सर्‍वेश्वर-परमकारण-निरूपणम् / The Supreme Lord as the Uncaused Cause

Verse 1

जीवैरेभिरिमांल्लोकान्सर्वानीशो य ईशते

Через эти индивидуальные души Господь — высший Владыка — управляет всеми этими мирами.

Verse 2

यस्मात्सर्वमिदं ब्रह्मविष्णुरुद्रेन्द्रपूर्वकम् । सह भूतेन्द्रियैः सर्वैः प्रथमं संप्रसूयते

От Него, в самом начале, весь этот проявленный строй — во главе с Брахмой, Вишну, Рудрой и Индрой — вместе со всеми стихиями и всеми чувствами впервые рождается в бытие.

Verse 3

कारणानां च यो धाता ध्याता परमकारणम् । न संप्रसूयते ऽन्यस्मात्कुतश्चन कदाचन

Он — устроитель и хранитель всех причин, созерцающий и владычествующий над Высшей Причиной; Он никогда и нигде, ни в какое время, не рождается от чего-либо иного.

Verse 4

सर्वैश्वर्येण संपन्नो नाम्ना सर्वेश्वरः स्वयम् । सर्वैर्मुमुक्षुभिर्ध्येयश्शंभुराकाशमध्यगः

Наделённый всеми божественными владычествами, Он Сам именуется «Сарвешвара», Владыка всего. Шамбху, пребывающий в самой середине пространства, должен быть предметом созерцания для всех, кто ищет освобождения.

Verse 5

यो ऽग्रे मां विदधे पुत्रं ज्ञानं च प्रहिणोति मे । तत्प्रसादान्मयालब्धं प्राजापत्यमिदं पदम्

Тот, кто вначале устроил меня как сына и даровал мне знание, — по его милости я обрёл это достоинство Праджапати (сан прародителя).

Verse 6

ईशो वृक्ष इव स्तब्धो य एको दिवि तिष्ठति । येनेदमखिलं पूर्णं पुरुषेण महात्मना

Господь (Иша) стоит один в высочайшем небе, неподвижный, как дерево; тем Великим Духом, Верховным Пурушей, вся эта вселенная пронизана и доведена до полноты.

Verse 7

एको बहूनां जंतूनां निष्क्रियाणां च सक्रियः । य एको बहुधा बीजं करोति स महेश्वरः

Среди множества воплощённых существ Он — Единый, поистине деятельный, даже когда прочие пребывают в неподвижности. Он один становится многообразным семенем, развертывающимся во множество форм,— Он Махешвара.

Verse 8

य एको भागवान्रुद्रो न द्वितीयो ऽस्ति कश्चन

Лишь Бхагаван Рудра — Единый; нет вовсе никакого второго.

Verse 9

सदा जनानां हृदये संनिविष्टो ऽपि यः परैः । अलक्ष्यो लक्षयन्विश्वमधितिष्ठति सर्वदा

Хотя Он вечно пребывает в сердцах всех существ, те, кто обращён вовне, не распознают Его. Невидимый для них, Он всё же непрестанно надзирает и поддерживает всю вселенную, всегда присутствуя как её внутренний Владыка.

Verse 10

यस्तु कालात्प्रमुक्तानि कारणान्यखिलान्यपि । अनन्तशक्तिरेवैको भगवानधितिष्ठति

Тот, кто свободен от Времени и владычествует над всеми причинами без исключения,—Он один, Бхагаван, наделённый бесконечной силой, пребывает как Верховный Правитель.

Verse 11

न यस्य दिवसो रात्रिर्न समानो न चाधिकः । स्वभाविकी पराशक्तिर्नित्या ज्ञानक्रिये अपि

Для Него нет ни дня, ни ночи; нет равного Ему и нет превосходящего. Он — Верховный Господь, чья высшая Шакти (Пара-Шакти) природна и вечна; и в Нём непрестанно пребывают и знание, и действие.

