तपसो महिमा (The Greatness and Typology of Tapas)

Verse 1

व्यास उवाच । सनत्कुमार सर्वज्ञ तत्प्राप्तिं वद सत्तम । यद्गत्वा न निवर्तंते शिवभक्तियुता नराः

Вьяса сказал: «О Санат-кумара, всеведущий, лучший из праведных, поведай мне способ достижения Того, высшего состояния; достигнув его, люди, исполненные бхакти к Шиве, уже не возвращаются к мирским узам»

Verse 2

सनत्कुमार उवाच । पराशरसुत व्यास शृणु प्रीत्या शुभां गतिम् । व्रतं हि शुद्धभक्तानां तथा शुद्धं तपस्विनाम्

Санат-кумара сказал: «О Вьяса, сын Парашары, слушай с радостной преданностью о благом пути. Этот врата, священный обет, предназначен для чистых бхакт, и столь же чист он для подвижников, утверждённых в тапасе.»

Verse 3

ये शिवं शुद्धकर्माणस्सुशुद्धतपसान्विताः । समर्चयन्ति तं नित्यं वन्द्यास्ते सर्वथान्वहम्

Те, кто чист в поступках и наделён совершенно очищенной тапасьей, ежедневно с должным благоговением поклоняются Господу Шиве,—такие люди достойны почитания во всех отношениях, во всякое время.

Verse 4

नातप्ततपसो यांति शिवलोकमनामयम् । शिवानुग्रहसद्धेतुस्तप एव महामुने

Те, кто не совершал тапасьи, не достигают Шивалоки, безболезненного мира. Ибо одна лишь тапасья, о великий мудрец, есть истинная и несомненная причина милости Шивы.

Verse 5

तपसा दिवि मोदन्ते प्रत्यक्षं देवतागणाः । ऋषयो मुनयश्चैव सत्यं जानीह मद्वचः

Благодаря тапасье сонмы богов явно ликуют на небесах; так же и риши и муни. Знай: мои слова — истина.

Verse 6

सुदुर्द्धरं दुरासाध्यं सुधुरं दुरतिक्रमम् । तत्सर्वं तपसा साध्यं तपो हि दुरतिक्रमम्

Всё, что крайне трудно вынести, трудно совершить, тяжело нести и трудно превзойти,—всё это достижимо посредством тапасьи; ибо сама тапасья — сила, которую трудно одолеть.

Verse 7

सुस्थितस्तपसि ब्रह्मा नित्यं विष्णुर्हरस्तथा । देवा देव्योऽखिलाः प्राप्तास्तपसा दुर्लभं फलम्

Брахма твёрдо утверждён в тапасье; Вишну и Хара (Шива) также вечно пребывают в тапасе. Все боги и богини обрели посредством аскезы редкий плод, трудно достижимый.

Verse 8

येन येन हि भावेन स्थित्वा यत्क्रियते तपः । ततस्संप्राप्यतेऽसौ तैरिह लोके न संशयः

В каком бы внутреннем настрое (бхава) ни пребывал человек, совершая тапас, тот самый плод он и обретает здесь, в этом мире — без сомнения.

Verse 9

सात्त्विकं राजसं चैव तामसं त्रिविधं स्मृतम् । विज्ञेयं हि तपो व्यास सर्वसाधनसाधनम्

Тапас (духовная аскеза) помнится как тройственный: саттвический, раджасический и тамасический. Потому, о Вьяса, тапас следует понимать верно, ибо он — орудие, придающее силу всем прочим средствам духовной практики.

Verse 10

सात्त्विकं दैवतानां हि यतीनामूर्द्ध्वरेतसाम् । राजसं दानवानां हि मनुष्याणां तथैव च । तामसं राक्षसानां हि नराणां क्रूरकर्मणाम्

Склад богов преимущественно саттвический; таков же и склад подвижников, что хранят жизненную силу целомудрием. Склад данавов преимущественно раджасический, и таков же у обычных людей. Склад ракшасов преимущественно тамасический, как и у тех, кто творит жестокие деяния.

