त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause

Verse 1

वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्

Ваю сказал: По повелению Верховного Господа, прежде чем Пуруша вошёл как владычествующий принцип, из Непроявленного (Авьякты) по порядку возникли эволюты — начиная с буддхи (разума) и далее вплоть до конкретных грубых элементов; так последовательно развернулись превращения.

Verse 2

ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे

Затем из тех проявлений возникли Рудра, Вишну и Питамаха (Брахма). Как причинные начала всех существ и миров, эти три божества были рождены и явлены.

Verse 3

सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्

Он обладает неодолимой силой, повсюду пронизывающей все миры; Его знание несравненно; и Он вечно держит божественное владычество вместе с йогическими совершенствами, начинающимися с анимы (aṇimā).

Verse 4

सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः

В трёх деяниях — творении, сохранении и растворении — Махадева становится внутренней причиной; и, обладая верховным владычеством над этими силами, Махешвара милостиво предстоит, даруя космическому ходу порядок и завершённость.

Verse 5

कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः

Затем, при завершении эона, тем существам, чей разум был омрачён и склонен к соперничеству, он вновь, каждому по отдельности, даровал надлежащие обязанности — творение, охранение, растворение и предписанные образы поведения, — дабы сохранялся космический порядок.

Verse 6

एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः

Они возникают во взаимной зависимости и поддерживают друг друга. Друг другом они возрастают, верно следуя пути друг друга, связаны узами взаимосоотнесённости.

Verse 7

क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते

В некоторых местах восхваляется Брахма, в некоторых — Вишну, а в некоторых — Рудра. Однако этим не устанавливается никакого превосходства или великого владычества ни для одного из них.

Verse 8

मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः

Глупцы, движимые гневом и упрямой привязанностью, поносят таких преданных грубыми словами; воистину, они становятся подобны ятудханам и пишачам — в этом нет сомнения.

Verse 9

देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्

Махадева, Всевышний Господь, превосходит три гуны. Как Махешвара, Он проявляется в четырех божественных эманациях, оставаясь при этом Полным и Совершенным Единым — поддерживающим все проявленные принципы и являющимся самой причиной, из которой возникает Шакти и разворачивается творение.

Verse 10

सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः

Он — этот самый Высший Я — утвержден как Господь (Ишвара) этой триады, Пракрити, а также Пуруши; и сотворение вселенной осуществляется Им как божественная игра (лила).

Verse 11

यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः

Тот, кто выше всего, вечный, неделимый и Всевышний Господь — Он один является также его опорой, его собственным Я и тем, в чем оно утверждено.

Verse 12

तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्

Итак, Махешвара воистину есть и Пракрити (первоматерия), и Пуруша (сознающий принцип). Из Садашивы возникают Вишну и Брахма; поистине всё сущее имеет природу Шивы.

Verse 13

प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्

Из Прадханы прежде всего возник Великий Принцип (Махат), именуемый также Вриддхи, Кхьяти и Мати. От возмущения этого махат-таттвы возник Ахамкара (принцип «я») в тройственном виде.

Verse 14

अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः

Из ахамкары возникают элементы, танматры (тонкие сущности) и способности чувств. А из вайкарической ахамкары, где преобладает саттва, рождается так называемый саттвический принцип — светлый, упорядочивающий способ проявления.

Verse 15

वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च

Из того саттвического (вайкарика) начала процесс истечения творения начинается сразу: вместе проявляются пять органов познания и пять органов действия.

Verse 16

एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः

Там, как одиннадцатый принцип, возникает Ум (манас), по своей природе причастный обоим — силе познания и силе действия. Из аханкары, соединённой с тамасом, проявляются танматры (тонкие сущности) и бхуты (грубые элементы).

Verse 17

भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः

Поскольку он является первоэлементом среди всех существ, его поистине называют «Бхӯтади» (истоком элементов). Слово «Бхӯтади» по сути — лишь наименование; и из этого тонкого начала возникает акаша (эфир/пространство).