Verse 12

यदिदं क्षरमव्यक्तं यदप्यमृतमक्षरम् । तावुभावक्षरात्मानावेको देवः स्वयं हरः

То, что тленно и непроявлено, и то, что бессмертно и нетленно,—оба эти состояния, сущностью которых является Непреходящее, воистину суть одно Божество: сам Хара (Шива).

Verse 13

ईशते तदभिध्यानाद्योजनासत्त्वभावनः । भूयो ह्यस्य पशोरन्ते विश्वमाया निवर्तते

Созерцая Его, Господь постигается непосредственно; внутреннее существо соединяется (с Ним) и утверждается в чистой реальности саттвы. Тогда для связанной души (paśu), в самом конце уз, мировая майя (viśva-māyā) отступает и прекращается.

Verse 14

यस्मिन्न भासते विद्युन्न सूर्यो न च चन्द्रमाः । यस्य भासा विभातीदमित्येषा शाश्वती श्रुतिः

В Той Высшей Реальности не сияет молния, не светит солнце и даже луна. Лишь Его сиянием озаряется вся эта вселенная — так возвещает вечная Шрути.

Verse 15

एको देवो महादेवो विज्ञेयस्तु महेश्वरः । न तस्य परमं किंचित्पदं समधिगम्यते

Знайте: Бог один — Махадева, Великий Владыка, Махешвара. Никто не может в полной мере достичь или постичь Его высочайшее состояние каким-либо ограниченным способом.

Verse 16

अयमादिरनाद्यन्तस्स्वभावादेव निर्मलः । स्वतन्त्रः परिपूर्णश्च स्वेच्छाधीनश्चराचरः

Он — первоисточник, и всё же без начала и без конца; по самой Своей природе Он безупречно чист. Он совершенно независим и вечно совершенен; и вся вселенная — движущаяся и неподвижная — пребывает под властью Его собственной воли.

Verse 17

अप्राकृतवपुः श्रीमांल्लक्ष्यलक्षणवर्जितः । अयं मुक्तो मोचकश्च ह्यकालः कालचोदकः

Он обладает нематериальной, запредельной формой, вечно благой и сияющей, превосходящей все объекты восприятия и их определяющие признаки. Он Сам освобождён и Он же — Освободитель; вне времени, и всё же Тот, кто побуждает время идти своим путём.

Verse 18

सर्वोपरिकृतावासस्सर्वावासश्च सर्ववित् । षड्विधाध्वमयस्यास्य सर्वस्य जगतः पतिः

Он пребывает над всеми обителями и вместе с тем является Внутренним Обитателем каждой обители. Он — всеведущий Владыка, Шива, Пати (Верховный Господин) всей этой вселенной, составленной из шести путей (адхванов).

Verse 19

उत्तरोत्तरभूतानामुत्तरश्च निरुत्तरः । अनन्तानन्तसन्दोहमकरंदमधुव्रतः

Он — высочайший «Высший» над всеми высшими существами и вместе с тем непревзойдённая Реальность, за пределами которой ничего нет. Он — бесконечное множество бесконечностей, тот самый макарaнда — нектарная сущность, которую ищут преданные, подобные пчёлам, чтобы пить мёд Его блаженства (ананды).

Verse 20

अखंडजगदंडानां पिंडीकरणपंडितः । औदार्यवीर्यगांभीर्यमाधुर्यमकरालयः

Он — высший знаток, сводящий бесчисленные, непрерывные космические сферы в единое целое; Он — безбрежный океан, вместилище щедрости, божественной силы, глубины и сладости.

Verse 21

नैवास्य सदृशं वस्तु नाधिकं चापि किंचन । अतुलः सर्वभूतानां राजराजश्च तिष्ठति

Нет ничего, равного Ему, и нет ничего выше. Несравненный среди всех существ, Он пребывает как Царь царей — Шива, высший Пати (Владыка), превыше всякой меры.

