शिवतत्त्वे परापरभावविचारः (Inquiry into Śiva’s Principle and the Parā–Aparā Paradox)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । चरितानि विचित्राणि गृह्याणि गहनानि च । दुर्विज्ञेयानि देवैश्च मोहयंति मनांसि नः

Мудрецы сказали: «Эти дивные деяния тонки, глубоки и трудно постижимы. Их нелегко понять даже богам, и они приводят наши умы в смятение».

Verse 2

शिवयोस्तत्त्वसम्बन्धे न दोष उपलभ्यते । चरितैः प्राकृतो भावस्तयोरपि विभाव्यते

В сущностной, метафизической связи (таттва) Шивы и Его Шакти не обнаруживается никакого изъяна. И всё же через их божественные повествования становится понятным даже кажущееся «мирским» настроение в них — ради наставления и преданности.

Verse 3

ब्रह्मादयो ऽपि लोकानां सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः । निग्रहानुग्रहौ प्राप्य शिवस्य वशवर्तिनः

Даже Брахма и прочие космические владыки — служащие орудийными причинами творения, поддержания и разрушения миров — действуют лишь получив от Шивы сдерживание и милость; потому они пребывают под властью одного лишь Шивы.

Verse 4

शिवः पुनर्न कस्यापि निग्रहानुग्रहास्पदम् । अतो ऽनायत्तमैश्वर्यं तस्यैवेति विनिश्चितम्

Шива же не является объектом чьего-либо сдерживания или благоволения. Потому окончательно установлено: владычество (aiśvarya) принадлежит только Ему — самобытное, независимое и ни от кого не зависящее.

Verse 5

यद्येवमीदृशैश्वर्यं तत्तु स्वातन्त्र्यलक्षणम् । स्वभावसिद्धं चैतस्य मूर्तिमत्तास्पदं भवेत्

Если такое владычество (aiśvarya) действительно таково, то его признак — абсолютная свобода (svātantrya). И поскольку оно врождённо, утверждено самой Его природой, оно становится основанием, делающим возможным Его принятие формы (mūrtimattā).

Verse 6

न मूर्तिश्च स्वतंत्रस्य घटते मूलहेतुना । मूर्तेरपि च कार्यत्वात्तत्सिद्धिः स्यादहैतुकी

Воплощённая форма (mūrti) Независимого Владыки не может быть утверждена как возникающая из коренной причины. И поскольку даже «форма» по природе есть следствие (произведение), её утверждение как Высшего стало бы беспричинным и несогласованным. (Потому Высший Пати не есть произведённая форма, хотя по своей свободе может принимать формы.)

Verse 7

सर्वत्र परमो भावो ऽपरमश्चान्य उच्यते । परमापरमौ भावौ कथमेकत्र संगतौ

Повсюду учат, что Высшая Реальность — «para» (трансцендентная), и всё же о ней говорят и как об «apara» (имманентной, доступной). Как же эти два состояния — para и apara — могут быть согласованы как одно и то же?

Verse 8

निष्फलो हि स्वभावो ऽस्य परमः परमात्मनः । स एव सकलः कस्मात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

Воистину, высшая природа этого Высшего Я — бездеятельна и бесплодна (превыше кармических плодов). Почему же тогда о той же Реальности говорят как о «составной», проявленной с признаками? Ибо её природа поистине не противоречит себе и никогда не обращается вспять.

Verse 9

स्वभावो विपरीतश्चेत्स्वतंत्रः स्वेच्छया यदि । न करोति किमीशानो नित्यानित्यविपर्ययम्

Если бы собственная природа Господа была противоречивой и если бы Он, будучи независимым, действовал лишь по личной прихоти, то почему Верховный Ишана (Шива) не перевернул бы сам порядок вечного и невечного?