Verse 18

आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः

Из акаши (эфира/пространства) возникает тонкий принцип осязания (спарша); из осязания рождается вайю (воздух). Из воздуха проявляется принцип формы (рупа), и из него возникает теджас (огонь); из огня производится принцип вкуса (раса).

Verse 19

रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्

Из вкуса (раса) возникли воды (апас); из этих вод проявился аромат (гандха). Из аромата была произведена земля (притхиви); и из элементов явились все прочие существа — движущиеся и неподвижные.

Verse 20

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते

Поскольку ими управляет Пуруша (Верховный Владыка) и поскольку Непроявленное (Авьякта) дарует поддерживающую милость, эти начала — от Махата и далее до частных элементов — порождают космическое яйцо (анда).

Verse 21

तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

Когда в том космическом устроении полностью осуществились и действие Брахмы (мир, которому предстояло проявиться), и средства (орудия творения), тогда в том космическом яйце возник — вполне возросший — «Кшетраджня», Знающий Поле, именуемый «Брахмой».

Verse 22

स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत

Он воистину — Первый, принявший тело; потому и зовётся Пурушей (Puruṣa). Он — изначальный творец всех существ, пребывающий ещё до Брахмы (Brahmā) и стоящий на самом переднем рубеже творения.

Verse 23

तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः

Зримый образ (pratimā) того Господа отмечен истинным знанием и вайрагьей (vairāgya), то есть отрешённостью. Брахмийская сила разума, предстательствующая над яджней (yajña), дарует дхарму и айшварью (aiśvarya) — божественное благополучие.

Verse 24

अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः

Из авьякты (avyakta), Непроявленного, для этого воплощённого возникают все то, чего желает ум. Но индивидуальная душа не поистине самовластна: по своей природе она изменчива, сложена из трёх гун (guṇa) и зависима от условий; потому и подпадает под власть.

Verse 25

त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्

Разделив Своё собственное бытие на три, Он действует во всех трёх мирах; этими тремя силами Сам Он творит, поглощает (вбирает обратно) и также надзирает и управляет всем.

Verse 26

चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः

В состоянии Брахмы Его помнят как Четырёхликого; а в состоянии Калы (Времени) Он известен как Антака — Завершитель. Как Космический Человек Он — Пуруша Тысячеглавый; и как Саморожденный (Сваямбху) Он пребывает в трёх состояниях.

Verse 27

सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ

В состоянии Брахмы присутствуют саттва и раджас; а в состоянии Калы (Времени) — тамас и раджас. Но в состоянии Вишну присутствует лишь саттва. Так у всепроникающего Владыки возрастание, то есть явное преобладание, гун проявляется трояко.

Verse 28

ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः

Когда Он принимает состояние Брахмы, Он порождает миры; когда принимает состояние Калы (Времени), Он также сворачивает их. А пребывая как Высший Пуруша, Он остаётся совершенно непривязанным. Так деятельность Владыки трояка.

Verse 29

एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः

Так, поскольку Брахма различается трояко, его называют состоящим из трёх гун; а поскольку он разделяется четверояко, он прославляется как «чатурвьюха» (cāturvyūha), четырёхкратная эманация.

Verse 30

आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः

Поскольку Он — Первый, Его помнят как Изначальное Божество; поскольку Он нерождён, Его помнят как «Аджу» (Нерождённого). И поскольку Он хранит всех существ, Его помнят как «Праджапати» (Владыку существ).

Verse 31

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः

Золотая гора Меру — словно «внешняя масса», подобная «последу», того величайшего Космического Существа. Воды Гарбходаки стали океанами, а горы — как бы «оболочками» (jarāyu), окружающими его.

Verse 32

तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना

Внутри того космического Яйца заключены эти миры — воистину вся эта внутренняя вселенная: Луна и Солнце, вместе с созвездиями и планетами, а также вседвижущий Ветер — Ваю (Vāyu).

