Sarga 48 Hero
Yuddha KandaSarga 4837 Verses

Sarga 48

सीताविलापः—त्रिजटासान्त्वनं च (Sita’s Lament and Trijata’s Consolation)

युद्धकाण्ड

В 48-й сарге Ситу приводят увидеть то, что кажется падением Рамы и Лакшманы под действием майи Индраджита; она падает без сил и предаётся плачу, одновременно строго испытывая себя. Она воспринимает увиденное как знак вдовства и объявляет ложными прежние предсказания брахманов, астрологов и знатоков обрядов, обещавших ей благополучие, материнство и царское помазание рядом с супругом. В необычном перечне благих женских признаков (strī-lakṣaṇa) Сита называет лотосовые знаки на стопах, сияние кожи, подобное драгоценному камню, соразмерность членов и другие приметы, утверждая, что такие знаки не должны сочетаться с бедствием, — так обнажается напряжение между наукой о знамениях и переживаемым страданием. Её скорбь затем обращается к Каушалье, свекрови, чья аскетическая жизнь и ожидание встречи с сыном усиливают нравственную муку Ситы. Но Триджата, сострадательная ракшаси, возражает отчаянию рассуждением по наблюдениям: лица и тела братьев сохраняют блеск и не похожи на мёртвых; в войске нет того распада, что бывает после гибели вождя; и благой Пушпака-вимана не понёс бы Ситу, если бы братья действительно были мертвы. Триджата уверяет в правдивости своих слов и призывает Ситу оставить моху и шоку. В конце Сита возвращается в Ланку на Пушпаке и вновь входит в рощу Ашока. Там, при новом размышлении о «сыновьях царя» (Раме и Лакшмане), глубокая печаль пробуждается снова, даже среди утешения.

Shlokas

Verse 1

भर्तारंनिहतंदृष्टवालक्ष्मणंचमहाबलम् ।विललापभृशंसीताकरुणंशोककर्शिता ।।।।

Увидев своего мужа убитым, а также могучего Лакшману, Сита, охваченная горем, горько и жалобно зарыдала.

Verse 2

ऊचुर्लक्षणिकायेमांपुत्रिण्यविधवेतिच ।तेऽद्यसर्वेहतेरामेज्ञानिनोऽनृतवादिनः ।।।।

Предсказатели говорили обо мне: «Она родит сыновей и не станет вдовой». Но если сегодня Рāма убит, то все эти «мудрецы» оказались лжецами.

Verse 3

यज्वनोमहिषींयेमामूचुःपत्नींचसत्त्रिणः ।तेऽद्यसर्वेहतेरामेज्ञानिनोऽनृतवादिनः ।।।।

Те жертвователи и учёные мужи, что некогда сказали мне, будто я стану помазанной царицей и супругой,— ныне, если Рама убит, все эти «мудрецы» оказываются говорящими ложь.

Verse 4

ऊचुस्संश्रवणेयेमांद्विजाःकार्तान्तिकाश्शुभाम् ।तेऽद्यसर्वेहतेरामेज्ञानिनोऽनृतवादिनः ।।।।

«Если Рама сегодня убит, то те брахманы и астрологи, что обещали мне благую судьбу,—слывущие мудрецами,—все сказали неправду.»

Verse 5

वीरपार्थिवपत्नीत्वांयेविदुर्भर्तृपूजिताम् ।तेऽद्यसर्वेहतेरामेज्ञानिनोऽनृतवादिनः ।।।।

«Если Рама сегодня убит, то все, кто говорил, что я стану супругой доблестного царя и буду почитаема мужем,—те, кого зовут мудрыми,—изрекли неправду.»

Verse 6

इमानिखलुपद्मानिपादयोर्यैःकुलस्त्रियः ।अधिराज्येऽभिषिच्यन्तेनरेन्द्रैःपतिभिःसह ।।।।

«Вот, воистину, лотосные знаки на моих стопах: по этим знакам благородных женщин помазывают на царское достоинство вместе с их супругами-царями.»

