
Адхьяя 1 открывается молитвенным поклонением Шиве, отмеченным знаковым образом (на груди Шивы — шафрановый след от груди Гаури), что утверждает бхакти и богословский настрой. Сута повествует: после того как Упаманью обрел милость Шивы, Ваю поднимается со своего полуденного обета и направляется к мудрецам в лесу Наймишa. Обитатели-риши, завершив ежедневные обязанности, видят прибытие Ваю и усаживают его на приготовленное место в центре собрания. Почитаемый всем миром, Ваю сидит спокойно, вспоминает славное величие Господа и начинает с прибежища у Махадевы — всеведущего и непобедимого, чья вибхути есть весь космос, движущийся и неподвижный. Услышав эти благие слова, очищенные мудрецы просят более полного изложения «вибхути-вистары» и связывают вопрос с прежними рассказами: достижение Упаманью через тапас и пашупатский обет, а также примеры, относящиеся к Васудеве Кришне. Тем самым глава служит переходным звеном: от завязки повествования — к доктринальному запросу о систематическом описании проявлений Шивы и путей их осуществления.
Verse 1
ॐ । नमस्समस्तसंसारचक्रभ्रमणहेतवे । गौरीकुचतटद्वन्द्वकुंकुमांकितवक्षसे
Ом. Поклонение Господу Шиве — причине вращения колеса сансары, — чья широкая грудь отмечена кумкумом от двух склонов грудей Богини Гаури, когда она обнимает Его.
Verse 2
सूत उवाच । उक्त्वा भगवतो लब्धप्रसादादुपमन्युना । नियमादुत्थितो वायुर्मध्ये प्राप्ते दिवाकरे
Сута сказал: После того как Упаманью, обретя милость Господа, так произнёс, бог Ветра Ваю, поднявшись согласно предписанному обету, явился, когда солнце достигло полудня.
Verse 3
ऋषयश्चापि ते सर्वे नैमिषारण्यवासिनः । अथायमर्थः प्रष्टव्य इति कृत्वा विनिश्चयम्
Все мудрецы, обитавшие в Наймишаранье, придя к твёрдому решению: «Об этом следует спросить теперь», постановили расспросить далее, дабы истина о Шиве, Господе, стала ясной.
Verse 4
कृत्वा यथा स्वकं कृत्यं प्रत्यहं ते यथा पुरा । भगवंतमुपायांतं समीक्ष्य समुपाविशन्
Совершив свои ежедневные обязанности, как и прежде, они, увидев приближающегося Благословенного Господа, с почтением взирали на Него и затем сели, пребывая в благоговейном служении.
Verse 5
अथासौ नियमस्यांते भगवानम्बरोद्भवः । मध्ये मुनिसभायास्तु भेजे कॢप्तं वरासनम्
Затем, по завершении предписанного обета, Благословенный, рождённый из неба, воссел на превосходно приготовленном престоле посреди собрания мудрецов.
Verse 6
सुखासनोपविष्टश्च वायुर्लोकनमस्कृतः । श्रीमद्विभूतिमीशस्य हृदि कृत्वेदमब्रवीत्
Удобно восседая на своём сиденье, Ваю, почитаемый всеми мирами, утвердив в сердце благую и славную мощь Иши, произнёс такие слова.
Verse 7
तं प्रपद्ये महादेवं सर्वज्ञमपराजितम् । विभूतिस्सकलं यस्य चराचरमिदं जगत्
Я прибегаю к тому Махадеве — всеведущему и непобедимому, чья божественная вибхути есть весь этот мир, движущийся и недвижимый.
Verse 8
इत्याकर्ण्य शुभां वाणीमृषयः क्षीणकल्मषाः । विभूतिविस्तरं श्रोतुमूचुस्ते परमं वचः
Услышав те благие слова, риши, чьи скверны истощились, произнесли свою высшую просьбу, желая подробно услышать о размахе вибхути — священном величии и многообразных славословиях.
Verse 9
ऋषय ऊचुः । उक्तं भगवता वृत्तमुपमन्योर्महात्मनः । क्षीरार्थेनापि तपसा यत्प्राप्तं परमेश्वरात्
Мудрецы сказали: «О почтенный, ты поведал священное сказание о великодушном Упаманью: как он, даже совершая тапас ради молока, обрёл от Парамешвары (Господа Шивы) высший дар.»
Verse 10
दृष्टो ऽसौ वासुदेवेन कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा । धौम्याग्रजस्ततस्तेन कृत्वा पाशुपतं व्रतम्
Его увидел Васудева — Шри Кришна, чьи деяния безмятежны и безупречны. Тогда старший брат Дхаумьи, приняв обет Пашупата, поступил согласно этому обету.
Verse 11
प्राप्तं च परमं ज्ञानमिति प्रागेव शुश्रुम । कथं स लब्धवान् कृष्णो ज्ञानं पाशुपतं परम्
Мы уже прежде слышали, что он достиг высшего знания. Как же тогда Кришна обрёл это наивысшее Пашупатское знание?
Verse 12
वायुरुवाच । स्वेच्छया ह्यवतीर्णोपि वासुदेवस्सनातनः । निंदयन्निव मानुष्यं देहशुद्धिं चकार सः
Ваю сказал: «Хотя вечный Васудева нисшёл по собственной воле, он поступал так, словно порицал человеческое состояние, и тем совершил очищение тела».
Verse 13
पुत्रार्थं हि तपस्तप्तुं गतस्तस्य महामुनेः । आश्रमं मुनिभिर्दृष्टं दृष्टवांस्तत्र वै मुनिम्
Стремясь обрести сына, он отправился в ашрам того великого муни, чтобы совершать тапас. Мудрецы увидели ашрам и там же, воистину, узрели самого риши.