Verse 33

अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः

Внешняя оболочка окружена водами, в десятикратной мере; а эти воды, в свою очередь, снаружи окружены огнём, также в десятикратной мере.

Verse 34

तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्

Огонь снаружи окутан воздухом, десятикратно (превосходящим). Воздух окутан эфиром (ākāśa, пространством), а эфир, в свою очередь, окутан принципом, начинающимся с элементов (bhūtādi).

Verse 35

भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्

Грубые элементы заключены в Махат (космический разум), а Махат, в свою очередь, покрыт Непроявленным (Авьякта). Так космическое яйцо (брахмāṇḍа) снаружи окружено семью покровами.

Verse 36

एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः

Так, взаимно облекая друг друга, пребывают утверждёнными восемь первичных природ (пракрити) — о лучший из дважды-рождённых, — как действующие силы, чьи функции: творение, сохранение и разрушение.

Verse 37

एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु

Так, возникая во взаимной зависимости, они поддерживают друг друга. По отношению «опора и опирающееся» (ādhāra–ādheya, субстрат и то, что на нём покоится) различные изменения пребывают в своих собственных причинах, производящих изменения.

Verse 38

कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति

Как черепаха сперва расправляет свои члены, а затем вновь втягивает их, так и Авьякта — Непроявленное — в творении извергает эволюты (vikāra), а потом снова поглощает их в себе.

Verse 39

अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते

Вся эта вселенная возникает в должном порядке из Авьякты — Непроявленного; но когда приходит время растворения (пралая), она поглощается в обратном порядке и возвращается в ту же Авьякту.

Verse 40

गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते

Под властью Времени (kāla) гуны (guṇa) становятся то уравновешенными, то неравными. При равновесии гун следует понимать лая (laya) — растворение; при неравновесии провозглашается возникновение сришти (sṛṣṭi) — творения.

Verse 41

तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते

Это великое и плотное Космическое Яйцо — лоно (исток) Брахмы. Оно провозглашено полем (kṣetra) Брахмы, тогда как Брахма именуется знающим поле (kṣetrajña).

Verse 42

इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः

Знай, что таких космических яиц (вселенных) — тысячи и тысячи крор. Поскольку Прадхана, первоприрода, всепроникающа, эти вселенные пребывают повсюду — по горизонтали, вверху и внизу.

Verse 43

तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्

Тут и там Прадханой были проявлены четырёхликие Брахмы, Вишну и Рудры (Бхавы). Возникнув так, они обрели священную близость Шамбху, Господа Шивы.

Verse 44

महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे

Махешвара, превосходящий Непроявленное (авьякта), породил космическое Яйцо, возникшее из Непроявленного. Из этого Яйца родился всепроникающий Брахма, и им были устроены эти миры.

Verse 45

अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य

Так я изложил это первичное истечение — первое развертывание из Прадханы, совершающееся без преднамеренного расчёта. А окончательное растворение в конце космического круга есть, поистине, лишь лила — священная игра — одного лишь Ишвары.

Verse 46

यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्

То, что помнится как неизмеримый причинный принцип — именуемый Брахманом, Прадханой (первоматрицей), источником, из которого возникает Пракрити, — не имеет ни начала, ни середины, ни конца и обладает бесконечной мощью. Его описывают как чистое (белое) и вместе с тем как пламенно-динамичное (красное), и оно соединено с Пурушей (сознательным началом).

Verse 47

उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले

Поскольку раджас преобладает и обладает силой порождения, он становится причиной непрерывности мира и умножения потомства. В начале он творит даже восемь превращений (викар), а в конце времён так же поглощает и вновь вбирает их.

Verse 48

प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य

Сохранение и новое приведение в действие всех причин, утверждённых в Пракрити,—весь этот процесс совершается лишь одним намерением (санкальпой) Махешвары, чьё владычество и мощь превосходят материальную область (апракрита).