Adhyaya 66

Verse 1

ययातिरुवाच । पापात्पतति कायोयं धर्माच्च शृणु मातले । विशेषं न च पश्यामि पुण्यस्यापि महीतले

Яяти сказал: «Это тело падает из‑за греха — и даже из‑за дхармы; слушай, о Матали. На этой земле я не вижу подлинного различия, даже для заслуги.»

Verse 2

पुनः प्रजायते कायो यथा हि पतनं पुरा । कथमुत्पद्यते देहस्तन्मे विस्तरतो वद

Тело вновь рождается, как и прежде было падение. Как же возникает тело? Скажи мне об этом подробно.

Verse 3

मातलिरुवाच । अथ नारकिणां पुंसामधर्मादेव केवलात् । क्षणमात्रेण भूतेभ्यः शरीरमुपजायते

Матали сказал: «Теперь у людей, пребывающих в аду, тело возникает лишь из адхармы; в одно мгновение оно образуется из элементов.»

Verse 4

तद्वद्धर्मेण चैकेन देवानामौपपादिकम् । सद्यः प्रजायते दिव्यं शरीरं भूतसारतः

Так же и одним-единственным деянием дхармы тотчас возникает божественное тело — подобающее богам и самопроявляющееся, — сложенное из самой сущности стихий.

Verse 5

कर्मणा व्यतिमिश्रेण यच्छरीरं महात्मनाम् । तद्रूपपरिणामेन विज्ञेयं हि चतुर्विधम्

Тело великих душ, когда оно складывается из смешения карм, следует понимать как четырёхвидное — по преобразованию его облика.

Verse 6

उद्भिज्जाः स्थावरा ज्ञेयास्तृणगुल्मादि रूपिणः । कृमिकीटपतंगाद्याः स्वेदजानामदेहिनः

Знай: рождающиеся прорастанием (удбхиджджа) — это неподвижные существа, в облике трав, кустарников и прочего; а черви, насекомые, мотыльки и подобные — рождающиеся из пота (сведаджа), существа, облечённые телом.

Verse 7

अंडजाः पक्षिणः सर्वे सर्पा नक्राश्च भूपते । जरायुजाश्च विज्ञेया मानुषाश्च चतुष्पदाः

Все птицы — яйцерождённые; таковы же змеи и крокодилы, о царь. А рождённые из чрева следует понимать как людей и четвероногих животных.

Verse 8

तत्र सिक्ता जलैर्भूमिर्रक्ते उष्मविपाचिता । वायुना धम्यमाना च क्षेत्रे बीजं प्रपद्यते

Там земля — увлажнённая водами, созревшая от тепла в покрасневшей почве и обвеваемая ветром — становится полем, где семя укореняется и приносит плод.

Verse 9

यथा उप्तानि बीजानि संसिक्तान्यंभसा पुनः । उपगम्य मृदुत्वं च मूलभावं व्रजंति च

Подобно посеянным семенам: когда их вновь и вновь орошают водой, они размягчаются и затем переходят в состояние укоренения.

Verse 10

तन्मूलादंकुरोत्पत्तिरंकुरात्पर्णसंभवः । पर्णान्नालं ततः कांडं कांडाच्च प्रभवः पुनः

Из этого корня возникает росток; из ростка появляются листья. Из листьев — стебель; затем ствол; и из ствола снова продолжается дальнейший рост.

Verse 11

प्रभवाच्च भवेत्क्षीरं क्षीरात्तंदुलसंभवः । तंदुलाच्च ततः पक्वा भवंत्योषधयस्तथा

Из дальнейшего проявления возникает молоко; из молока происходит рождение риса. А из риса, когда он сварен, также возникают лекарственные травы.

Verse 12

यवाद्याः शालिपर्यंताः श्रेष्ठाः सप्तदश स्मृताः । ओषध्यः फलसाराढ्याः शेषा क्षुद्रा प्रःकीर्तिताः

От ячменя и до риса семнадцать видов помнятся как наилучшие. Лекарственные растения богаты сущностью плодов; прочие же провозглашаются малозначительными.

Verse 13

एता लूना मर्दिताश्च मुनिभिः पूर्वसंस्कृताः । शूर्पोलूखलपात्राद्यैः स्थालिकोदकवह्निभिः

Их срезали и растирали, и прежде были они приготовлены мудрецами-муни — с помощью веялок, ступ, сосудов и прочего, а также котлов, воды и огня.

Verse 14

षड्विधा हि स्वभेदेन परिणामं व्रजंति ताः । अन्योन्यरससंयोगादनेकस्वादतां गताः

Воистину, они преобразуются в шесть видов согласно своим различиям; и через взаимное смешение вкусов достигают великого многообразия оттенков вкуса.

Verse 15

भक्ष्यं भोज्यं पेयलेह्यं चोष्यं खाद्यं च भूपते । तासां भेदाः षडंगाश्च मधुराद्याश्च षड्गुणाः

О царь, пища бывает шести видов: (1) то, что жуют, (2) то, что едят как трапезу, (3) то, что пьют, (4) то, что лижут, (5) то, что сосут, и (6) то, что откусывают. Таковы шесть подразделений, и также есть шесть вкусов, начиная со сладкого.

Verse 16

तदन्नं पिंडकवलैर्ग्रासैर्भुक्तं च देहिभिः । अन्नमूलाशये सर्वप्राणान्स्थापयति क्रमात्

Та пища, которую воплощённые существа едят кусками и глотками, постепенно утверждает и поддерживает все жизненные энергии в вместилище, коренящемся в пище, то есть в пищеварительной системе.

Verse 17

अपक्वं भुक्तमाहारं स वायुः कुरुते द्विधा । संप्रविश्यान्नमध्ये च पक्वं कृत्वा पृथग्गुणम्

Ваю, пищеварительный ветер, делит съеденную ещё не переваренную пищу надвое; входя в её середину, он «варит» её и разделяет по различным свойствам.

Verse 18

अग्नेरूर्ध्वं जलं स्थाप्य तदन्नं च जलोपरि । जलस्याधः स्वयं प्राणः स्थित्वाग्निं धमते शनैः

Поместив воду над огнём и поставив пищу на воду, сам прана — жизненное дыхание — пребывает под водой и, стоя там, мягко раздувает огонь понемногу.

Verse 19

वायुना धम्यमानोग्निरत्युष्णं कुरुते जलम् । तदन्नमुष्णयोगेन समंतात्पच्यते पुनः

Огонь, раздуваемый ветром, делает воду чрезвычайно горячей; и тогда та пища, соприкоснувшись с жаром, вновь проваривается со всех сторон.

Verse 20

द्विधा भवति तत्पक्वं पृथक्किट्टं पृथग्रसः । मलैर्द्वादशभिः किट्टं भिन्नं देहाद्बहिर्व्रजेत्

Когда та пища переваривается, она становится двоякой: отдельно — отброс, отдельно — питательная сущность. Отброс, разделённый на двенадцать видов нечистот, выходит из тела наружу.

Verse 21

कर्णाक्षि नासिका जिह्वा दंतोष्ठ प्रजनं गुदा । मलान्स्रवेदथ स्वेदो विण्मूत्रं द्वादश स्मृताः

Ухо, глаз, нос, язык, зубы и губы, орган рождения и задний проход; а также истечения нечистот, пот, кал и моча — всё это помнится как двенадцать.

Verse 22

हृत्पद्मे प्रतिबद्धाश्च सर्वनाड्यः समंततः । तासां मुखेषु तं सूक्ष्मं प्राणः स्थापयते रसम्

Все нади (nāḍīs) со всех сторон закреплены внутри лотоса сердца; у их устьев прана (prāṇa) утверждает ту тонкую сущность — расу (rasa).