Verse 11

त्रिविधं तत्फलं प्रोक्तं मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः । जपो ध्यानं तु देवानामर्चनं भक्तितश्शुभम्

Муни, зрящие истину, провозгласили, что плод его троичен: джапа (повторение священной мантры), дхьяна (созерцательное размышление о Божественном) и арчана — благочестивое поклонение божествам, совершаемое с бхакти.

Verse 12

सात्त्विकं तद्धि निर्दिष्टमशेषफलसाधकम् । इह लोके परे चैव मनोभिप्रेतसाधनम्

Это поистине названо саттвическим — чистым и светлым, — способным даровать все плоды. Оно исполняет желаемое умом и в этом мире, и в мире ином, и по милости Шивы ведёт преданного к благим достижениям.

Verse 13

कामनाफलमुद्दिश्य राजसं तप उच्यते । निजदेहं सुसंपीड्य देहशोषकदुस्सहैः

Аскеза, совершаемая ради желанных плодов, называется раджасической тапас — движимой страстью. Её выполняют, жестоко стесняя собственное тело невыносимыми практиками, иссушающими, истощающими и изнуряющими его.

Verse 14

तपस्तामसमुद्दिष्टं मनोभिप्रेतसाधनम्

Аскеза объявляется тамасической, когда её предпринимают лишь ради осуществления желаний ума, из корыстных побуждений.

Verse 15

उत्तमं सात्त्विकं विद्याद्धर्मबुद्धिश्च निश्चला । स्नानं पूजा जपो होमः शुद्धशौचमहिंसनम्

Знай: высший образ жизни — саттвический (sāttvika): непоколебимое различение, укоренённое в дхарме, — вместе со священным омовением, поклонением, повторением мантр (джапа), огненным приношением (хома), чистотой поведения и опрятностью, и ахимсой — ненасилием.

Verse 16

व्रतोपवासचर्या च मौनमिन्द्रियनिग्रहः । धीर्विद्या सत्यमक्रोधो दानं क्षांतिर्दमो दया

Обеты и посты, дисциплинированное благочестивое делание, молчание (мауна) и обуздание чувств; стойкий разум, истинное знание (видья), правдивость и отсутствие гнева; дарение (дана), терпение, самообладание (дама) и сострадание (дая) — таковы добродетельные обряды, очищающие пашу, связанную душу, и обращающие её к Шиве, Пати, Господу-Освободителю.

Verse 17

वापीकूपतडागादेः प्रसादस्य च कल्पना । कृच्छ्रं चांद्रायणं यज्ञस्सुतीर्थान्याश्रमाः पुनः

Можно также взяться за устройство колодцев, ступенчатых колодцев, прудов и прочего, и за возведение храмов и священных строений; соблюдать искупительные обеты Кṛччхра и Чāндрāяна; совершать жертвоприношения (яджня); и вновь прибегать к святым тиртхам и ашрамам — всё это как очищающие дисциплины, обращённые к Шиве.

Verse 18

धर्मस्थानानि चैतानि सुखदानि मनीषिणाम् । सुधर्मः परमो व्यासः शिवभक्तेश्च कारणम्

Воистину это — обители дхармы, дарующие счастье мудрым. Праведное поведение (су-дхарма) — высочайшее, о Вьяса, и оно становится прямой причиной преданности Господу Шиве.

Verse 19

संक्रातिविषुवद्योगो नादमुक्ते नियुज्यताम् । ध्यानं त्रिकालिकं ज्योतिरुन्मनीभावधारणा

Пусть будет применена дисциплина, связанная со священными стыками времени — солнцестояниями/равноденствиями и солнечными переходами — в практике освобождения через нада (внутренний звук). Пусть медитация совершается трижды в день, удерживая созерцание внутреннего Света и устойчивое погружение, именуемое унмани-бхава.

Verse 20

रेचकः पूरकः कुम्भः प्राणायामस्त्रिधा स्मृतः । नाडीसंचारविज्ञानं प्रत्याहारनिरोधनम्

Пранаяма памятуется как троякая: речака (выдох), пурака (вдох) и кумбхака (задержка дыхания). Вместе с этим — знание направления тока по нади и обуздание чувств через отрешение (пратьяхара) и сдерживание, прекращение (ниродха).

