अद्वैतशैवसिद्धान्ते पुरुष-प्रकृति-विचारः (Puruṣa–Prakṛti Analysis in Advaita Śaiva Doctrine)

Verse 1

वामदेव उवाच । नियत्यधस्तात्प्रकृतेरुपरिस्थः पुमानिति । पूर्वत्र भवता प्रोक्तमिदानीं कथमन्यथा

Вамадева сказал: «Ранее ты говорил, что Пуруша (сознающее Я) пребывает ниже Нияти и выше Пракрити. Как же теперь ты излагаешь иначе?»

Verse 2

मायया संकुचद्रूपस्तदधस्तादिति प्रभो । इति मे संशयं नाथ छेत्तुमर्हसि तत्त्वतः

«О Владыка, говорят, что из‑за Майи Реальность кажется сжатой и как бы “ниже и ниже”, по нисходящим ступеням. О Господин, таково моё сомнение — рассей его согласно истине.»

Verse 3

श्रीसुबह्मण्य उवाच । अद्वैतशैववादोऽयं द्वैतन्न सहते क्वचित् । द्वैतं च नश्वरं ब्रह्माद्वैतम्परमनश्वरम्

Шри Субрахманья сказал: «Это шиваитское учение — недвойственное; оно ни в какое время не допускает двойственности. Двойственность тленна, тогда как высший Брахман недвойствен и нетленен».

Verse 4

सर्वज्ञस्सर्वकर्ता च शिवस्सर्वेश्वरोऽगुणः । त्रिदेवजनको ब्रह्मा सच्चिदानन्दविग्रहः

Шива — всеведущий и совершающий всё; Он — Владыка всего, превыше трёх гун, без качеств. Он же — Брахма, прародитель трёх богов, чья сущность есть Бытие, Сознание и Блаженство (Сат-Чит-Ананда).

Verse 5

स एव शंकरो देवस्स्वेच्छया च स्वमायया । संकुचद्रूप इव सन्पुरुषस्संबभूव ह

Тот же Владыка Шанкара, по Своей свободной воле и Своей собственной Майей, явился как Высший Пуруша, словно приняв сжатую (ограниченную) форму.

Verse 6

कलादि पञ्चकेनैव भोक्तृत्वेन प्रकल्पितः । प्रकृतिस्थः पुमानेष भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्

Будучи обусловленным Пракрити, этот индивидуальный «я» устанавливается как переживающий благодаря пятеричному набору, начинающемуся с кала. Пребывая в Пракрити, душа вкушает гуны, рожденные Пракрити.

Verse 7

इति स्थानद्वयान्तस्थः पुरुषो न विरोधकः । संकुचन्निजरूपाणां ज्ञानादीनां समष्टिमान्

Так пребывающий внутри двойного местопребывания Пуруша ни с чем не враждует. Сжимая Свои собственные силы — знание и прочие, — Он остаётся их единым, цельным совокупным целым.

Verse 8

सत्त्वादिगुणसाध्यं च बुध्यादित्रितयात्मकम् । चित्तम्प्रकृतितत्त्वं तदासीत्सत्त्वादिकारणात्

Читта (умственная субстанция) — это эволют Пракрити: она порождается гунами, начиная с саттвы, и состоит из триады, начинающейся с буддхи (интеллекта). Она возникает благодаря причинному действию этих гун (саттвы и прочих).

Verse 9

सात्त्विकादिविभेदेन गुणाः प्रकृतिसम्भवाः । गुणेभ्यो बुद्धिरुत्पन्ना वस्तुनिश्चयकारिणी

Гуны — различаемые как саттва и прочие — возникают из Пракрити. Из этих гун рождается буддхи (интеллект), чья функция — распознавать и определять истинную природу вещей.

Verse 10

ततो महानहङ्कारस्ततो बुद्धीन्द्रियाणि च । जातानि मनसो रूपं स्यात्संकल्पविकल्पकम्

Затем возникает великий принцип эгоичности (аханкāра); из него рождаются познавательные способности и силы чувств. Облик манаса (ума) — то, что действует через санкальпу и викальпу: через решимость и сомнение, через намерение и воображаемые альтернативы.

Verse 11

बुद्धीन्द्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च गोचरः

Органы восприятия — ухо, кожа, глаза, язык и нос; а их соответствующие области опыта — звук, осязание, форма, вкус и запах.

Verse 12

बुद्धीन्द्रियाणां कथितः श्रोत्रादिक्रमतस्ततः । वैकारिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात्

Так были изложены, по порядку, познавательные чувства — начиная со слуха и далее. Затем из вайкарика‑(саттвической) стороны аханкары последовательно возникли танматры — тонкие элементы.