Verse 23

रसेन तेन ता नाडीः प्राणः पूरयते पुनः । संतर्पयंति ता नाड्यः पूर्णा देहं समंततः

Этой самой сущностью — расой (rasa) — жизненное дыхание вновь наполняет нади; и когда эти каналы полны, они питают тело целиком со всех сторон.

Verse 24

ततः स नाडीमध्यस्थः शारीरेणोष्मणा रसः । पच्यते पच्यमानश्च भवेत्पाकद्वयं पुनः

Затем эта телесная влага, пребывающая в середине нади (nāḍī), «сваривается» жаром тела; и, будучи сваренной, вновь становится двойным созреванием — двумя ступенями пищеварения.

Verse 25

त्वङ्मांसास्थि मज्जा मेदो रुधिरं च प्रजायते । रक्ताल्लोमानि मांसं च केशाः स्नायुश्च मांसतः

Из кожи возникают плоть, кости, костный мозг, жир и кровь. Из крови рождаются волосы на теле; а из плоти — волосы на голове и также сухожилия.

Verse 26

स्नायोर्मज्जा तथास्थीनि वसा मज्जास्थिसंभवा । मज्जाकारेण वैकल्यं शुक्रं च प्रसवात्मकम्

Из сухожилий возникает костный мозг, равно как и кости; а жир рождается из мозга и костей. Когда мозг повреждён в своём должном формировании, то и семя — по природе своей порождающее — становится ущербным.

Verse 27

इति द्वादश शान्तस्य परिणामाः प्रकीर्तिताः । शुक्रं तस्य परीणामः शुक्राद्देहस्य संभवः

Так изложены двенадцать превращений умиротворённой (пищевой) сущности. Семя — её последнее превращение; и из семени возникает тело.

Verse 28

ऋतुकाले यदा शुक्रं निर्दोषं योनिसंस्थितम् । तदा तद्वायुसंसृष्टं स्त्रीरक्तेनैकतां व्रजेत्

Когда в пору плодородия безупречное семя утверждается в лоне, тогда, смешавшись с жизненным ветром, оно становится единым с кровью женщины.

Verse 29

विसर्गकाले शुक्रस्य जीवः कारणसंयुतः । नित्यं प्रविशते योनिं कर्मभिः स्वैर्नियंत्रितः

Во время излияния семени индивидуальная душа, соединённая со своими причинными условиями, непрестанно входит в утробу, понуждаемая и управляемая собственной кармой.

Verse 30

शुक्रस्य सह रक्तस्य एकाहात्कललं भवेत् । पंचरात्रेण कलले बुद्बुदत्वं ततो भवेत्

Из семени вместе с кровью за одни сутки зародыш становится желеобразной массой (калала). Через пять ночей эта калала затем принимает пузыревидную форму (будбуда).

Verse 31

मांसत्वं मासमात्रेण पंचधा जायते पुनः । ग्रीवा शिरश्च स्कंधश्च पृष्ठवंशस्तथोदरम्

Всего за один месяц вновь возникает состояние становления плотью в пяти видах: шея, голова, плечи, позвоночный столб и живот.

Verse 32

पाणीपादौ तथा पार्श्वौ कटिर्गात्रं तथैव च । मासद्वयेन पर्वाणि क्रमशः संभवंति च

Так же возникают руки и ноги, бока, талия и само тело; затем, с промежутками в два месяца, последовательно появляются суставы (и части конечностей).

Verse 33

त्रिभिर्मासैः प्रजायंते शतशोंकुरसंधयः । मासैश्चतुर्भिर्जायंते अंगुल्यादि यथाक्रमम्

За три месяца сотнями возникают суставы и ростковые образования; а в четвёртом месяце, в должном порядке, формируются пальцы и прочее.

Verse 34

मुखं नासा च कर्णौ च मासैर्जायंति पंचभिः । दंतपंक्तिस्तथा जिह्वा जायते तु नखाः पुनः

К пятому месяцу образуются рот, нос и уши. Затем развиваются ряды зубов и язык; и после этого вновь появляются ногти.

Verse 35

कर्णयोश्च भवेच्छिद्रं षण्मासाभ्यंतरे पुनः । पायुर्मेढ्रमुपस्थं च शिश्नश्चाप्युपजायते

В пределах шести месяцев образуются отверстия в ушах. Затем возникают также анус, яички, паховая область и половой член.

Verse 36

संधयो ये च गात्रेषु मासैर्जायंति सप्तभिः । अंगप्रत्यंगसंपूर्णं शिरः केशसमन्वितम्

К седьмому месяцу возникают суставы в конечностях. И голова, полная всех крупных и малых частей, покрывается волосами.

Verse 37

विभक्तावयवस्पष्टं पुनर्मासाष्टमे भवेत् । पंचात्मक समायुक्तः परिपक्वः स तिष्ठति

Когда вновь наступает восьмой месяц, члены тела становятся ясно различимыми. Обладая пятикратным составом, он пребывает вполне созревшим и устойчивым.

Verse 38

मातुराहारवीर्येण षड्विधेन रसेन च । नाभिसूत्रनिबद्धेन वर्द्धते स दिनेदिने

Питаясь силой материнской пищи — через шесть вкусов — и будучи связан пуповиной, плод растёт день за днём.

Verse 39

ततः स्मृतिं लभेज्जीवः संपूर्णोस्मिञ्छरीरके । सुखं दुःखं विजानाति निद्रां स्वप्नं पुराकृतम्

Тогда джива вновь обретает память, полностью пребывая в этом теле; она узнаёт наслаждение и страдание и переживает сон и сновидения как плоды прежних деяний (кармы).

Verse 40

मृतश्चाहं पुनर्जातो जातश्चाहं पुनर्मृतः । नानायोनिसहस्राणि मया दृष्टान्यनेकधा

Я умирал и вновь рождался; и, родившись, снова умирал. Многими путями я видел тысячи утроб — бесчисленные виды рождений.

Verse 41

अधुना जातमात्रोहं प्राप्तसंस्कार एव च । ततः श्रेयः करिष्यामि येन गर्भे न संभवः

Теперь я лишь что родился и уже принял предписанные самскары (священные обряды). Потому совершу подлинно благой путь, чтобы больше не входить в утробу и прекратить новое рождение.

Verse 42

गर्भस्थश्चिंतयत्येवमहं गर्भाद्विनिःसृतः । अध्येष्यामि परं ज्ञानं संसारविनिवर्तकम्

Ещё в утробе он размышляет так: «Когда выйду из чрева, я буду изучать высшее знание, отвращающее от сансары, от мирского круговорота».

Verse 43

अवश्यं गर्भदुःखेन महता परिपीडितः । जीवः कर्मवशादास्ते मोक्षोपायं विचिंतयेत्

Неизбежно терзаемая великим страданием в утробе, джива пребывает под властью кармы; потому следует размышлять о средстве мокши — освобождения.

Verse 44

यथा गिरिवराक्रांतः कश्चिद्दुःखेन तिष्ठति । तथा जरायुणा देही दुःखं तिष्ठति दुःखितः

Как человек, раздавленный могучей горой, может стоять лишь в муке, так и воплощённое существо, сжатое оболочкой утробы, пребывает в страдании — скорбное и несчастное.

Verse 45

पतितः सागरे यद्वद्दुःखमास्ते समाकुलः । गर्भोदकेन सिक्तांगस्तथास्ते व्याकुलात्मकः

Как упавший в океан пребывает в тревоге и смятении, так и воплощённая душа, чьи члены омыты водами утробы, остаётся во внутреннем беспокойстве.

Verse 46

लोहकुंभे यथा न्यस्तः पच्यते कश्चिदग्निना । गर्भकुंभे तथाक्षिप्तः पच्यते जठराग्निना

Как человек, помещённый в железный котёл, варится огнём, так и брошенный в котёл утробы варится огнём чрева.