Verse 21

तुरीयं तदधो बुद्धिरणिमाद्यष्टसंयुतम् । पूर्वोत्तमं समुद्दिष्टं परज्ञानप्रसाधनम्

Ниже того четвертого состояния (турья) пребывает буддхи — способность разума, наделенная восемью силами, начиная с анимы. Она провозглашена наивысшей среди прежних внутренних начал и становится средством достижения высшего знания.

Verse 22

काष्ठावस्था मृतावस्था हरितावेति कीर्तिताः । नानोपलब्धयो ह्येतास्सर्वपापप्रणाशनाः

Их называют «древесным состоянием», «мертвым состоянием» и «зеленым состоянием». Воистину, эти по-разному обретаемые состояния всецело уничтожают всякий грех.

Verse 23

नारी शय्या तथा पानं वस्त्रधूपविलेपनम् । ताम्बूलभक्षणं पंच राजैश्वर्य्यविभूतयः

Женское общество, ложе, опьяняющий напиток, прекрасные одежды, благовония и умащения, а также жевание бетеля — эти пять провозглашаются наслаждениями царского благополучия и мирского великолепия.

Verse 24

हेमभारस्तथा ताम्रं गृहाश्च रत्नधेनवः । पांडित्यं वेदशास्त्राणां गीतनृत्यविभूषणम्

Он даровал грузы золота и также меди; дома и коров, подобные драгоценностям, исполняющих желания; мастерство в Ведах и шастрах и украшение достижений в пении и танце.

Verse 25

शंखवीणामृदंगाश्च गजेन्द्रश्छत्रचामरे । भोगरूपाणि चैतानि एभिश्शक्तोऽनुरज्यते

Раковины, вины и барабаны; царственный слон, вместе с царским зонтом и опахалами из хвоста яка — всё это образы наслаждения. Ими связанная душа привязывается и увлекается в желание.

Verse 26

आदर्शवन्मुनेस्नेहैस्तिलवत्स निपीड्यते । अरं गच्छेति चाप्येनं कुरुते ज्ञानमोहितः

Ослеплённый в разумении, он прижимает телёнка с любовью — словно цепляясь за отражение в зеркале, — а затем говорит ему: «Довольно; уходи», поступая так с помрачённым суждением.

Verse 27

जानन्नपीह संसारे भ्रमते घटियंत्रवत् । सर्वयोनिषु दुःखार्तस्स्थावरेषु चरेषु च

Даже обладая пониманием, в этом мирском круговороте он все же блуждает, словно водяное колесо, терзаемый страданием во всякой утробе — среди неподвижных и подвижных существ.

Verse 28

एवं योनिषु सर्वासु प्रतिक्रम्य भ्रमेण त । कालांतरवशाद्याति मानुष्यमतिदुर्लभम्

Так, блуждая в омрачении по всем видам утроб и вновь и вновь переходя от рождения к рождению, существо — лишь по прошествии долгого времени — достигает чрезвычайно редкого человеческого состояния.

Verse 29

व्युत्क्रमेणापि मानुष्यं प्राप्यते पुण्यगौरवात् । विचित्रा गतयः प्रोक्ताः कर्मणां गुरुलाघवात्

Даже по неровному пути можно обрести человеческое рождение благодаря весомости и достоинству заслуги. Потому и сказано, что уделы существ многообразны — по тяжести или легкости их деяний, то есть кармы.

Verse 30

मानुष्यं च समासाद्य स्वर्गमोक्षप्रसाधनम् । नाचरत्यात्मनः श्रेयस्स मृतश्शोचते चिरम्

Достигнув человеческого рождения — средства к обретению небес и освобождения (мокши), — тот, кто не совершает того, что истинно благо для Атмана, после смерти долго скорбит.

Verse 31

देवासुराणां सर्वेषां मानुष्यं चाति दुर्लभं । तत्संप्राप्य तथा कुर्यान्न गच्छेन्नरकं यथा

Для всех существ — будь то дэвы или асуры — человеческое рождение чрезвычайно редко. Обретя его, следует жить и действовать так, чтобы не пасть в ад (нараку).