Verse 7

वैधव्यंयान्तियैर्नार्योऽलक्षणैर्भाग्यदुर्लभाः ।नात्मनन्तानिपश्यामिपश्यन्तीहतलक्षणा ।।।।

Те неблагие знаки, из‑за которых несчастные женщины впадают во вдовство, — я не вижу их в себе; и не считаю себя той, чьи благие приметы угасли.

Verse 8

सत्यनामानिपद्मानिस्त्रीणामुक्तानिलक्षणैः ।तान्यद्यनिहतेरामेवितथानिभवन्तिमे ।।।।

Те лотосные знаки, о которых в учениях сказано как о «несущих истину» женских приметах, — если Рама будет убит сегодня, — для меня станут ложью.

Verse 9

केशास्सूक्ष्मास्समानीलाभ्रुवौचासंहतेमम ।वृत्तेचारोमकेजङ्घेदन्ताश्चाविरळामम ।।।।

Волосы мои тонки и равномерно черны; брови красивы и не сходятся; голени округлы и безволосы; и зубы мои часты, без промежутков.

Verse 10

शङ्खेनेत्रेकरौपादौगुल्फावूरूचमेचितौ ।अनुवृत्तनखास्स्निग्धास्समाश्चाङ्गुलयोमम ।।।।

Мои виски, глаза, руки и ноги, а также лодыжки и бедра хорошо сложены; мои пальцы гладкие и ровные, с округлыми ногтями.

Verse 11

स्तनौचाविरळौमामकौमग्नचूचुकौ ।मग्नाचोत्सङ्गिनीनाभःपार्श्वोरस्कंचमेचितम् ।।।।

Грудь моя прекрасной формы; пупок глубок и хорошо очерчен, а бока и грудная клетка полны и хорошо сложены.

Verse 12

ममवर्णोमणिनिभोमृदून्यङ्गरुहाणिच ।प्रतिष्ठितांद्वादशभिर्मामूचुश्शुभलक्षणाम् ।।।।

Цвет моей кожи сияет, словно драгоценный камень, а волоски на теле мягки. Мудрецы говорили, что я отмечена благоприятными знаками.

Verse 13

समग्रयवमच्छ्रिद्रपाणिपादंचवर्णवत् ।मन्दस्मितेत्येवचमांकन्यालाक्षणिनोद्विजाः ।।।।

Они описывали мои ладони и стопы как плотные и без просветов — знаки благополучия; и говорили, что моя нежная улыбка — тоже благоприятный знак девы.

Verse 14

आधिराज्येऽभिषेकोमेब्राह्मणैःपतिनासह ।कृतान्तकुशलैरुक्तंतत्सर्वंवितथीकृतम् ।।।।

Брахманы, искусные в чтении судьбы, говорили, что я буду помазана на царское владычество вместе с супругом; но всё это оказалось обращено в ложь.

Verse 15

शोधयित्वाजनस्थानंप्रवृततिमुपलभ्यच ।तीर्त्वासागरमक्षोभ्यंभ्रातरौगोष्पदेहतौ ।।।।

Обыскав Джанастхану и узнав вести обо мне, переправившись через неколебимый, непроходимый океан, эти два брата ныне убиты — словно из-за одной лишь «коровьей копытной ямки», хитростью.

Verse 16

ननुवारुणमाग्नेयमैन्द्रंवायव्यमेवच ।अस्त्रंब्रह्मशिरश्चैवप्रत्यपद्यताम् ।।।।

Разве два Рагхавы не умели применять оружие Варуны, оружие Агни, оружие Индры и также Ваю — да и оружие Брахмаширас? Почему же они не отразили его?

Verse 17

अदृश्यमानेनरणेमाययावासवोपमौ ।ममनाथावनाथायानिहतौरामलक्ष्मणौ ।।।।

Невидимый в битве, колдовской хитростью он убил Раму и Лакшману — двоих, равных Васаве в доблести. Так я, имевшая защитников, стала беззащитной.