Verse 47

सूचीभिरग्निवर्णाभिर्भिन्नगात्रो निरंतरम् । यद्दुःखं जायते तस्य तद्गर्भेष्टगुणं भवेत्

Пронзаемый непрестанно во всех членах игольчатыми, огненного цвета остриями, всякая боль, что в нём возникает, в утробе становится восьмикратной.

Verse 48

गर्भवासात्परं वासं कष्टं नैवास्ति कुत्रचित् । देहिनां दुःखमतुलं सुघोरमपि संकटम्

Для воплощённых существ нет нигде обиталища мучительнее пребывания в утробе; это несравнимое страдание — страшное и тяжкое бедствие.

Verse 49

इत्येतद्गर्भदुःखं हि प्राणिनां परिकीर्तितम् । चरस्थिराणां सर्वेषामात्मगर्भानुरूपतः

Так описано страдание пребывания в утробе у живых существ — у всех тварей, движущихся и неподвижных — сообразно природе каждой собственной утробы.

Verse 50

गर्भात्कोटिगुणापीडा योनियंत्रनिपीडनात् । संमूर्च्छितस्य जायेत जायमानस्य देहिनः

Для воплощённого существа в миг рождения мука в миллионы раз сильнее, чем (страдание) в утробе, из‑за сокрушающего сдавливания стесняющим механизмом лона; рождающийся впадает в обморочное оцепенение.

Verse 51

इक्षुवत्पीड्यमानस्य पापमुद्गरपेषणात् । गर्भान्निष्क्रममाणस्य प्रबलैः सूतिवायुभिः

Сокрушаемый, как сахарный тростник, — истолчённый молотом прежних грехов, — он изгоняется из утробы могучими ветрами родов.

Verse 52

जायते सुमहद्दुःखं परित्राणं न विंदति । यंत्रेण पीड्यमानाः स्युर्निःसाराश्च यथेक्षवः

Возникает великое страдание, и не находится спасения; сдавливаемые механизмом, они лишаются всякой сути — как сахарный тростник.

Verse 53

तथा शरीरं योनिस्थं पात्यते यंत्रपीडनात् । अस्थिमद्वर्तुलाकारं स्नायुबंधनवेष्टितम्

Так и тело, пребывающее в утробе, низвергается вниз от давления (утробного) механизма: наполненное костями, округлое по виду и обвитое узами сухожилий.

Verse 54

रक्तमांसवसालिप्तं विण्मूत्रद्रव्यभाजनम् । केशलोमनखच्छन्नं रोगायतनमुत्तमम्

Обмазанный кровью, плотью и жиром, сосуд, содержащий кал и мочу, покрытый волосами, пушком и ногтями, — это тело воистину есть превосходное жилище болезни.

Verse 55

वदनैकमहाद्वारं गवाक्षाष्टकभूषितम् । ओष्ठद्वयकपाटं तु दंतजिह्वागलान्वितम्

Рот — одни великие врата, украшенные восемью «окнами»; две губы — его створы, и он снабжён зубами, языком и горлом.

Verse 56

नाडीस्वेदप्रवाहं च कफपित्तपरिप्लुतम् । जराशोकसमाविष्टं कालवक्त्रानलेस्थितम्

Он наполнен течением каналов и пота, затоплен слизью и желчью; схвачен старостью и скорбью и помещён в огонь пасти Времени (Смерти).

Verse 57

कामक्रोधसमाक्रांतं श्वसनैश्चोपमर्दितम् । भोगतृष्णातुरं गूढं रागद्वेष वशानुगम्

Охваченный желанием и гневом, избиваемый дыханиями жизни; мучимый жаждой наслаждений — сокрытый внутри — он следует принуждению привязанности и отвращения.

Verse 58

सवर्णितांगप्रत्यंगं जरायु परिवेष्टितम् । संकटेनाविविक्तेन योनिमार्गेण निर्गतम्

Со всеми членами и частями тела полностью сформированными, обвитый плодной оболочкой, он выходит через родовой путь — тесный и ещё не раскрытый — среди страдания.

Verse 59

विण्मूत्ररक्तसिक्तांगं षट्कौशिकसमुद्भवम् । अस्थिपंजरसंघातं ज्ञेयमस्मिन्कलेवरे

Знай, что в этом теле члены осквернены калом, мочой и кровью; оно рождено из шести оболочек и есть лишь груда — клетка из костей.

Verse 60

शतत्रयं शताधिकं पंचपेशी शतानि च । सार्धाभिस्तिसृभिश्छन्नं समंताद्रोमकोटिभिः

В нём триста один кость и пятьсот мышц; и со всех сторон оно покрыто тремя с половиной крорами волосков.

Verse 61

शरीरं स्थूलसूक्ष्माभिर्दृश्यादृश्याभिरंततः । एताभिर्मांसनाडीभिः कोटिभिस्तत्समन्वितम्

Тело во всех отношениях пронизано мясными каналами: одни грубые, другие тонкие, одни видимые, другие невидимые; ими, в неисчислимых миллионах, оно и составлено.

Verse 62

प्रस्वेदमशुचिं ताभिरंतरस्थं च तेन हि । द्वात्रिंशद्दशनाः प्रोक्ता विंशतिश्च नखाः स्मृताः

Пот нечист, и нечисто также то, что находится внутри (тела) из-за него. Потому сказано, что зубов тридцать два, и помнится, что ногтей двадцать.

Verse 63

पित्तस्य कुडवं ज्ञेयं कफस्यार्धाढकं तथा । वसायाश्च पलाः पंच तदर्धं फलकस्य च

Знай, что мера желчи — один кудaва (kuḍava); мокроты — половина адхаки (āḍhaka). Жира — пять пала (pala), а phalaka — половина этого.

Verse 64

पंचार्बुद पला ज्ञेयाः पलानि दश मेदसः । पलत्रयं महारक्तं मज्जा रक्ताच्चतुर्गुणा

Знай: мера жира — десять пал; великой крови — три палы; а костный мозг — вчетверо больше крови; таковы телесные меры.

Verse 65

शुक्रार्धकुडवं ज्ञेयं तदर्धं देहिनां बलम् । मांसस्य चैकं पिंडेन पलसाहस्रमुच्यते

Знай: мера семени — половина кудaвы; половина этого — сила воплощённых существ. И один комок плоти, как сказано, равен тысяче пал.

Verse 66

इति श्रीपद्मपुराणे भूमिखंडे वेनोपाख्याने पितृमातृतीर्थ । माहात्म्ये षट्षष्टितमोऽध्यायः

Так завершается шестьдесят шестая глава — о величии Питриматритиртхи — в повествовании о Вене, в Бхуми-кханде почитаемой Падма-пураны.

Verse 67

अशुद्धं च विशुद्धस्य कर्मबंधविनिर्मितम् । शुक्रशोणितसंयोगाद्देहः संजायते क्वचित्

Даже у чистого возникает нечистое воплощение, созданное узами кармы; ибо из соединения семени и крови порой рождается тело.

Verse 68

नित्यं विण्मूत्रसंयुक्तस्तेनायमशुचिः स्मृतः । यथा वै विष्ठया पूर्णः शुचिः सांतर्बहिर्घटः

Поскольку тело постоянно связано с калом и мочой, оно потому считается нечистым; как сосуд, вымытый снаружи, но если он полон нечистот, внутри он не чист.

Verse 69

शौचेन शोध्यमानोपि देहोयमशुचिर्भवेत् । यं प्राप्यातिपवित्राणि पंचगव्य हवींषि च

Даже очищаемое обрядами чистоты, это тело остаётся нечистым; но достигнув Его, даже высочайше очищающее панча-гавья и жертвенные возлияния поистине освящаются.