Verse 32

स्वर्गापवर्गलाभाय यदि नास्ति समुद्यमः । दुर्लभं प्राप्य मानुष्यं वृथा तज्जन्म कीर्तितम्

Если нет искреннего усердия ради обретения небес и, превыше их, освобождения (мокши), то даже получив редчайший дар человеческого рождения, такая жизнь объявляется прожитой напрасно.

Verse 33

सर्वस्य मूलं मानुष्यं चतुर्वर्गस्य कीर्तितम् । संप्राप्य धर्मतो व्यास तद्यत्तादनुपालयेत्

О Вьяса, человеческое рождение провозглашается корнем и основанием всего, ибо оно — опора четырёх целей жизни (дхармы, артхи, камы и мокши). Достигнув его через дхарму, следует бережно хранить и жить согласно этому праведному пути.

Verse 34

धर्ममूलं हि मानुष्यं लब्ध्वा सर्वार्थसाधकम् । यदि लाभाय यत्नः स्यान्मूलं रक्षेत्स्वयं ततः

Обретя человеческую жизнь — укоренённую в дхарме и способную осуществить всякую истинную цель, — если человек стремится к плодам, то прежде всего пусть сам хранит этот корень: дхарму.

Verse 35

मानुष्येऽपि च विप्रत्वं यः प्राप्य खलु दुर्लभम् । नाचरत्यात्मनः श्रेयः कोऽन्यस्तस्मादचेतनः

Даже среди человеческих рождений тот, кто обретает поистине редкое состояние брахмана, но не совершает того, что приносит душе высшее благо, — кто может быть более безрассудным, чем он?

Verse 36

द्वीपानामेव सर्वेषां कर्मभूमिरियमुच्यते । इतस्स्वर्गश्च मोक्षश्च प्राप्यते समुपार्जितः

Среди всех континентов (двип) лишь эта земля зовётся кармабхуми — землёй священного деяния. Отсюда достигают небес, и отсюда же обретают освобождение (мокшу), заслуженное должным, благим усилием.

Verse 37

देशेऽस्मिन्भारते वर्षे प्राप्य मानुष्यमध्रुवम् । न कुर्यादात्मनः श्रेयस्तेनात्मा खलु वंचितः

В этой земле Бхараты, обретя непрочное человеческое рождение, если человек не стремится к тому, что поистине благо для Атмана, то его собственная душа воистину обманута и лишена высшего блага.

Verse 38

कर्मभूमिरियं विप्र फलभूमिरसौ स्मृता । इह यत्क्रियते कर्म स्वर्गे तदनुभुज्यते

О брахман, этот мир помнят как поле деяния (кармы), а тот мир — как поле плодов. Какую бы карму ни совершили здесь, её плод переживается и вкушается там, на небесах.

Verse 39

यावत्स्वास्थ्यं शरीरस्य तावद्धर्मं समाचरेत् । अस्वस्थश्चोदितोऽप्यन्यैर्न किंचित्कर्तुमुत्सहेत्

Пока тело здорово, следует усердно исполнять дхарму. Но когда человек нездоров, даже если другие побуждают, не следует напрягаться и делать что-либо.

Verse 40

अध्रुवेण शरीरेण ध्रुवं यो न प्रसाधयेत् । ध्रुवं तस्य परिभ्रष्टमध्रुवं नष्टमेव च

Кто, пользуясь этим непостоянным телом, не стремится осуществить Вечное — Шиву, Непреходящего, — для того Вечное утрачено; а непостоянное всё равно гибнет.

Verse 41

आयुषः खंडखंडानि निपतंति तदग्रतः । अहोरात्रोपदेशेन किमर्थं नावबुध्यते

На наших глазах срок жизни осыпается кусок за куском. Хотя день и ночь непрестанно наставляют этой истиной, почему же человек всё ещё не пробуждается?