Verse 22

अनेन चित्रकृत्येन प्रथमं सृज्यते जगत् । अंतकाले पुनश्चेदं तस्मिन्प्रलयमेष्यते

Этим дивным, многообразным деянием Его силы вселенная впервые проявляется. И в конце времён эта же вселенная вновь входит в растворение, в пралаю, внутри Него — Шивы.

Verse 23

अस्य भूतानि वश्यानि अयं सर्वनियोजकः । अयं तु परया भक्त्या दृश्यते नान्यथा क्वचित्

Все существа подвластны Ему; Он — Тот, кто назначает и направляет всё. Но узреть Его можно лишь через высшую преданность (бхакти) — иначе никогда и ни в какое время.

Verse 24

व्रतानि सर्वदानानि तपांसि नियमास्तथा । कथितानि पुरा सद्भिर्भावार्थं नात्र संशयः

Все обеты (врата), все виды дарения (дана), аскезы (тапас) и правила самодисциплины (нияма) были издавна изложены благородными ради смысла бхавы — внутреннего преданного настроя. В этом нет сомнения.

Verse 25

हरिश्चाहं च रुद्रश्च तथान्ये च सुरासुराः । तपोभिरुग्रैरद्यापि तस्य दर्शनकांक्षिणः

«Вишну, я и Рудра, равно как и другие девы и асуры, и поныне, совершая суровые подвиги тапаса, жаждем Его даршана — святого видения.»

Verse 26

अदृश्यः पतितैर्मूढैर्दुर्जनैरपि कुत्सितैः । भक्तैरन्तर्बहिश्चापि पूज्यः संभाष्य एव च

Для падших, заблудших и даже для злых и низких Он остаётся невидим. Но для преданных Он достоин поклонения и внутри, и вовне — и воистину достоин близкого общения через молитвенное обращение.

Verse 27

तदिदं त्रिविधं रूपं स्थूलं सूक्ष्मं ततः परम् । अस्मदाद्यमरैर्दृश्यं स्थूलं सूक्ष्मं तु योगिभिः

Эта реальность имеет троякий облик: грубый, тонкий и то, что превыше обоих. Грубое зримо богам, начиная с нас; тонкое же постигают йогины.

Verse 28

ततः परं तु यन्नित्यं ज्ञानमानंदमव्ययम् । तन्निष्ठैस्तत्परैर्भक्तैर्दृश्यं तद्व्रतमाश्रितैः

Превыше всего сказанного пребывает Та Реальность вечная — чистое Сознание и Блаженство, непреходящая. Того Верховного Шиву воистину созерцают преданные, утверждённые в Нём, всецело устремлённые к Нему и соблюдающие Его священные обеты (врата).

Verse 29

बहुनात्र किमुक्तेन गुह्याद्गुह्यतरं परम् । शिवे भक्तिर्न सन्देहस्तया युक्तो विमुच्यते

Что нужды говорить здесь много? Превыше даже самых сокровенных учений — высшая тайна такова: преданность Шиве; в этом нет сомнения. Соединённый с этой преданностью обретает освобождение.

Verse 30

प्रसादादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । यथा चांकुरतो बीजं बीजतो वा यथांकुरः

Эта преданность возникает лишь по милости (Господа), и милость рождается из преданности — как семя происходит из ростка, и росток снова происходит из семени.

Verse 31

प्रसादपूर्विका एव पशोस्सर्वत्र सिद्धयः । स एव साधनैरन्ते सर्वैरपि च साध्यते

Для пашу (связанной души) все достижения повсюду предваряются лишь милостью (Господа). В конечном счёте, только Он — цель, которую надлежит осуществить, даже посредством всех духовных практик и средств.

Verse 32

प्रसादसाधनं धर्मस्स च वेदेन दर्शितः । तदभ्यासवशात्साम्यं पूर्वयोः पुण्यपापयोः

Дхарма — средство обрести милость (прасада) Шивы, и это воистину показано Ведой. Постоянной практикой дхармы, преподанной Ведой, прежняя пара — заслуга и вина — приходит к равновесию и нейтрализуется.