Verse 70

अशुचित्वं प्रयांत्याशु देहोयमशुचिस्ततः । हृद्यान्यप्यन्नपानानि यं प्राप्य सुरभीणि च

Нечистота быстро возникает, ибо это тело нечисто. Даже приятные пища и питьё, попав в него, становятся зловонными.

Verse 71

अशुचित्वं प्रयांत्याशु कोऽन्य स्यादशुचिस्ततः । हे जनाः किं न पश्यध्वं यन्निर्याति दिनेदिने

Нечистота приходит быстро — кто же тогда может считаться чистым? О люди, разве вы не видите, что извергается день за днём?

Verse 72

देहानुगो मलः पूतिस्तदाधारः कथं शुचिः । देहः संशोध्यमानोपि पंचगव्यकुशांबुभिः

Грязь и зловоние следуют за телом; как же может быть чистым то, что служит им опорой? Даже если тело очищают панча-гавьей и водой, освящённой травой куша, (его нечистота не устраняется поистине).

Verse 73

घृष्यमाण इवांगारो निर्मलत्वं न गच्छति । स्रोतांसि यस्य सततं प्रवहंति गिरेरिव

Как тлеющий уголь, который и при трении не становится чистым, так и тот, чьи внутренние потоки страсти и беспокойства непрестанно текут, словно горные стремнины, не достигает чистоты.

Verse 74

कफमूत्राद्यमशुचिः स देहः शुध्यते कथम् । सर्वाशुचिनिधानस्य शरीरस्य न विद्यते

Как может это тело — нечистое от мокроты, мочи и прочего — стать чистым? Ведь в теле, что есть вместилище всякой нечистоты, не обретается подлинная чистота.

Verse 75

शुचिरेकप्रदेशोपि शुचिर्न स्यादृतेऽपि वा । दिवा वा यदि वा रात्रौ मृत्तोयैः शोध्यते करः

Даже если чистым считается лишь одно место, без должного очищения человек не бывает поистине чист. Днём ли, ночью ли — рука очищается землёй и водой.

Verse 76

तथापि शुचिभाङ्नस्यान्न विरज्यंति ते नराः । कायोयमग्र्यधूपाद्यैर्यत्नेनापि सुसंस्कृतः

И всё же люди не становятся внутренне отрешёнными лишь от внешней чистоты. Это тело — даже тщательно ухоженное, благоухающее лучшими ароматами и украшенное — само по себе не дарует бесстрастия; истинное отречение коренится во внутреннем различении.

Verse 77

न जहाति स्वभावं हि श्वपुच्छमिव नामितम् । तथा जात्यैव कृष्णोर्णा न शुक्ला जातु जायते

Никто не оставляет своей врождённой природы: как собачий хвост, даже согнутый, не утрачивает своей формы. Так и шерсть, чёрная от рождения, никогда не рождается белой.

Verse 78

संशोध्यमानापि तथा भवेन्मूर्तिर्न निर्मला । जिघ्रन्नपि स्वदुर्गंधं पश्यन्नपि मलं स्वकम्

Даже очищаемый, воплощённый человек не становится поистине чистым — хотя и чует собственное зловоние и хотя видит собственную грязь.

Verse 79

न विरज्यति लोकोऽयं पीडयन्नपि नासिकाम् । अहो मोहस्य माहात्म्यं येन व्यामोहितं जगत्

Этот мир не становится бесстрастным, даже будучи терзаемым, словно его щиплют за нос. Увы, такова мощь заблуждения (моха), которой весь мирозданный круг всецело околдован.

Verse 80

जिघ्रन्पश्यन्स्वकान्दोषान्कायस्य न विरज्यते । स्वदेहस्य विगंधेन विरज्येत न यो नरः

Хотя он обоняет и видит собственные мерзкие изъяны тела, он не становится отрешённым. Тот, кто не отвращается даже от вони своего тела, — сколь глубоко он ослеплён.

Verse 81

विरागकारणं तस्य किमन्यदुपदिश्यते । सर्वमेव जगत्पूतं देहमेवाशुचिः परम्

Какую ещё причину его отрешённости следует ему наставлять? Воистину, весь мир чист; лишь тело одно — высшая нечистота.

Verse 82

यन्मलावयवस्पर्शाच्छुचिरप्यशुचिर्भवेत् । गंधलेपापनोदाय शौचं देहस्य कीर्तितम्

Даже чистый становится нечистым от соприкосновения с телесной скверной; потому и возвещается телесная чистота как то, что устраняет зловоние и налёт грязи.

Verse 83

द्वयस्यापगमात्पश्चाद्भावशुद्ध्या विशुद्ध्यति । गंगातोयेन सर्वेण मृद्भारैर्गात्रलेपनैः

После устранения двойственности человек очищается очищением внутреннего настроя; так же и всеми видами воды Ганги и помазанием тела тяжестью священной земли достигается очищение.

Verse 84

मर्त्यो दुर्गंधदेहोसौ भावदुष्टो न शुध्यति । तीर्थस्नानैस्तपोभिश्च दुष्टात्मा न च शुध्यति

Смертный, чьё тело зловонно и чьё внутреннее намерение порочно, не очищается. Ни омовениями в святых тиртхах, ни подвигами аскезы не становится чистым злонамеренный духом.

Verse 85

स्वमूर्तिः क्षालिता तीर्थे न शुद्धिमधिगच्छति । अंतर्भावप्रदुष्टस्य विशतोपि हुताशनम्

Даже если омыть своё тело в святой тиртхе, чистоты не достичь; ибо тот, чьё внутреннее чувство осквернено, остаётся нечистым — даже войдя в огонь.

Verse 86

न स्वर्गो नापवर्गश्च देहनिर्दहनं परम् । भावशुद्धिः परं शौचं प्रमाणं सर्वकर्मसु

Ни рай, ни освобождение не являются высшей целью; высшее «сожжение» — сожжение отождествления с телом. Чистота намерения — высшая чистота и истинная мера во всех деяниях.

Verse 87

अन्यथा लिंग्यते कांता भावेन दुहितान्यथा । मनसा भिद्यते वृत्तिरभिन्नेष्वपि वस्तुषु

При изменении внутреннего настроя возлюбленная воспринимается одним образом, а дочь — другим; и склад ума разделяется даже по отношению к вещам, которые сами по себе не различны.

Verse 88

अन्यथैव सती पुत्रं चिंतयेदन्यथा पतिम् । यथायथा स्वभावस्य महाभाग उदाहृतम्

Добродетельная жена думает о сыне одним образом, а о муже — другим, согласно природе каждого, о весьма благословенный, как было разъяснено.

Verse 89

परिष्वक्तोपि यद्भार्यां भावहीनां न कारयेत् । नाद्याद्विविधमन्नाद्यं रस्यानि सुरभीणि च

Даже обнимая жену, муж не должен сходиться с нею, если она лишена любящего чувства. И не следует вкушать разнообразные яства, ни лакомства и благоуханные, прельщающие блюда.

Verse 90

अभावेन नरस्तस्माद्भावः सर्वत्र कारणम् । चित्तं शोधय यत्नेन किमन्यैर्बाह्यशोधनैः

Потому человек как бы создаётся своим внутренним настроем; состояние бытия — причина всего. Очищай ум с усердием: что пользы в иных, лишь внешних очищениях?

Verse 91

भावतः शुचिशुद्धात्मा स्वर्गं मोक्षं च विंदति । ज्ञानामलांभसा पुंसः सवैराग्यमृदापुनः

Благодаря правильному внутреннему настрою чистый и очищенный умом человек обретает и небо, и освобождение (мокшу); ибо для мужа безупречная вода знания вместе с мягкой землёй бесстрастия вновь очищает и укрепляет его.