Verse 10

मूर्तात्मा सकलः कश्चित्स चान्यो निष्फलः शिवः । शिवेनाधिष्ठितश्चेति सर्वत्र लघु कथ्यते

Повсюду кратко учат: с одной стороны есть некая воплощённая и целостная (проявленная) реальность; с другой — отличный от неё Шива, без проявленного плода (необусловленный). И также говорится, что первое пронизано и управляется Шивой.

Verse 11

मूर्त्यात्मैव तदा मूर्तिः शिवस्यास्य भवेदिति । तस्य मूर्तौ मूर्तिमतोः पारतंत्र्यं हि निश्चितम्

Тогда воистину провозглашается, что этот образ становится самой сущностью Шивы. Ибо в этом образе несомненно утверждается зависимость обладающего формой от Формы, явленного проявления.

Verse 12

अन्यथा निरपेक्षेण मूर्तिः स्वीक्रियते कथम् । मूर्तिस्वीकरणं तस्मान्मूर्तौ साध्यफलेप्सया

Иначе как мог бы Тот, кто совершенно независим (nirapekṣa), принять Форму (mūrti)? Потому принятие Формы совершается ради достижения желаемого плода — дабы ищущие через эту самую Форму обрели искомый духовный результат.

Verse 13

न हि स्वेच्छाशरीरत्वं स्वातंत्र्यायोपपद्यते । स्वेच्छैव तादृशी पुंसां यस्मात्कर्मानुसारिणी

Воистину, иметь тело, созданное лишь по собственной прихоти, не означает подлинной независимости. Ибо «воля» воплощённых существ такова именно потому, что следует ходу их кармы.

Verse 14

स्वीकर्तुं स्वेच्छया देहं हातुं च प्रभवन्त्युत । ब्रह्मादयः पिशाचांताः किं ते कर्मातिवर्तिनः

Они воистину могут по собственной воле принять тело и также оставить его. От Брахмы и прочих богов до пишачей — как могли бы они быть теми, кто преступает карму?

Verse 15

इच्छया देहनिर्माणमिन्द्रजालोपमं विदुः । अणिमादिगुणैश्वर्यवशीकारानतिक्रमात्

Создание тела одной лишь волей известно как подобное иллюзии чародея. Ибо благодаря владычеству сиддх — таким как анима (aṇimā) — и силе подчинения можно превзойти обычные ограничения.

Verse 16

विश्वरूपं दधद्विष्णुर्दधीचेन महर्षिणा । युध्यता समुपालब्धस्तद्रूपं दधता स्वयम्

Когда Вишну принял вселенский облик (Вишварупу), великий риши Дадхичи встретил его в битве; и тот риши, сам приняв тот же облик, поднялся, чтобы противостоять ему.

Verse 17

सर्वस्मादधिकस्यापि शिवस्य परमात्मनः । शरीरवत्तयान्यात्मसाधर्म्यं प्रतिभाति नः

Нам кажется, что даже Шива — Параматман, превыше всего, — поскольку о Нём говорится как о имеющем тело, являет некое сходство с воплощёнными индивидуальными «я».

Verse 18

सर्वानुग्राहकं प्राहुश्शिवं परमकारणम् । स निर्गृह्णाति देवानां सर्वानुग्राहकः कथम्

Его провозглашают Шивой — высшей причиной — благодетелем всех. Как же тогда этот всеблагой Владыка может сдерживать даже богов?

Verse 19

चिच्छेद बहुशो देवो ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः । शिवनिन्दां प्रकुर्वंतं पुत्रेति कुमतेर्हठात्

Тогда Дэва (Шива) многократно отсекал пятую голову Брахмы, ибо тот глупец упрямо поносил Шиву и дерзко называл Его «моим сыном».

Verse 20

विष्णोरपि नृसिंहस्य रभसा शरभाकृतिः । बिभेद पद्भ्यामाक्रम्य हृदयं नखरैः खरैः

Даже Вишну в своём яростном облике Нарасимхи был в стремительности той схватки одолён явлением в образе Шарабхи; попирая его ногами, оно разорвало ему сердце острыми когтями.