Verse 18

नहिदृष्टिपथंप्राप्यराघवस्यरणेरिपुः ।जीवन्प्रन्तिवर्तेतयद्यपिस्यान्मनोजवः ।।।।

Ибо ни один враг, попавший в бою в поле зрения Рагхавы, не возвращается живым — даже если он быстр, как мысль.

Verse 19

नकलस्यातिभारोऽस्तिकृतान्तश्चसुदुर्जयः ।यत्ररामःसहभ्रात्राशेतेयुधिनिपातितः ।।।।

Нет ноши тяжелее Времени; и приговор Кṛтāнты — Смерти — трудно превозмочь, ибо даже Рāма, вместе с братом, лежит поверженный на поле брани.

Verse 20

नशोचामितथारामंलक्ष्मणंचमहारथम् ।वात्मानंजननींचापियथाश्वश्रूंतपस्विनीम् ।।।।

Я не так скорблю о Рāме, ни о Лакшмане — великом колесничем-воине, ни даже о себе или о своей матери, как скорблю о свекрови моей, подвижнице-аскете.

Verse 21

सातुचिन्तयतेनित्यंसमाप्तव्रतमागतम् ।कदाद्रक्ष्यामिसीतांचलक्ष्मणंचसराघवम् ।।।।

Она (Каушалья) непрестанно думает: «Когда же увижу я Рāгхаву, вернувшегося, исполнившего обет, — вместе с Ситой и Лакшманой?»

Verse 22

परिदेवयमानांतांराक्षसीत्रिजटाब्रवीत् ।माविषादंकृथादेवी भर्ताऽयंतवजीवति ।।।।

Когда она рыдала, ракшаси Триджата сказала ей: «Не предавайся отчаянию, о благородная госпожа: твой супруг жив».

Verse 23

कारणानिचवक्ष्यामिमहान्तिसदृशानिच ।यथेमौजीवतोदेवीभ्रातरौरामलक्ष्मणौ ।।।।

И я поведаю тебе, о благородная госпожа, причины — великие и убедительные, — по которым это так: эти два брата, Рама и Лакшмана, живы.

Verse 24

नहिकोपपरीतानिहर्षपर्युत्सुकानिच ।भवन्तियुधियोधानांमुखानिनिहतेपतौ ।।।।

Ибо когда супруг сражён в битве, лица воинов не бывают ни охвачены гневом, ни исполнены нетерпеливой радости.

Verse 25

इदंविमानंवैदेही पुष्पकंनामनामतः ।दिव्यंत्वांदारयन्नैवंयद्येतौगतजीवितौ ।।।।

О Вайдэхи, эта божественная воздушная колесница, по имени Пушпака, не понесла бы тебя так, если бы те двое воистину лишились жизни.

Verse 26

हतवीरप्रधानाहिगतोत्साहानिरुद्यमा ।सेनाभ्रमतिसङ् ख्येषुहतकर्णेवनौर्जले ।।।।

Когда главные герои войска сражены, рать теряет пыл и становится бездеятельной; она мечется в сражении, как корабль на воде, лишившийся кормчего.

Verse 27

इयंपुनरसम्भ्रान्तानिरुद्विग्नातरस्विनी ।सेनारक्षतिकाकुत्स्थौमयाप्रीत्यानिवेदितौ ।।।।

Но это войско не в смятении и не в тревоге, о стойкая госпожа; оно охраняет двух Какутстх — это я сообщаю тебе с любовью.

Verse 28

सात्वंभवसुविस्रब्धाअनुमानैस्सुखोदयैः ।अहतौपश्यकाकुत्स्थौस्नेहादेतद्ब्र्रवीमिते ।।।।

Итак, будь вполне спокойна, опираясь на эти благие признаки; смотри — оба Какутстхи невредимы. Из любви к тебе я говорю это.