Verse 92

अविद्या रागविण्मूत्र लेपो नश्येद्विशोधनैः । एवमेतच्छरीरं हि निसर्गादशुचिं विदुः

Налёт неведения — вместе со страстью, калом и мочой — может быть снят очищениями. И всё же мудрые знают: это тело по самой своей природе нечисто.

Verse 93

विद्यादसार निःसारं कदलीसारसन्निभम् । ज्ञात्वैवं दोषवद्देहं यः प्राज्ञः शिथिली भवेत्

Знай: учёность, лишённая истинной сути, пуста, подобна сердцевине бананового ствола. Поняв, что тело исполнено изъянов, мудрый становится непривязанным и отрешённым.

Verse 94

सोतिक्रामति संसारं दृढग्राहोवतिष्ठति । एवमेतन्महाकष्टं जन्मदुःखं प्रकीर्तितम्

Так переходят за пределы самсары и пребывают стойко, с твёрдой решимостью. Так возвещено великое тяготение — скорбь, присущая рождению.

Verse 95

पुंसामज्ञानदोषेण नानाकर्मवशेन च । गर्भस्थस्य मतिर्यासीत्सा जातस्य प्रणश्यति

По вине неведения у людей и под властью разнообразных деяний (карм) разумение, которое существо имело в утробе, исчезает, когда оно рождается.

Verse 96

सुमूर्च्छितस्य दुःखेन योनियंत्रनिपीडनात् । बाह्येन वायुना चास्य मोहसंगेन देहिनाम्

Потрясённые и одурманенные болью — сдавленные теснотой лона — гонимые внешними ветрами и скованные общением с омрачением, так страдают воплощённые существа.

Verse 97

स्पृष्टमात्रस्य घोरेण ज्वरः समुपजायते । तेन ज्वरेण महता महामोहः प्रजायते

От одного лишь прикосновения к тому страшному тотчас возникает жар; и от этого сильного жара рождается великое помрачение.

Verse 98

संमूढस्य स्मृतिभ्रंशः शीघ्रं संजायते पुनः । स्मृतिभ्रंशात्ततस्तस्य पूर्वकर्मवशेन च

У омрачённого быстро вновь возникает утрата памяти. А из этой утраты памяти, под принуждением прежних деяний (кармы), следуют дальнейшие последствия.

Verse 99

रतिः संजायते तस्य जंतोस्तत्रैव जन्मनि । रक्तो मूढश्च लोकोयमकार्ये संप्रवर्त्तते

В том же самом рождении в существе возникает страсть; и этот мир, ослеплённый и заблуждённый, устремляется к тому, чего делать не следует.

Verse 100

न चात्मानं विजानाति न परं न च दैवतम् । न शृणोति परं श्रेयः सचक्षुरपि नेक्षते

Он не знает ни своего Атмана, ни Верховного, ни даже Божественного; он не внимает высшему благу и, хотя имеет глаза, поистине не видит.

Verse 101

समे पथि शनैर्गच्छन्स्खलतीव पदेपदे । सत्यां बुद्धौ न जानाति बोध्यमानो बुधैरपि

Даже идя медленно по ровной дороге, он спотыкается словно на каждом шагу; ум его прикован к тому, что он считает «истиной», и он не постигает, даже будучи наставляем мудрыми.

Verse 102

संसारे क्लिश्यते तेन नरो लोभवशानुगः । गर्भस्मृतेरभावे च शास्त्रमुक्तं शिवेन च

Потому в мирском бытии человек, следующий власти алчности, страдает; и поскольку отсутствует память о чреве, это наставление изложено в шастре, как было сказано Шивой.

Verse 103

तद्दुःखकथनार्थाय स्वर्गमोक्षप्रसाधकम् । येन तस्मिञ्छिवे ज्ञाते धर्मकामार्थसाधने

Чтобы поведать о той скорби, (я говорю о) том, что дарует небеса и мокшу; ибо, познав того благого Шиву, обретают средства к осуществлению дхармы, камы и артхи.

Verse 104

न कुर्वंत्यात्मनः श्रेयस्तदत्र महदद्भुतम् । अव्यक्तेंद्रियबुद्धित्वाद्बाल्येदुःखं महत्पुनः

Они не стремятся к тому, что поистине полезно им самим — и это здесь великое диво. А поскольку чувства и разум ещё не проявлены, детство вновь приносит великое страдание.

Verse 105

इच्छन्नपि न शक्नोति वक्तुं कर्तुं न सत्कृती । दंतजन्ममहद्दुःखं लौल्येन वायुना तथा

Даже желая, он не может ни говорить, ни действовать; и даже способный не бывает почитаем. Так же великая боль при прорезывании зубов возникает из-за беспокойства и возмущения ветра (ваю).

Verse 106

बालरोगैश्च विविधैः पीडाबालग्रहैरपि । तृड्बुभुक्षा परीतांगः क्वचित्तिष्ठति गच्छति

Терзаемый многими детскими болезнями и мучимый также духами, похищающими детей, с телом, охваченным жаждой и голодом, он то стоит неподвижно, то бродит.

Verse 107

विण्मूत्रभक्षणाद्यं च मोहाद्बालः समाचरेत् । कौमारः कर्णवेधेन मातापित्रोश्च ताडनैः

По заблуждению ребёнок может совершать поступки вроде поедания кала и мочи; а в раннем детстве он терпит прокалывание ушей и побои от матери и отца.

Verse 108

अक्षराध्ययनाद्यैश्च दुःखं गुर्वादिशासनात् । प्रमत्तेंद्रियवृत्तेश्च कामरागप्रपीडिनः

Томимые желанием и страстью, они испытывают страдание: от изучения букв и прочих наук, от наставлений и строгости учителей и старших, и от безрассудной деятельности чувств.

Verse 109

रोगार्दितस्य सततं कुतः सौख्यं हि यौवने । ईर्ष्यासु महद्दुःखं मोहाद्दुःखं प्रजायते

Для того, кто непрестанно терзаем болезнью, откуда взяться счастью — даже в юности? В зависти великая скорбь, и из омрачения рождается страдание.

Verse 110

तत्रस्यात्कुपितस्यैव रागो दुःखाय केवलम् । रात्रौ न विंदते निद्रा कामाग्नि परिखेदितः

В таком состоянии страсть разгневанного ведёт лишь к скорби. Терзаемый огнём желания, он не находит сна ночью.

Verse 111

दिवा वापि कुतः सौख्यमर्थोपार्जनचिंतया । स्त्रीष्वायासितदेहस्य ये पुंसः शुक्रबिंदवः

Как может быть покой даже днём, когда ум занят тревогой о добывании богатства? А у того мужа, чьё тело изнурено женщинами, те капли семени, что там растрачены, уходят впустую.

Verse 112

न ते सुखाय मंतव्याः स्वेदजा इव बिंदवः । कृमिभिस्ताड्यमानस्य कुष्ठिनः पामरस्य च

Не следует считать их приносящими счастье — они подобны каплям пота — для жалкого прокажённого, которого терзают и гложут черви.

Verse 113

कंडूयनाग्नितापेन यत्सुखं स्त्रीषु तद्विदुः । यादृशं मन्यते सौख्यमर्थोपार्जनचिंतया

Говорят, что «наслаждение» в женщинах подобно облегчению от жгучего зуда при расчесывании; таково же и счастье, которое человек воображает, тревожно помышляя о стяжании богатства.

Verse 114

तादृशं स्त्रीषु मंतव्यमधिकं नैव विद्यते । मर्त्यस्य वेदना सैव यां विना चित्तनिर्वृतिः

Следует понять, что в делах, связанных с женщинами, нет ничего выше этого. Для смертного это именно та боль, без которой ум не обретает покоя.

