде одинаков. Затем, завершив всю последовательность поклонения, целиком состоящую из внимательного созерцания, следует должным образом привести обряд почитания к благому завершению.

Verse 23

लिंगे च पूजयेद्देवं स्थंडिले वानले ऽपि वा

Следует поклоняться Божественному Владыке в Линге; либо же — даже на освящённом алтаре (стхандиле) или в священном огне (анала).