Verse 29

अनृतंनोक्तपूर्वंमेनचवक्ष्येकदाचन ।चारित्रसुखशीलत्वात् प्रविष्टाअसिमनःमम ।।।।

Я прежде никогда не говорил лжи и никогда не скажу её; благодаря твоей кротости и добродетели ты вошла в самую глубину моего сердца.

Verse 30

नेमौशक्यारणेजेतुंसेन्द्रैरपिसुरासुरैः ।तादृशंदर्शनंदृष्टवामयाचावेदितंतव ।।।।

Этих двоих невозможно одолеть в битве даже богам и асурам, даже вместе с Индрой; увидев такие знамения собственными глазами, я сообщил тебе.

Verse 31

इदंचसुमहचचित्रंशरैःपश्यस्वमैथिलि ।निस्संज्ञावप्युभावेतौनैवलक्ष्मीर्विमुञ्चति ।।।।

И узри ещё это великое чудо, о Майтхили: хотя оба они лежат без сознания под дождём стрел, их сияние нисколько не покинуло их.

Verse 32

प्रायेणगतसत्त्वानांपुरुषाणांगतायुषाम् ।दृश्यमानेषुवक्त्रेषुपरंभवतिवैकृतम् ।।।।

Обычно у людей, чья жизнь уже ушла и чья жизненная сила угасла, лицо — когда на него смотрят — обнаруживает явное искажение и безобразие.

Verse 33

त्यजशोकंचमोहंचदुःखंचजनकात्मजे ।रामलक्ष्मणयोरर्थेनाद्यशक्यमजीवितुम् ।।।।

Отринь скорбь, омрачение и боль, о дочь Джанаки; ибо о Раме и Лакшмане невозможно сегодня, чтобы они были не живы.

Verse 34

शुत्वातुवचनंतस्याःसीतासुरसुतोपमा ।कृताञ्जलिरुवाचेमामेवमस्त्वितिमैथिलि ।।।।

Сита, сияющая, словно дочь богов, выслушав утешительные слова Триджаты, сложила ладони в почтении и сказала, Майтили: «Да будет так».

Verse 35

विमानंपुष्पकंतत्तुसन्निवर्त्यमनोजवम् ।दीनात्रिजटयासीतालङ्कामेवप्रवेशिता ।।।।

Затем, развернув Пушпаку — воздушную колесницу, стремительную, как мысль, — Ситу, скорбящую, Триджата повела и ввела обратно в Ланку.

Verse 36

ततस्त्रिजटयासार्थंपुष्पकादवरुह्यसा ।अशोकवनिकामेवराक्षसीभिःप्रवेशिता ।।।।

После этого она сошла с Пушпаки вместе с Триджатой и была уведена женщинами-ракшаси в рощу Ашока.

Verse 37

प्रविश्यसीताबहुवृक्षषण्डांतांराक्षसेन्द्रस्यविहारभूमिम् ।सम्प्रेक्ष्यसञ्चिन्त्यचराजपुत्रौपरंविषादंसमुपाजगाम ।।।।

Войдя в тот сад наслаждений повелителя ракшасов, густо засаженный деревьями, Сита, оглядевшись и подумав о двух царевичах, впала в глубокую скорбь.

Frequently Asked Questions

Sītā faces a dharma-crisis of perception: whether to accept apparent evidence of Rāma’s death (leading to despair and the collapse of hope) or to hold to disciplined endurance until truth is verified. The action centers on grief-management and interpretive responsibility under deceptive conditions (Indrajit’s māyā).

The chapter contrasts two epistemic modes—omen-based prediction and inference from present signs. Trijaṭā models pratyakṣa/anumāna-style reasoning (faces, splendor, army behavior, Puṣpaka’s auspiciousness) to restrain moha and śoka, teaching that ethical steadiness requires verification and truthful counsel during crisis.

Laṅkā and the Aśoka-vāṭikā frame Sītā’s captivity space; Puṣpaka-vimāna functions as a significant object linking battlefield spectacle to interior lament; Janasthāna and the ocean-crossing are recalled as narrative milestones underscoring the improbability of defeat and the scale of Rāma’s quest.