Verse 115

ततोन्योन्यं पुरा प्राप्तमंते सैवान्यथा भवेत् । तदेवं जरया ग्रस्तमामया व्यपिनप्रियम्

Потому то, что некогда было взаимно обретено обоими, в конце может стать иным. Так любимое оказывается захваченным старостью и пронизанным болезнью.

Verse 116

अपूर्ववत्समात्मानं जरया परिपीडितम् । यः पश्यन्न विरज्येत कोन्यस्तस्मादचेतनः

Кто, видя самого себя, как прежде небывалого, истерзанного и мучимого старостью, не становится бесстрастным, — кто же может быть более бесчувственным, чем он?

Verse 117

जराभिभूतोपि जंतुः पत्नीपुत्रादिबांधवैः । अशक्तत्वाद्दुराचारैर्भृत्यैश्च परिभूयते

Даже существо, побеждённое старостью, по причине бессилия бывает оскорбляемо и унижаемо женой, детьми, прочими родственниками и даже слугами дурного нрава.

Verse 118

न धर्ममर्थं कामं च मोक्षं च जरयायुतः । शक्तः साधयितुं तस्माद्युवा धर्मं समाचरेत्

Обременённый старостью не способен осуществить ни дхарму, ни артху, ни каму, ни даже мокшу. Потому, пока молод, следует усердно следовать дхарме.

Verse 119

वातपित्तकफादीनां वैषम्यं व्याधिरुच्यते । वातादीनां समूहेन देहोयं परिकीर्तितः

Нарушение равновесия ваты, питты, капхи и прочих соков называется болезнью. Воистину, это тело считается составленным из совокупности ваты и других гуморов.

Verse 120

तस्माद्व्याधिमयं ज्ञेयं शरीरमिदमात्मनः । वाताद्यव्यतिरिक्तत्वाद्व्याधीनां पंजरस्य च

Потому следует знать, что это тело «я» соткано из болезни; ибо оно не отделимо от ветра и прочих соков и, словно клетка, служит вместилищем недугов.

Verse 121

रोगैर्नानाविधैर्याति देही दुःखान्यनेकधा । तानि च स्वात्मवेद्यानि किमन्यत्कथयाम्यहम्

Терзаемый болезнями многих видов, воплощённый испытывает страдания бесчисленными способами. И это познаётся самим собой — что ещё мне сказать?

Verse 122

एकोत्तरं मृत्युशतमस्मिन्देहे प्रतिष्ठितम् । तत्रैकः कालसंयुक्तः शेषाश्चागंतवः स्मृताः

В этом теле, говорят, утверждены сто одна смерть. Из них одна сопряжена со Временем; остальные помнятся как случайные, приходящие от внешних причин.

Verse 123

ये त्विहागंतवः प्रोक्तास्ते प्रशाम्यंति भेषजैः । जपहोमप्रदानैश्च कालमृत्युर्न शाम्यति

Те недуги, о которых сказано, что они приходят сюда, утихают от лекарств, а также от джапы, хомы и даров; но смерть, назначенная Временем, не отступает.

Verse 124

यदि वापमृत्युर्न स्याद्विषास्वादादशंकितः । न चात्ति पुरुषस्तस्मादपमृत्योर्बिभेति सः

Если бы не существовало преждевременной смерти, человек вкусил бы яд без страха; но раз он не ест его, значит, он боится смерти не в свой срок.

Verse 125

विविधा व्याधयस्तत्र सर्पाद्याः प्राणिनस्तथा । विषाणि चाभिचाराश्च मृत्योर्द्वाराणि देहिनाम्

Там — разнообразные болезни, существа вроде змей и прочих, а также яды и колдовские деяния: это врата смерти для воплощённых существ.

Verse 126

पीडितं सर्वरोगाद्यैरपि धन्वंतरिः स्वयम् । स्वस्थीकर्तुं न शक्नोति कालप्राप्तं न चान्यथा

Даже сам Дханвантари не в силах вернуть здоровье тому, кого терзают всевозможные болезни, когда пришло назначенное время; иначе быть не может.

Verse 127

नौषधं न तपो दानं न माता न च बांधवाः । शक्नुवंति परित्रातुं नरं कालेन पीडितम्

Ни лекарство, ни подвижничество, ни милостыня — ни даже мать и родные — не могут защитить человека, которого теснит Время.

Verse 128

रसायन तपो जाप्ययोगसिद्धैर्महात्मभिः । अवांतरितशांतिः स्यात्कालमृत्युमवाप्नुयात्

Благодаря совершенным практикам расаяны, тапаса, повторения мантр и йогических сиддхи, совершаемым великими душами, достигается непрерывный покой и можно даже превзойти преждевременную смерть.

Verse 129

जायते योनिकीटेषु मृतः कर्मवशात्पुनः । देहभेदेन यः पश्येद्वियोगं कर्मसंक्षयात्

Влекомый кармой, умерший вновь рождается среди существ, рождающихся из чрева, и даже среди насекомых. Но тот, кто, различая тела, прозревает отрешение от воплощённого бытия как возникающее от исчерпания кармы, обретает истинное знание.

Verse 130

मरणं तद्विनिर्दिष्टं न नाशः परमार्थतः । महातमः प्रविष्टस्य छिद्यमानेषु मर्मसु

Это и называется «смертью»; в высшей истине это не уничтожение. Так бывает с тем, кто вошёл в великую тьму, когда рассекáются жизненные узлы.

Verse 131

यद्दुःखं मरणे जंतोर्न तस्येहोपमा क्वचित् । हा तात मातः कांतेति क्रंदत्येवं सुदुःखितः

Страдание, которое живое существо испытывает в миг смерти, не имеет равного нигде в этом мире. В великой муке оно снова и снова взывает: «О отец! О мать! О возлюбленный(ая)!», рыдая и стеная.

Verse 132

मंडूक इव सर्पेण ग्रस्यते मृत्युना जगत् । बांधवैः स परित्यक्तः प्रियैश्च परिवारितः

Как лягушку заглатывает змея, так Смерть поглощает мир. Человека оставляют родичи, даже когда рядом стоят те, кто ему дорог.

Verse 133

निःश्वसन्दीर्घमुष्णं च मुखेन परिशुष्यता । खट्वायां परिवृत्तो हि मुह्यते च मुहुर्मुहुः

Он испускает долгие, горячие выдохи; рот его пересыхает. Ворочаясь на ложе, он снова и снова впадает в помрачение, многократно.

Verse 134

संमूढः क्षिपतेत्यर्थं हस्तपादावितस्ततः । खट्वातो वांछते भूमिं भूमेः खट्वां पुनर्महीम्

Совершенно омрачённый, он в смятении мечет руками и ногами. С постели жаждет земли, а с земли — снова постели, и вновь — земли.

Verse 135

विवशस्त्यक्तलज्जश्च मूत्रविष्ठानुलेपितः । याचमानश्च सलिलं शुष्ककंठोष्ठतालुकः

Беспомощный и лишённый стыда, измазанный мочой и испражнениями, он умоляет о воде — пересохли горло, губы и нёбо.

Verse 136

चिंतयानः स्ववित्तानि कस्यैतानि मृते मयि । यमदूतैर्नीयमानः कालपाशेन कर्षितः

Думая: «Кому достанутся мои богатства, когда я умру?», он уводится посланцами Ямы, волочимый арканом Времени.

Verse 137

म्रियते पश्यतामेवं गलो घुरुघुरायते । जीवस्तृणजलौकेव देहाद्देहं विशेत्क्रमात्

Так он умирает на глазах у других; горло издаёт хриплый булькающий звук. Живое «я», словно пиявка меж травой и водой, шаг за шагом переходит из тела в тело.