Verse 33

साम्यात्प्रसादसंपर्को धर्मस्यातिशयस्ततः । धर्मातिशयमासाद्य पशोः पापपरिक्षयः

Из внутреннего равновесия возникает соприкосновение с божественной милостью; оттого дхарма усиливается. Достигнув этой возвышенной дхармы, пашу — связанная душа — переживает полное истощение своих грехов.

Verse 34

एवं प्रक्षीणपापस्य बहुभिर्जन्मभिः क्रमात् । सांबे सर्वेश्वरे भक्तिर्ज्ञानपूर्वा प्रजायते

Так, у того, чьи грехи истощены, на протяжении многих рождений, постепенно, рождается преданность — предваряемая истинным знанием — к Самбе, Владыке всего.

Verse 35

भावानुगुणमीशस्य प्रसादो व्यतिरिच्यते । प्रसादात्कर्मसंत्यागः फलतो न स्वरूपतः

Милость Господа (Īśa) проявляется сообразно внутреннему настрою преданного. По этой милости возникает отречение от деяний — но это отречение от их плодов, а не оставление действия в его сущностной природе.

Verse 36

तस्मात्कर्मफलत्यागाच्छिवधर्मान्वयः शुभः । स च गुर्वनपेक्षश्च तदपेक्ष इति द्विधा

Поэтому через отречение от плодов действий возникает благой союз со Шива-дхармой (Śiva-dharma). И эта Шива-дхарма бывает двух видов: независимая от гуру и зависящая от гуру.

Verse 37

तत्रानपेक्षात्सापेक्षो मुख्यः शतगुणाधिकः । शिवधर्मान्वयस्यास्य शिवज्ञानसमन्वयः

В этом контексте главный «зависимый» (sāpekṣa) путь в сто раз превосходит «независимый» (anapekṣa). Ибо эта преемственность Шива-дхармы согласуется и завершается знанием Шивы.

Verse 38

ज्ञनान्वयवशात्पुंसः संसारे दोषदर्शनम् । ततो विषयवैराग्यं वैराग्याद्भावसाधनम्

Когда в человеке восходит знание, он начинает видеть пороки, присущие сансаре. Отсюда рождается бесстрастие к предметам чувств (вайрагья); а из бесстрастия — взращивание истинного бхавы: устойчивое преданное погружение, обращённое к Господу Шиве, Пати, освобождающему связанную душу.

Verse 39

भावसिद्ध्युपपन्नस्य ध्याने निष्ठा न कर्मणि । ज्ञानध्यानाभियुक्तस्य पुंसो योगः प्रवर्तते

Для достигшего совершенства внутреннего настроя (бхава-сиддхи) стойкость — в медитации (дхьяна), а не в ритуальном действии (карма). У человека, преданного знанию и медитации, возникает истинная йога и движется дальше.

Verse 40

योगेन तु परा भक्तिः प्रसादस्तदनंतरम् । प्रसादान्मुच्यते जंतुर्मुक्तः शिवसमो भवेत्

Через йогу возникает высшая бхакти; и тотчас вслед за ней нисходит милость (прасада) Шивы. По этой милости воплощённое существо освобождается; и, став свободным, становится равным Шиве (по божественному достоинству).

Verse 41

अनुग्रहप्रकारस्य क्रमो ऽयमविवक्षितः । यादृशी योग्यता पुंसस्तस्य तादृगनुग्रहः

Здесь не подразумевается какой-либо неизменный порядок проявлений божественной милости. Напротив, дарование милости Господом соразмерно пригодности ищущего: какова квалификация человека, такова и милость, даруемая ему.

Verse 42

गर्भस्थो मुच्यते कश्चिज्जायमानस्तथापरः । बालो वा तरुणो वाथ वृद्धो वा मुच्यते परः

Одни обретают освобождение ещё в материнской утробе; другие — в самый миг рождения. Одни достигают освобождения в детстве, другие — в юности, а иные освобождаются в старости.