Verse 13

तानि प्रोक्तानि सूक्ष्माणि मुनिभि स्तत्त्वदर्शिभिः । कर्मेन्द्रियाणि ज्ञेयानि स्वकार्य्यसहितानि च

Это было провозглашено тонким теми мудрецами, что созерцают таттвы — истинные начала. Следует понимать это как органы действия (кармендрии), каждый вместе со своей надлежащей функцией.

Verse 14

विप्रर्षे वाक्करौ पादौ पायूपस्थौ च तत्क्रियाः । वचनादानगमनविसर्ग्गानन्दसंज्ञिताः

О брахман‑мудрец, речь, руки, ноги, анус и детородный орган — и их соответствующие действия — именуются: говорением, хватанием (давать/брать), хождением, испражнением и наслаждением (половым блаженством).

Verse 15

भूतादिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात् । तानि सूक्ष्माणि रूपाणी शब्दादीनामिति स्थितिः

Из аспекта бхутади (тамасического) аханкары, эгоичности, последовательно возникли танматры. Это тонкие формы — начиная со шабды (звука) и далее; таков установленный порядок.

Verse 16

तेभ्यश्चाकाशवाय्वग्निजलभूमिजनिः क्रमात् । विज्ञेया मुनिशार्दूल पञ्चभूतमितीष्यते

Из тех тонких начал, в должной последовательности, возникают пространство, воздух, огонь, вода и земля. Знай же, о тигр среди мудрецов: так учат о «пяти великих элементах» (pañcabhūta).

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां शिवाद्वैतज्ञानकथनादि सृष्टिकथनं नाम सप्तदशोऽध्यायः

Так, в «Шри Шива-махапуране», в шестой книге — «Кайласа-самхите», завершается семнадцатая глава, озаглавленная: «Повествование, начинающееся с изложения недвойственного знания Шивы, и рассказ о творении».

Verse 18

वामदेव उवाच । भूतसृष्टिः पुरा प्रोक्ता कलादिभ्यः कथम्पुनः । अन्यथा प्रोच्यते स्कन्द संदेहोऽत्र महान्मम

Вамадева сказал: «Ранее было сказано, что творение существ происходит из кал и прочих начал. Как же теперь это излагается иначе, о Сканда? В этом вопросе во мне возникло великое сомнение».

Verse 19

आत्मतत्त्वमकारस्स्याद्विद्या स्यादुस्ततः परम् । शिवतत्त्वम्मकारस्स्याद्वामदेवेति चिंत्यताम्

Да созерцается буква «A» как принцип индивидуального Я (ātma-tattva), а высшая видья (vidyā) — как то, что превосходит его. Да созерцается буква «Ma» как принцип Шивы (śiva-tattva), и да медитируют на неё как на Вамадеву.

Verse 20

बिन्दुनादौ तु विज्ञेयौ सर्वतत्त्वार्थकावुभौ । तत्रत्या देवतायाश्च ता मुने शृणु साम्प्रतम्

Знай воистину: Бинду и Нада — оба — выражают смысл всех таттв (принципов бытия). А ныне, о мудрец, слушай: я поведаю о божествах, пребывающих там, в реальности Бинду-Нады.

Verse 21

ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च महेश्वरसदाशिवौ । ते हि साक्षाच्छिवस्यैव मूर्तयः श्रुतिविश्रुताः

Брахма, Вишну, Рудра, Махешвара и Садашива — воистину это сами проявления Шивы, как широко возвещает Шрути (Веды).

Verse 22

इत्युक्तम्भवता पूर्वमिदानीमुच्यतेऽन्यथा । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति सन्देहोऽत्र महान्मम

«Прежде, почтенный господин, ты говорил об этом одним образом; теперь же это излагается иначе. Что они возникают из танматр — в этом у меня возникло великое сомнение».

Verse 23

कृत्वा तत्करुणां स्कन्द संशयं छेत्तुमर्हसि । इत्याकर्ण्य मुनेर्वाक्यं कुमारः प्रत्यभाषत

«О Сканда, явив милосердие, ты должен рассеять моё сомнение». Услышав так слова мудреца, Кумара (Сканда) ответил.

Verse 24

श्रीसुब्रह्मण्य उवाच । तस्माद्वेति समारभ्य भूतसृष्टिक्रमे मुने । ताञ्छृणुष्व महाप्राज्ञ सावधानतया द रात्

Шри Субрахманья сказал: «О мудрец, начиная со слов “посему (из того)”, внимай с полной сосредоточенностью—о великий разумом—упорядоченному ходу, по которому рождаются элементы».

Verse 25

जातानि पञ्च भूतानि कलाभ्य इति निश्चितम् । स्थूलप्रपञ्चरूपाणि तानि भूतपतेर्वपुः

Несомненно установлено, что пять великих элементов рождаются из божественных кал (эманационных сил). Эти элементы, принимая образ грубо проявленной вселенной, поистине суть само тело Бхутапати — Владыки существ, Шивы.