Verse 138

प्राप्नोत्युत्तरमंगं च देहं त्यजति पूर्वकम् । मरणात्प्रार्थनाद्दुःखमधिकं हि विवेकिनाम्

Он достигает более высокого состояния, но прежде должен оставить тело. Для разумных скорбь, рождаемая мольбой, поистине больше скорби смерти.

Verse 139

क्षणिकं मरणे दुःखमनंतं प्रार्थनाकृतम् । जगतां पतिरर्थित्वाद्विष्णुर्वामनतां गतः

Скорбь при смерти мгновенна, но плод, рождаемый мольбой, бесконечен. Потому Вишну, Владыка миров, будучи умолен, принял образ Ваманы.

Verse 140

अधिकः कोपरस्तस्माद्यो न यास्यति लाघवम् । ज्ञातं मयेदमधुना मृत्योर्भवति यद्गुरुः

Потому гнев того, кто не приходит к смирению, тем сильнее. Теперь я ясно понял: есть то, что становится учителем даже для Смерти.

Verse 141

न परं प्रार्थयेद्भूयस्तृष्णालाघवकारणम् । आदौ दुःखं तथा मध्ये दुःखमंते च दारुणम्

Не следует вновь и вновь просить большего лишь ради облегчения жажды желаний; ибо это приносит страдание в начале, страдание в середине и в конце — ужасное страдание.

Verse 142

निसर्गात्सर्वभूतानामिति दुःख परंपरा । वर्तमानान्यतीतानि दुःखान्येतानि यानि तु

Из самой природы бытия всех существ возникает непрерывная череда скорбей — эти страдания, будь они нынешние или уже прошедшие.

Verse 143

न नरः शोचयेज्जन्म न विरज्यति तेन वै । अत्याहारान्महद्दुःखमल्पाहारात्तदंतरम्

Человеку не следует оплакивать своё рождение и не следует из-за этого впадать в отрешённость. От чрезмерной еды бывает великое страдание; от малого питания — страдание сравнительно меньше.

Verse 144

त्रुटते भोजने कंठो भोजने च कुतः सुखम् । क्षुधा हि सर्वरोगाणां व्याधिः श्रेष्ठतमः स्मृतः

Во время еды горло давится; где же тогда радость в пище? Ибо голод почитается наивысшим недугом среди всех болезней.

Verse 145

सच्छांतौषधलेपेन क्षणमात्रं प्रशाम्यति । क्षुद्व्याधि वेदना तीव्रा निःशेषबलकृंतनी

От натирания поистине успокаивающей лечебной мазью она утихает лишь на миг; но свирепая боль недуга голода до конца подсекает силы, не оставляя ничего.

Verse 146

तयाभिभूतो म्रियते यथान्यैर्व्याधिभिर्नरः । तद्रसेपि हि किं सौख्यं जिह्वाग्रपरिवर्तिनि

Побеждённый им, человек умирает, как и от иных болезней. Даже во вкусе его какая радость, если он лишь мелькнёт на кончике языка?

Verse 147

तत्क्षणादर्धकालेन कंठं प्राप्य निवर्तते । इति क्षुद्व्याधितप्तानामन्नमोषधवत्स्मृतम्

В одно мгновение — в полмига — оно достигает горла и отступает. Потому для истомлённых голодом и недугом пища помнится как лекарство.

Verse 148

न तत्सुखाय मंतव्यं परमार्थेन पंडितैः । मृतोपमश्च यः शेते सर्वकार्यविवर्जितः

Мудрые, в высшем смысле, не должны считать это счастьем: когда человек лежит, словно мёртвый, оставив все дела и обязанности.

Verse 149

तत्रापि च कुतः सौख्यं तमसा चोदितात्मनः । प्रबोधेपि कुतः सौख्यं कार्येषूपहतात्मनः

Даже там откуда взяться счастью у того, чьим умом движет тьма (тамас)? И даже при пробуждении откуда счастью быть у того, чьё «я» изранено мирскими делами?

Verse 150

कृषिवाणिज्यसेवाद्य गोरक्षादि परश्रमैः । प्रातर्मूत्रपुरीषाभ्यां मध्याह्ने क्षुत्पिपासया

От тяжких трудов — земледелия, торговли, службы и прочего, от ухода за коровами и иных изнурительных дел — утром мучают мочеиспускание и испражнение, а в полдень — голод и жажда.

Verse 151

तृप्ताः काम्येन बाध्यंते निद्रया निशि जंतवः । अर्थस्योपार्जने दुःखं दुःखमर्जितरक्षणे

Даже удовлетворённые всё равно гонимы желанием; ночью же существа одолевает сон. В добывании богатства — страдание, и в охране добытого — снова страдание.

Verse 152

नाशे दुःखं व्यये दुःखमर्थस्यैव कुतः सुखम् । चौरेभ्यः सलिलेभ्योग्नेः स्वजनात्पार्थिवादपि

В утрате богатства — скорбь, и в расходовании — скорбь; где же вообще счастье в богатстве? Ему угрожают воры, вода, огонь, даже свои люди и даже царь.

Verse 153

भयमर्थवतां नित्यं मृत्योर्देहभृतामिव । खे यथा पक्षिभिर्मांसं भक्ष्यते श्वापदैर्भुवि

У богатых страх постоянен, как у живущих в теле — страх смерти: подобно тому как плоть пожирают птицы в небе и хищные звери на земле.

Verse 154

जले च भक्ष्यते मत्स्यैस्तथा सर्वत्र वित्तवान् । विमोहयंति संपत्सु वारयंति विपत्सु च

В воде его пожирают рыбы; так же и повсюду человек богатый бывает уловлен: в благополучии — в омрачении, в беде — в стеснении.

Verse 155

खेदयंत्यर्जने काले कदार्थाः स्युः सुखावहाः । प्रागर्थपतिरुद्विग्नः पश्चात्सर्वार्थनिःस्पृहः

Как могут жалкие богатства приносить счастье, если уже при их добывании рождают тяготу? Сначала искатель богатства тревожен; потом становится равнодушен ко всякому имуществу.

Verse 156

तयोरर्थपतिर्दुःखी सुखी मन्येर्विरक्तधीः । वसंतग्रीष्मतापेन दारुणं वर्षपर्वसु

Из двоих владыка богатства несчастен; счастливым я считаю того, чей ум отрешён. Ибо жесток зной весны и лета, и столь же суровы перемены дождливой поры.

Verse 157

वातातपेन वृष्ट्या च कालेप्येवं कुतः सुखम् । विवाहविस्तरे दुःखं तद्गर्भोद्वहने पुनः

Под ударами ветра и солнца и под проливным дождём — даже в свой срок — откуда взяться счастью? Тяжко в многосложном устроении брака, и снова тяжко — вынашивать и носить беременность затем.

Verse 158

सूतिवैषम्यदुःखैश्च दुखं विष्ठादिकर्मभिः । दन्ताक्षिरोगे पुत्रस्य हा कष्टं किं करोम्यहम्

«Меня терзают боли тяжёлых, неровных родов и тягота дел, связанных с нечистотами и прочим. Теперь мой сын страдает болезнями зубов и глаз — ах, какое мучение! Что же мне делать?»

Verse 159

गावो नष्टाः कृषिर्भग्ना भार्या च प्रपलायिता । अमी प्राघूर्णिकाः प्राप्ता भयं मे शंसिनो गृहान्

Коровы мои пропали, земледелие разрушено, и жена моя бежала. И вот явились к моему дому эти бродячие негодяи, словно предвещая мне страх.

Verse 160

बालापत्या च मे भार्या कः करिष्यति रंधनम् । विवाहकाले कन्यायाः कीदृशश्च वरो भवेत्

Жена моя ещё молода и при ней малое дитя — кто будет готовить пищу? И когда придёт время выдавать девушку замуж, каким должен быть жених?