Verse 14
भस्मावदातसर्वांगं त्रिपुंड्रांकितमस्तकम् । रुद्राक्षमालाभरणं जटामंडलमंडितम्
Все его тело сияло, убеленное священным пеплом (бхасма); на голове был знак Трипундры — три линии пепла. Он носил ожерелье из рудракши как украшение и был увенчан кругом спутанных кос (джата).
Verse 15
तच्छिष्यभूतैर्मुनिभिश्शास्त्रैर्वेदमिवावृतम् । शिवध्यानरतं शांतमुपमन्युं महाद्युतिम्
Окруженный муни — своими учениками, словно Веда, обрамленная священными шастрами, — там восседал Упаманью, исполненный великого сияния: спокойный, умиротворенный и всецело погруженный в медитацию на Шиву.
Verse 16
नमश्चकार तं दृष्ट्वा हृष्टसर्वतनूरुहः । बहुमानेन कृष्णो ऽसौ त्रिः कृत्वा तु प्रदक्षिणाम्
Увидев Его, Кришна, весь трепещущий от радости, совершил поклон в почтении. Затем, с великим благоговением, он трижды обошёл Господа по правую руку (прадакшина).
Verse 17
नष्टमासीन्मलं सर्वं मायाजं कार्ममेव च । तपःक्षीणमलं कृष्णमुपमन्युर्यथाविधिः
Так всякая нечистота была уничтожена — и рожденная майей, и возникающая из кармы. Силой подвижничества истончилась тёмная, связывающая скверна, и Упаманью очистился согласно предписанному правилу.
Verse 18
भस्मनोद्धूल्य तं मन्त्रैरग्निरित्यादिभिः क्रमात् । अथ पाशुपतं साक्षाद्व्रतं द्वादशमासिकम्
Затем, осыпав его священным пеплом (бхасмой) и по порядку произнеся мантры, начинающиеся со «Агни…» и прочие, следует после этого принять сам обет Пашупаты — прямое обетование Господа — и соблюдать его двенадцать месяцев.
Verse 19
कारयित्वा मुनिस्तस्मै प्रददौ ज्ञानमुत्तमम् । तदाप्रभृति तं कृष्णं मुनयश्शंसितव्रताः
Заставив его исполнить предписанную дисциплину, мудрец даровал ему высшее духовное знание. С того времени муни, стойкие в прославленных обетах, признали и восхваляли того Кришну.
Verse 20
दिव्याः पाशुपताः सर्वे परिवृत्योपतस्थिरे । ततो गुरुनियोगाद्वै कृष्णः परमशक्तिमान्
Все божественные последователи Пашупаты, собравшись вокруг, встали в благоговейном служении. Затем, по повелению Гуру, Кришна, наделённый высшей силой, приступил к действию.
Verse 21
तपश्चकार पुत्रार्थं सांबमुद्दिश्य शंकरम् । तपसो तेन वर्षांते दृष्टो ऽसौ परमेश्वरः
Желая сына, он совершал тапас, обращая поклонение к Шанкаре вместе с Амбой. По истечении года этой аскезы он узрел Верховного Владыку — Парамешвару.
Verse 22
श्रिया परमया युक्तस्सांबश्च सगणश्शिवः । वरार्थमाविर्भूतस्य हरस्य सुभगाकृतेः
Шива — вместе с Амбой и в окружении своих ган — был украшен высочайшим сиянием. В благом и прекрасном облике Хары он явился, чтобы даровать благословение.
Verse 23
स्तुतिं चकार नत्वासौ कृष्णः सम्यक्कृतांजलिः । सांबं समगणव्यग्रो लब्धवान्पुत्रमात्मनः
Поклонившись, Кришна, сложив ладони в должном анджали, вознёс гимн хвалы. И Самба — лучший среди собравшейся свиты — был дарован ему как собственный сын.
Verse 24
तपसा तुष्टचित्तेन दत्तं विष्णोश्शिवेन वै । यस्मात्सांबो महादेवः प्रददौ पुत्रमात्मनः
Удовлетворённый в сердце аскезой Вишну, Шива воистину даровал Вишну благодать; ибо тогда Самбха Махадева наделил его сыном, происходящим из собственной сущности Господа.
Verse 25
तस्माज्जांबवतीसूनुं सांबं चक्रे स नामतः । तदेतत्कथितं सर्वं कृष्णस्यामितकर्मणः
Посему он нарёк сына Джамбавати именем «Самба». Так было поведано всё это — повествование о Кришне, чьи деяния безмерны.
Verse 26
महर्षेर्ज्ञानलाभश्च पुत्रलाभश्च शंकरात् । य इदं कीर्तयेन्नित्यं शृणुयाच्छ्रावयेत्तथा
От Шанкары великий риши обрёл дар истинного знания и также благословение сына. Кто ежедневно воспевает это, кто слушает—или даёт другим услышать—тот равно причащается этому священному плоду.
Verse 27
स विष्णोर्ज्ञानमासाद्य तेनैव सह मोदते
Достигнув истинного знания о Вишну, он радуется вместе с Ним одним.
Vāyu, having completed his observance, arrives at the Naimiṣāraṇya sages’ assembly; the sages then formally request a detailed exposition of Śiva’s vibhūti, linked to Upamanyu’s Śiva-grace narrative.
It frames reality (carācaram) as Śiva’s manifestation, shifting devotion from a localized deity-image to a metaphysical vision in which knowledge and worship converge in recognizing Śiva as the ground and expression of all phenomena.
Śiva’s omniscience and invincibility, the cosmos as His vibhūti, and the efficacy of niyama/vrata (notably Pāśupata observance) as the disciplined pathway to receiving Śiva’s prasāda.