Verse 26

शिवतत्त्वादि पृथ्व्यन्तं तत्त्वानामुदयक्रमे । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति वक्तव्यानि क्रमान्मुने

О мудрец, излагая порядок восхождения таттв — от Шива-таттвы до элемента земли, — следует по порядку сказать, что они возникают из танматр, тонких элементов.

Verse 27

तन्मात्राणां कलानामप्यैक्यं स्याद्भूतकारणम् । अविरुद्धत्व मेवात्र विद्धि ब्रह्माविदांवर

Единение танматр и даже кал становится причинной основой элементов. Знай же здесь это как совершенную непротиворечивость, о лучший среди ведающих Брахмана.

Verse 28

स्थूलसूक्ष्मात्मके विश्वे चन्द्रसूर्य्यादयो ग्रहाः । सनक्षत्राश्च संजातास्तथान्ये ज्योतिषां गणाः

В этой вселенной, состоящей из грубого и тонкого, возникли планеты — Луна, Солнце и прочие; родились и накшатры (созвездия), а также иные множества светозарных небесных тел.

Verse 29

ब्रह्मविष्णुमहेशादिदेवता भूतजातयः । इन्द्रादयोऽपि दिक्पाला देवाश्च पितरोऽसुराः

Брахма, Вишну, Махеша и прочие божества; все роды существ; Индра и иные хранители сторон света; дэвы, питри (духи предков) и даже асуры — всё это включено.

Verse 30

राक्षसा मानुषाश्चान्ये जंगमत्वविभागिनः । पशवः पक्षिणः कीटाः पन्नगादि प्रभेदिनः

Ракшасы, люди и прочие существа, различаемые по состоянию подвижной жизни, существуют как звери, птицы, насекомые и многие разряды, начиная со змей, — каждый по своему виду.

Verse 31

तरुगुल्मलतौषध्यः पर्वताश्चाष्ट विश्रुताः । गंगाद्यास्सरितस्सप्त सागराश्च महर्द्धयः

Деревья, кустарники, лианы и целебные травы; восемь прославленных гор; семь рек, начиная с Ганги; и великие, блистательные океаны — всё это именуется знаменитыми составными частями проявленного миропорядка, поддерживаемого под верховной властью Господа Шивы.

Verse 32

यत्किंचिद्वस्तुजातन्तत्सर्वमत्र प्रतिष्ठितम् । विचारणीयं सद्बुध्या न बहिर्मुनिसत्तम

Какой бы ни был род вещей, всё утверждено здесь (в самой этой реальности/во внутреннем Я). Потому, о лучший из мудрецов, следует созерцать это правым разумением, а не искать вовне.

Verse 33

स्त्रीपुंरूपमिदं विश्वं शिवशक्त्यात्मकं बुधैः । भवादृशैरुपास्यं स्याच्छिवज्ञानविशारदैः

Мудрые знают, что вся эта вселенная является в образах женского и мужского и по самой природе есть Шива вместе с Шакти. Потому тем, кто подобен тебе — сведущим в знании Шивы, — надлежит воистину почитать её как Шива-Шакти.

Verse 34

सर्वं ब्रह्मेत्युपासीत सर्वं वै रुद्र इत्यपि । श्रुतिराह मुने तस्मात्प्रपञ्चात्मा सदाशिवः

Следует созерцать и почитать истину так: «Всё есть Брахман», и также: «Всё воистину есть Рудра». Так возвещает Шрути, о мудрец; потому Садашива — само Я проявленной вселенной (прапанча).

Verse 35

अष्टत्रिंशत्कलान्याससामर्थ्याद्वैतभावना । सदाशिवोऽहमेवेति भावि तात्मा गुरुः शिवः

Силою, обретаемой через ньясу тридцати восьми кал, возникает созерцание недвойственности: «Я не иной — я сам Садашива». Таково внутреннее осуществление; Гуру есть сам Шива.

Verse 36

एवं विचारी सच्छिष्यो गुरुस्स्यात्स शिवस्स्वयम् । प्रपञ्चदेवतायंत्रमंत्रात्मा न हि संशयः

Так истинный ученик, наделённый различением, становится достоин быть гуру — воистину он есть сам Шива. Без всякого сомнения он постигает, что Шива — сущность всякого проявления: божеств мироздания, священных янтр и мантр.

Verse 37

आचार्य्य रूपया विप्र संछिन्नाखिलबन्धनः । शिशुः शिवपदासक्तो गुर्वात्मा भवति धुवम्

О брахман, самим обликом Гуру (как ачарьи) все узы полностью пресекаются. Даже ребёнок — если он предан стопам/состоянию Шивы — несомненно становится тем, чьё собственное «я» есть Гуру, утверждённым в принципе Гуру, ведущем к Шиве.