Verse 43

तिर्यग्योनिगतः कश्चिन्मुच्यते नारको ऽपरः । अपरस्तु पदं प्राप्तो मुच्यते स्वपदक्षये

Некоторые, пав в рождения животных (тирьяг-йони), всё же освобождаются; другие, став обречёнными аду, также освобождаются. А иной, достигнув высокого положения (пада), освобождается лишь тогда, когда иссякнет заслуга этого самого статуса.

Verse 44

कश्चित्क्षीणपदो भूत्वा पुनरावर्त्य मुच्यते । कश्चिदध्वगतस्तस्मिन् स्थित्वास्थित्वा विमुच्यते

Некоторые, утомившись на пути, возвращаются назад — и всё же позднее освобождаются. Другие, вступив на тот самый путь, пребывают в нём стойко; пожив и продвигаясь далее, они достигают полного освобождения.

Verse 45

तस्मान्नैकप्रकारेण नराणां मुक्तिरिष्यते । ज्ञानभावानुरूपेण प्रसादेनैव निर्वृतिः

Потому освобождение людей не признаётся лишь одного вида. Сообразно мере и настрою их знания истинный покой и избавление возникают только по милости (Шивы).

Verse 46

तस्मादस्य प्रसादार्थं वाङ्मनोदोषवर्जिताः । ध्यायंतश्शिवमेवैकं सदारतनयाग्नयः

Потому, ради обретения Его милости, да будут они свободны от пороков речи и ума и, неизменно устремлённые, да созерцают одного лишь Шиву — Единого — с постоянной преданностью.

Verse 47

तन्निष्ठास्तत्परास्सर्वे तद्युक्तास्तदुपाश्रयाः । सर्वक्रियाः प्रकुर्वाणास्तमेव मनसागताः

Все они были непоколебимо утверждены в Нём, всецело преданы Ему, соединены с Ним и прибегали к Нему как к прибежищу. Совершая любые деяния, они удерживали ум, обращённый лишь к Нему одному.

Verse 48

दीर्घसूत्रसमारब्धं दिव्यवर्षसहस्रकम् । सत्रांते मंत्रयोगेन वायुस्तत्र गमिष्यति

То длительное жертвенное действо, начатое после долгой подготовки, продлится тысячу божественных лет. По завершении сатры, силою мантра-йоги, Ваю отправится туда.

Verse 49

स एव भवतः श्रेयः सोपायं कथयिष्यति । ततो वाराणसी पुण्या पुरी परमशोभना

Лишь Он один возвестит тебе, что воистину является твоим высшим благом, вместе со способом его достижения. Затем описывается Варанаси — священный град, превосходно сияющий и прекрасный.

Verse 50

गंतव्या यत्र विश्वेशो देव्या सह पिनाकधृक् । सदा विहरति श्रीमान् भक्तानुग्रहकारणात्

Следует идти в то место, где Вишвеша — Владыка вселенной, держащий лук Пинака, — пребывает вместе с Богиней. Там благой и славный Господь вечно обитает и странствует лишь ради того, чтобы даровать милость Своим преданным.

Verse 51

तत्राश्चर्यं महद्दृष्ट्वा मत्समीपं गमिष्यथ । ततो वः कथयिष्यामि मोक्षोपाय द्विजोत्तमाः

Увидев там великое чудо, вы приблизитесь ко мне. Тогда, о лучшие из дважды-рождённых, я поведаю вам средство достижения освобождения (мокши).

Verse 52

येनैकजन्मना मुक्तिर्युष्मत्करतले स्थिता । अनेकजन्मसंसारबंधनिर्मोक्षकारिणी

Этим средством освобождение (мокша) достижимо в одной жизни — словно лежит на вашей ладони; оно разрывает узы сансары, накопленные через многие рождения.