Verse 21

देवस्त्रीषु च देवेषु दक्षस्याध्वरकारणात् । वीरेण वीरभद्रेण न हि कश्चिददण्डितः

Из‑за жертвоприношения Дакши среди небесных дев и среди богов не осталось никого, кто бы не был наказан тем героем Вирабхадрой.

Verse 22

पुरत्रयं च सस्त्रीकं सदैत्यं सह बालकैः । क्षणेनैकेन देवेन नेत्राग्नेरिंधनीकृतम्

В одно мгновение тот единый Дэва — Шива — обратил три города вместе с их женщинами, дайтьями и даже детьми в топливо для огня Своего ока.

Verse 23

प्रजानां रतिहेतुश्च कामो रतिपतिस्स्वयम् । क्रोशतामेव देवानां हुतो नेत्रहुताशने

Кама — владыка страсти и причина желаний всех существ — был сожжён огнём, возжжённым из Ока (третьего ока) Шивы, пока боги громко взывали.

Verse 24

गावश्च कश्चिद्दुग्धौघं स्रवन्त्यो मूर्ध्नि खेचराः । सरुषा प्रेक्ष्य देवेन तत्क्षणे भस्मसात्कृतः

И некий небесный странник (кхечара) заставил коров излить поток молока на главу Владыки. Но когда Дэва взглянул на него с гневом, тотчас же он был обращён в пепел.

Verse 25

जलंधरासुरो दीर्णश्चक्रीकृत्य जलं पदा । बद्ध्वानंतेन यो विष्णुं चिक्षेप शतयोजनम्

Асур Джаландхара, раздувшийся от гордыни, взбаламутил воды своей стопой, закрутив их в вращающийся диск. Затем, связав Вишну Анантой (Шешей), он швырнул его на сто йоджан.

Verse 26

तमेव जलसंधायी शूलेनैव जघान सः । तच्चक्रं तपसा लब्ध्वा लब्धवीर्यो हरिस्सदा

Затем он — Джаласандхайи — поразил того самого одним лишь трезубцем. А Хари, обретя тот диск (чакру) силою подвижничества (тапаса), всегда пребывал наделённым мощью, рождённой тапасом.

Verse 27

जिघांसतां सुरारीणां कुलं निर्घृणचेतसाम् । त्रिशूलेनान्धकस्योरः शिखिनैवोपतापितम्

Чтобы истребить безжалостный род врагов богов, жаждавших убийства, грудь Андхаки была пронзена Тришулой и опалена, словно огнём.

Verse 28

कण्ठात्कालांगनां सृष्ट्वा दारको ऽपि निपातितः । कौशिकीं जनयित्वा तु गौर्यास्त्वक्कोशगोचराम्

Из его горла была сотворена тёмная дева Кали, и дитя Дарака также было повержено. Затем была явлена Каушики, вышедшая из оболочки кожи Гаури, и божественный замысел исполнился.

Verse 29

शुंभस्सह निशुंभेन प्रापितो मरणं रणे । श्रुतं च महदाख्यानं स्कान्दे स्कन्दसमाश्रयम्

Шумбха вместе с Нишумбхой встретил смерть в битве. И было услышано великое священное сказание, записанное в «Сканда-пуране» и опирающееся на авторитет Сканды (Картикеи).

Verse 30

वधार्थे तारकाख्यस्य दैत्येन्द्रस्येन्द्रविद्विषः । ब्रह्मणाभ्यर्थितो देवो मन्दरान्तःपुरं गतः

С целью убить Тараку — владыку дайтьев и врага Индры — божество, умолённое Брахмой, отправилось во внутренний дворец Мандары.

Verse 31

विहृत्य सुचिरं देव्या विहारा ऽतिप्रसङ्गतः । रसां रसातलं नीतामिव कृत्वाभिधां ततः

Долго забавляясь с Богиней, он чрезмерно погрузился в то наслаждение; затем он сделал так, что она — по имени Раса — словно была уведена в Расаталу, подземный мир.