Verse 38

यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुण प्राधान्ययोगतः । समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थम्प्रचक्षते

Всё, что существует — любая сущность, всё без исключения — если понимать через преобладание гун, провозглашается самим смыслом Пранавы (Ом), будь то как целое (космос) или как раздельные части (существа и принципы).

Verse 39

रागादिदोषरहितं वेदसारः शिवो दिशः । तुभ्यम्मे कथितम्प्रीत्याऽद्वैतज्ञानं शिवप्रियम्

Шива, свободный от пороков, таких как привязанность, и являющийся самой сущностью Вед, — воистину высшее прибежище и цель. Тебе, из любви, я изложил это недвойственное знание, дорогое Господу Шиве.

Verse 40

यो ह्यन्यथैतन्मनुते मद्वचो मदगर्वितः । देवो वा मानवस्सिद्धो गन्धर्वो मनुजोऽपि वा

Кто, возгордившись, истолкует мои слова иначе — будь то бог, человек, сиддха, гандхарва или кто бы то ни был, — тот виновен, ибо уклоняется от моего повеления.

Verse 41

दुरात्मनस्तस्य शिरश्छिंद्यां समतयाद्ध्रुवम् । सच्छक्त्या रिपुकालाग्निकल्पया न हि संशयः

С непоколебимой решимостью я непременно отсеку голову тому злонамеренному. Истинной божественной силой, яростной, как огонь Калы, пожирающий врагов, — в этом нет сомнения.

Verse 42

भवानेव मुने साक्षाच्छिवाद्वैतविदांवरः । शिवज्ञानोपदेशे हि शिवाचारप्रदर्शकः

О мудрец, ты воистину непосредственно — наивысший среди знающих недвойственную истину Шивы; ибо, наставляя в знании о Шиве, ты ясно являешь правильное поведение и дисциплину шиваитской практики.

Verse 43

यद्देहभस्मसम्पर्कात्संछिन्नाघव्रजोऽशुचिः । महापिशाचः सम्प्राप्य त्वत्कृपातस्सतां गतिम्

От соприкосновения с пеплом твоего тела тот нечистый великий пишача — чья груда грехов была отсечена — по твоей милости достиг блаженного состояния, которого достигают праведные.

Verse 44

शिवयोगीति संख्यातत्रिलोक विभवो भवान् । भवत्कटाक्षसम्पर्कात्पशु पशुपतिर्भवेत्

Ты прославлен как Шива-йогин, наделённый величием трёх миров. От соприкосновения с твоим милостивым взором даже пашу — связанная душа — становится Пашупати, обретая владычество по освобождающей милости Шивы.

Verse 45

तव तस्य मयि प्रेक्षा लोकाशिक्षार्थमादरात् । लोकोपकारकरणे विचरन्तीह साधवः

Твой взор — его и твой — обращённый ко мне с почтением, предназначен для наставления мира. Ибо в этом мире садху странствуют, совершая то, что приносит благо всем существам.

Verse 46

इदं रहस्यम्परमं प्रतिष्ठितमतस्त्वयि । त्वमपि श्रद्धया भक्त्या प्रणवेष्वेव सादरम्

Эта высшая тайна прочно утверждена в тебе; потому и ты, с верой и бхакти, с благоговением сосредоточься лишь на Пранаве (Ом).

Verse 47

उपविश्य च तान्सर्वान्संयोज्य परमेश्वरे । शिवाचारं ग्राहयस्व भूतिरुद्राक्षमिश्रितम्

«Усадив их всех, соедини их в преданности Верховному Владыке и наставь принять шива-ачару — поклонение, отмеченное священным пеплом (бхасма) и бусинами Рудракши.»

Verse 48

त्वं शिवो हि शिवाचारी सम्प्राप्ताद्वैतभावतः । विचरंलोकरक्षायै सुखमक्षयमाप्नुहि

«Ты воистину — Шива, живущий по священной шива-дхарме, достигший состояния недвойственного сознавания. Потому странствуй ради защиты миров и обрети неистощимое блаженство.»

Verse 49

सूत उवाच । श्रुत्वेदमद्भुतमतं हि षडाननोक्तं वेदान्तनिष्ठितमृषिस्तु विनम्रमूर्त्तिः । भूत्वा प्रणम्य बहुशो भुवि दण्डवत्तत्पादारविन्दविहरन्मधुपत्वमाप

Сута сказал: «Услышав это дивное учение, изречённое Шадананой (Карттикеей) и утверждённое в Веданте, тот мудрец — смиренный обликом — снова и снова падал ниц на землю в полном простирании (дандават). Затем, кружась у лотосных стоп того Владыки, он достиг состояния пчелы, непрестанно вкушающей их медоподобное блаженство.»