Verse 42

यदा न ज्ञायते मृत्युः कदा कस्य भविष्यति । आकस्मिके हि मरणे धृतिं विंदति कस्तथा

Когда неизвестно, когда придёт смерть и к кому она придёт, кто сможет обрести подлинную стойкость ума, когда смерть настигает внезапно?

Verse 43

परित्यज्य यदा सर्वमेकाकी यास्यति ध्रुवम् । न ददाति कदा कस्मात्पाथेयार्थमिदं धनम्

Когда человек неизбежно уходит один, оставив всё позади, кому и зачем он не отдаёт это богатство — хотя бы как дорожный запас для пути?

Verse 44

गृहीतदानपाथेयः सुखं याति यमालयम् । अन्यथा क्लिश्यते जंतुः पाथेयरहिते पथि

Тот, кто запасся «дорожным припасом» милостыни, спокойно достигает обители Ямы; иначе воплощённое существо мучится в пути, как путник, вышедший без припасов.

Verse 45

येषां कालेय पुण्यानि परिपूर्णानि सर्वतः । गच्छतां स्वर्गदेशं हि तेषां लाभः पदेपदे

Те, чьи заслуги в должный срок созрели и стали совершенными во всём, — когда они идут в небесную область, прибыль и благой плод сопутствуют им на каждом шагу.

Verse 46

इति ज्ञात्वा नरः पुण्यं कुर्यात्पापं विवर्जयेत् । पुण्येन याति देवत्वमपुण्यो नरकं व्रजेत्

Зная это, человек должен творить заслугу и избегать греха. Заслугой достигают состояния богов; лишённый заслуги идёт в ад.

Verse 47

ये मनागपि देवेशं प्रपन्नाश्शरणं शिवम् । तेऽपि घोरं न पश्यंति यमं न नरकं तथा

Даже те, кто хоть немного прибег к Шиве — Владыке богов — как к прибежищу, не узрят грозного Яму и не встретят ада.

Verse 48

किंतु पापैर्महामोहैः किंचित्काले शिवाज्ञया । वसंति तत्र मानुष्यास्ततो यांति शिवास्पदम्

Однако из‑за грехов и великого омрачения некоторые люди — по повелению Шивы — пребывают там некоторое время; затем они идут в обитель самого Шивы.

Verse 49

ये पुनस्सर्वभावेन प्रतिपन्ना महेश्वरम् । न ते लिम्पंति पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा

Но те, кто всем существом прибег к Махешваре, не запятнаются грехом — как лист лотоса не смачивается водой.

Verse 50

उक्तं शिवेति यैर्नाम तथा हरहरेति च । न तेषां नरकाद्भीतिर्यमाद्धि मुनिसत्तम

О лучший из мудрецов, те, кто произносит Имя «Шива» и также «Хара‑Хара», не страшатся ада; воистину им не следует бояться и Ямы.

Verse 51

परलोकस्य पाथेयं मोक्षोपायमनामयम् । पुण्यसंघैकनिलयं शिव इत्यक्षरद्वयम्

Два слога «Ши‑ва» — это припас для пути в мир иной, безупречное средство к освобождению (мокше) и единая обитель, где собираются все заслуги и святые добродетели.

Verse 52

शिवनामैव संसारमहारोगेकशामकम् । नान्यत्संसाररोगस्य शामकं दृश्यते मया

Одно лишь Имя Шивы — единственное лекарство, усмиряющее великую болезнь сансары. Иного средства против болезни сансары я не вижу.

Verse 53

ब्रह्महत्यासहस्राणि पुरा कृत्वा तु पुल्कसः । शिवेति नाम विमलं श्रुत्वा मोक्षं गतः पुरा

В древние времена один пулкаша — хотя и совершил тысячи грехов брахмахатьи — достиг освобождения, лишь услышав непорочное Имя «Шива».

Verse 54

तस्माद्विवर्द्धयेद्भक्तिमीश्वरे सततं बुधः । शिवभक्त्या महाप्राज्ञ भुक्तिं मुक्तिं च विंदति

Посему мудрый должен непрестанно взращивать преданность Господу. О великоразумный, через бхакти к Шиве обретают и мирское наслаждение (бхукти), и освобождение (мукти).