Verse 32

देवीं च वंचयंस्तस्यां स्ववीर्यमतिदुर्वहम् । अविसृज्य विसृज्याग्नौ हविः पूतमिवामृतम्

Обманув Богиню в том деле, он не излил в неё свою невыносимо могучую мужскую силу; вместо этого он излил её в огонь — словно освящённое и очищенное подношение, как будто нектар.

Verse 33

गंगादिष्वपि निक्षिप्य वह्निद्वारा तदंशतः । तत्समाहृत्य शनकैस्तोकंस्तोकमितस्ततः

Бросив части этого в Гангу и другие священные воды и также совершив подношение через посредство огня, они затем собрали это обратно — медленно, понемногу, то тут, то там.

Verse 34

स्वाहया कृत्तिकारूपात्स्वभर्त्रा रममाणया । सुवर्णीभूतया न्यस्तं मेरौ शरवणे क्वचित्

Однажды Сваха, приняв облик Криттик и забавляясь со своим супругом, засияла словно золото и в некое время положила (то семя/зародыш) на Меру, в ложе из камышей.

Verse 35

संदीपयित्वा कालेन तस्य भासा दिशो दश । रञ्जयित्वा गिरीन्सर्वान्कांचनीकृत्य मेरुणा

Со временем его сияние вспыхнуло и озарило десять сторон света; оно наполнило все горы блеском, и даже Меру показался словно обращённым в золото.

Verse 36

ततश्चिरेण कालेन संजाते तत्र तेजसि । कुमारे सुकुमारांगे कुमाराणां निदर्शने

Затем, по прошествии долгого времени, когда там во всей полноте проявилось то божественное сияние, явился юный Божественный Младенец — с нежными членами и необычайной мягкостью, как образец и зримый знак среди всех небесных юношей.

Verse 37

तच्छैशवं स्वरूपं च तस्य दृष्ट्वा मनोहरम् । सह देवसुरैर्लोकैर्विस्मिते च विमोहिते

Увидев его чарующий младенческий облик, миры — вместе с богами и асурами — изумились и пришли в полное смятение.

Verse 38

देवो ऽपि स्वयमायातः पुत्रदर्शनलालसः । सह देव्यांकमारोप्य ततो ऽस्य स्मेरमाननम्

Сам Владыка пришёл туда, жаждая увидеть своего сына. Вместе с Богиней Он поднял младенца и посадил к Ней на колени, а затем взирал на его лицо с тихой улыбкой.

Verse 39

पीतामृतमिव स्नेहविवशेनान्तरात्मना । देवेष्वपि च पश्यत्सु वीतरागैस्तपस्विभिः

Словно вкушая амриту, его сокровенное Я — одолеваемое любовной преданностью — погрузилось в то блаженство, хотя боги взирали на это, вместе с бесстрастными подвижниками, свободными от привязанности.

Verse 40

स्वस्य वक्षःस्थले स्वैरं नर्तयित्वा कुमारकम् । अनुभूय च तत्क्रीडां संभाव्य च परस्परम्

Играючи, он позволил мальчику свободно плясать на своей груди; вкусив радость той забавы, они взглянули друг на друга с взаимной любовью и почтением.

Verse 41

स्तन्यमाज्ञापयन्देव्याः पाययित्वामृतोपमम् । तवावतारो जगतां हितायेत्यनुशास्य च

Он повелел Богине дать грудное молоко; и, напоив тебя тем молоком, подобным амрите, наставил далее: «Твоё нисхождение — ради блага миров».

Verse 42

स्वयन्देवश्च देवी च न तृप्तिमुपजग्मतुः । ततः शक्रेण संधाय बिभ्यता तारकासुरात्

И всё же Саморожденный Владыка и Богиня не обрели удовлетворения. Тогда Индра (Шакра), устрашённый асурой Таракой, вступил в союз и заключил договор.