Verse 53

एतन्मनोमयं चक्रं मया सृष्टं विसृज्यते । यत्रास्य शीर्यते नेमिः स देशस्तपसश्शुभः

«Это колесо, сотворённое мною из ума, ныне отпускается и приводится в движение. Где его обод истирается и ломается, то место благоприятно для тапаса (подвига аскезы)»

Verse 54

इत्युक्त्वा सूर्यसंकाशं चक्रं दृष्ट्वा मनोमयम् । प्रणिपत्य महादेवं विससर्ज पितामहः

Сказав так, Питамаха (Брахма) узрел уморождённый диск, сияющий как солнце; затем, поклонившись Махадеве, он пустил его вперёд.

Verse 55

ते ऽपि हृष्टतरा विप्राः प्रणम्य जगतां प्रभुम् । प्रययुस्तस्य चक्रस्य यत्र नेमिरशीर्यत

И те брахманские мудрецы, ещё более исполненные радости, поклонились Владыке миров и затем отправились туда, где обод того божественного колеса был сломан.

Verse 56

चक्रं तदपि संक्षिप्तं श्लक्ष्णं चारुशिलातले । विमलस्वादुपानीये निजपात वने क्वचित्

И то колесо-диск, уже уменьшившееся, упало где-то в лесу — на гладкую и прекрасную каменную плиту — там, где вода была чистой и сладкой на вкус.

Verse 57

तद्वनं तेन विख्यातं नैमिषं मुनिपूजितम् । अनेकयक्षगंधर्वविद्याधरसमाकुलम्

Потому тот лес прославился как Наймиша, почитаемый и воспеваемый мудрецами; он многолюден множеством якш, гандхарвов и видьядхаров.

Verse 58

अष्टादश समुद्रस्य द्वीपानश्नन्पुरूरवाः । विलासवशमुर्वश्या यातो दैवेन चोदितः

Пуруравас, гонимый судьбой, странствовал по восемнадцати островам океана, словно поглощённый Урваши,—бессильно увлечённый чарами её игривой прелести.

Verse 59

अक्रमेण हरन्मोहाद्यज्ञवाटं हिरण्मयम् । मुनिभिर्यत्र संक्रुद्धैः कुशवज्रैर्निपातितः

Затем, в омрачении и без должного порядка, он унес золотую ограду жертвенного места. Но там разгневанные мудрецы сразили его «ваджрами» из травы куша.

Verse 60

विश्वं सिसृक्षमाणा वै यत्र विश्वसृजः पुरा । सत्रमारेभिरे दिव्यं ब्रह्मज्ञा गार्हपत्यगाः

Там, в древние времена, прародители мироздания, желая породить вселенную, начали божественную сатру — длительное жертвенное совершение. Те риши, знающие Брахмана и пребывающие у священного огня Гархьяпатья, приступили к нему ради дела творения.

Verse 61

ऋषिभिर्यत्र विद्वद्भिः शब्दार्थन्यायकोविदैः । शक्तिप्रज्ञाक्रियायोगैर्विधिरासीदनुष्ठितः

Там учёные риши, сведущие в правильном понимании слова и смысла и искусные в рассуждении, должным образом совершили предписанные обряды, опираясь на духовную силу, различающую мудрость и дисциплинированное священное деяние.

Verse 62

यत्र वेदविदो नित्यं वेदवादबहिष्कृतान् । वादजल्पबलैर्घ्नंति वचोभिरतिवादिनः

Там ведоведы непрестанно—силой спора и словесной перебранки—низлагают тех, кто отринут от ведийского пути; и чрезмерно сварливые побеждаются самой речью.

Verse 63

स्फटिकमयमहीभृत्पादजाभ्यश्शिलाभ्यः प्रसरदमृतकल्पस्स्वच्छपानीयरम्यम् । अतिरसफलवृक्षप्रायमव्यालसत्त्वं तपस उचितमासीन्नैमिषं तन्मुनीनाम्

Из кристально-прозрачных скал, возникших у подножий гор, струилась вода, чистая, как амрита,—ясная, сладкая и приятная для питья. Роща изобиловала деревьями с плодами богатого вкуса и была свободна от змей и вредных тварей. Таков был Наймиша — наиподходящее место для тапаса мудрецов-муни.