Verse 43

कारयित्वाभिषेकं च सेनापत्ये दिवौकसाम् । पुत्रमन्तरतः कृत्वा देवेन त्रिपुरद्विषा

Совершив обряд посвящения (абхишеку) на должность военачальника небожителей, Господь — Шива, враг Трипуры — поставил своего сына в средоточие их рати, впереди божественного воинства.

Verse 44

स्वयमंतर्हितेनैव स्कन्दमिन्द्रादिरक्षितम् । तच्छक्त्या क्रौञ्चभेदिन्या युधि कालाग्निकल्पया

Когда он сам стал невидим, Сканда был под защитой Индры и прочих богов; и в той битве, той же силой — раскалывающей Краунчу и подобной огню Времени в конце юги — он одержал верх.

Verse 45

छेदितं तारकस्यापि शिरश्शक्रभिया सह । स्तुतिं चक्रुर्विशेषेण हरिधातृमुखाः सुराः

Когда голова Тараки была отсечена, вместе с нею было отсечено и страхование Индры; тогда боги — во главе с Хари (Вишну) и Дхатри (Брахмой) — вознесли особую, возвышенную хвалу.

Verse 46

तथा रक्षोधिपः साक्षाद्रावणो बलगर्वितः । उद्धरन्स्वभुजैर्दीर्घैः कैलासं गिरिमात्मनः

Так же и сам Равана — владыка ракшасов, опьянённый гордыней своей силы, — начал приподнимать гору Кайласу, свою собственную гору, поднимая её длинными руками.

Verse 47

तदागो ऽसहमानस्य देवदेवस्य शूलिनः । पदांगुष्ठपरिस्पन्दान्ममज्ज मृदितो भुवि

Тогда Бог богов — Шива, Трезубец-носящий, не стерпев того оскорбления, едва шевельнул большим пальцем ноги, и виновный был раздавлен и провалился в землю.

Verse 48

बटोः केनचिदर्थेन स्वाश्रितस्य गतायुषः । त्वरयागत्य देवेन पादांतं गमितोन्तकः

По некоему делу, касавшемуся юного подвижника — прибегшего к Нему и исчерпавшего срок жизни, — Смерть (Антака) поспешила прийти; но Господь низверг её к Своим стопам, лишив силы.

Verse 49

स्ववाहनमविज्ञाय वृषेन्द्रं वडवानलः । सगलग्रहमानीतस्ततो ऽस्त्येकोदकं जगत्

Не распознав царя быков Вришендру как своего собственного ездового, Огонь Кобылицы (Вадаванала) схватил и втянул в себя всю сферу мира; потому вселенная стала единым простором воды.

Verse 50

अलोकविदितैस्तैस्तैर्वृत्तैरानन्दसुन्दरैः । अंगहारस्वसेनेदमसकृच्चालितं जगत्

Этими множественными изысканными движениями — неведомыми обычным мирам, но прекрасными блаженством, — эта вселенная вновь и вновь приводилась в движение собственной ратью Господа: аṅгахарами Его космического танца.

Verse 51

शान्त एव सदा सर्वमनुगृह्णाति चेच्छिवः । सर्वाणि पूरयेदेव कथं शक्तेन मोचयेत्

Если Шива, вечно умиротворённый, непрестанно дарует милость всем и воистину исполняет всё, то как может Его сдержать какая-либо сила, и как может кто-то иной присваивать себе дарование освобождения?

Verse 52

अनादिकर्म वैचित्र्यमपि नात्र नियामकम् । कारणं खलु कर्मापि भवेदीश्वरकारितम्

Даже многообразие безначальной кармы само по себе не является здесь высшим распорядителем. Ибо и карма становится причиной лишь постольку, поскольку приводится в действие и управляется Владыкой — Ишварой.

Verse 53

किमत्र बहुनोक्तेन नास्तिक्यं हेतुकारकम् । यथा ह्याशु निवर्तेत तथा कथय मारुत

К чему здесь многословие? Скепсис, рождающийся из одной лишь пререкательности, сам становится причиной заблуждения. Скажи мне, о Марута, как можно быстро положить этому конец.