Verse 161

एतच्चिंताभिभूतानां कुतः सौख्यं कुटुंबिनाम्

Для домохозяев, подавленных такими тревогами, откуда взяться счастью?

Verse 162

कुटुंबचिंताकुलितस्य पुंसः श्रुतं च शीलं च गुणाश्च सर्वे । अपक्वकुंभे निहिता इवापः प्रयांति देहेन समं विनाशनम्

У человека, смятённого заботами о доме, и услышанное знание, и благонравие, и все добродетели — словно вода, налитая в необожжённый глиняный кувшин, — гибнут вместе с телом.

Verse 163

राज्येपि हि कुतः सौख्यं संधिविग्रहचिंतया । पुत्रादपि भयं यत्र तत्र सौख्यं हि कीदृशम्

Даже в царствовании откуда взяться счастью, когда ум занят думами о союзах и войнах? Где есть страх даже перед собственным сыном — какое там может быть счастье?

Verse 164

स्वजातीयाद्भयं प्रायः सर्वेषामेव देहिनाम् । एकद्रव्याभिलाषित्वाच्छुनामिव परस्परम्

Почти у всех воплощённых существ страх обычно возникает от своих же: желая одного и того же, они враждуют друг с другом, как псы между собой.

Verse 165

न प्रविश्य वनं कश्चिन्नृपः ख्यातोस्ति भूतले । निखिलं यस्तिरस्कृत्य सुखं तिष्ठति निर्भयः

На этой земле ни один царь не прославился, не войдя в лес; тот же, кто отверг всё, пребывает легко, без страха и в довольстве.

Verse 166

युद्धे बाहुसहस्रं हि पातयामास भूतले । श्रीमतः कार्तवीर्यस्य ऋषिपुत्रः प्रतापवान्

Воистину, в битве могучий сын риши поверг на землю тысячу рук славного Картавирьи.

Verse 167

ऋषिपुत्रस्य रामस्य रामो दशरथात्मजः । जघान वीर्यमतुलमूर्ध्वगं सुमहात्मनः

Рама, сын Дашаратхи, сокрушил несравненную мощь Рамы (Парашурамы), сына риши, хотя тот был великодушен и возвышен.

Verse 168

जरासंधेन रामस्य तेजसा नाशितं यशः । जरासंधस्य भीमेन तस्यापि पवनात्मजः

Доблестью Джарасандхи была затмёна слава Рамы; слава же Джарасандхи была затмёна Бхимой, а и его — сыном Ветра.

Verse 169

हनुमानपि सूर्येण विक्षिप्तः पतितः क्षितौ । निवातकवचान्सर्वदानवान्बलदर्पितान्

Хануман тоже, отброшенный Солнцем, пал на землю — он, что противостоял всем данавам в непробиваемых доспехах, надменным от гордости своей силы.

Verse 170

हतवानर्जुनः श्रीमान्गोपालैः स विनिर्जितः । सूर्यः प्रतापयुक्तोऽपि मेघैः संछाद्यते क्वचित्

Даже славный Арджуна, губитель врагов, был побеждён пастухами. Даже Солнце, хоть и исполнено пылающей мощи, порой скрывается за облаками.

Verse 171

क्षिप्यते वायुना मेघो वायोर्वीर्यं नगैर्जितम् । दह्यंते वह्निना शैलाः स वह्निः शाम्यते जलैः

Облако гонит ветер; но силу ветра сдерживают горы. Горы сжигает огонь; но этот же огонь гасится водами.

Verse 172

तज्जलं शोष्यते सूर्यैस्ते सूर्याः सह वारिणा । त्रैलोक्येन समस्ताश्च नश्यंति ब्रह्मणो दिने

Ту воду иссушают солнца; и те солнца вместе с водами — да и все три мира целиком — погибают, когда завершается день Брахмы.

Verse 173

ब्रह्मापि त्रिदशैः सार्धमुपसंह्रियते पुनः । परार्धद्वयकालांते शिवेन परमात्मना

Даже Брахма вместе с богами вновь втягивается в растворение в конце двух парардх времени — Шивой, Высшим Атманом.

Verse 174

एवं नैवास्ति संसारे यच्च सर्वोत्तमं बलम् । विहायैकं जगन्नाथं परमात्मानमव्ययम्

Итак, в этом мире нет никакой силы, поистине высшей, кроме Единого Владыки вселенной — нетленного Высшего Атмана.

Verse 175

ज्ञात्वा सातिशयं सर्वमतिमानं विवर्जयेत् । एवंभूते जगत्यस्मिन्कः सुरः पंडितोपि वा

Поняв, что превосходство лишь относительно, следует оставить всякую гордыню своим умом. В таком мире кто может быть поистине исключительным — бог или даже учёный мудрец?

Verse 176

न ह्यस्ति सर्ववित्कश्चिन्न वा मूर्खोपि सर्वतः । यावद्यस्तु विजानाति तावत्तत्र स पंडितः

Никто не всеведущ, и никто не бывает во всём совершенно глуп. Насколько человек поистине понимает нечто, настолько он и учёный в этом деле.

Verse 177

समाधाने तु सर्वत्र प्रभावः सदृशः स्मृतः । वित्तस्यातिशयत्वेन प्रभावः कस्यचित्क्वचित्

В улаживании дел действенность, как помнится, везде в целом одинакова; однако из-за избытка богатства влияние некоторых людей в отдельных местах становится сильнее.

Verse 178

दानवैर्निर्जिता देवास्ते दैवैर्निजिताः पुनः । इत्यन्योन्यं श्रितो लोको भाग्यैर्जयपराजयैः

Боги были побеждены данавами, а те данавы, в свою очередь, снова были побеждены богами. Так мир держится на взаимной зависимости — на победах и поражениях, даруемых судьбой.

Verse 179

एवं वस्त्रयुगं राज्ञां प्रस्थमात्रांबुभोजनम् । यानं शय्यासनं चैव शेषं दुःखाय केवलम्

Так для царей: лишь пара одежд и пища, отмеренная прастхой; а колесницы, ложа и сиденья — всё сверх этого становится лишь причиной страдания.

Verse 180

सप्तमे चापि भवने खट्वामात्र परिग्रहः । उदकुंभसहस्रेभ्यः क्लेशायास प्रविस्तरः

Даже в седьмом жилище имущество — лишь простая лежанка; по сравнению с тысячами водяных кувшинов это развертывается как обширное бремя тягот и труда.

Verse 181

प्रत्यूषे तूर्यनिर्घोषः समं पुरनिवासिभिः । राज्येभिमानमात्रं हि ममेदं वाद्यते गृहे

На рассвете гремит звук музыкальных инструментов вместе с жителями города; ибо в моём доме это звучит лишь как пустое проявление гордыни царской власти.

Verse 182

सर्वमाभरणं भारः सर्वमालेपनं मलम् । सर्वं प्रलपितं गीतं नृत्यमुन्मत्तचेष्टितम्

Всякое украшение — бремя; всякое умащение и косметика — скверна. Всякая болтовня принимается за песнь, а пляска — поведение обезумевшего.

Verse 183

इत्येवं राज्यसंभोगैः कुतः सौख्यं विचारतः । नृपाणां विग्रहे चिंता वान्योन्यविजिगीषया

Итак, при таких наслаждениях царской власти, откуда взяться счастью, если рассудить? У царей во время распри — одна лишь тревога, гонимая желанием одолеть друг друга.

Verse 184

प्रायेण श्रीमदालेपान्नहुषाद्या महानृपाः । स्वर्गं प्राप्ता निपतिताः कः श्रिया विंदते सुखम्

Чаще всего великие цари — Нахуша и другие — опьянённые блеском благополучия, достигали небес и всё же падали с них. Кто же обретёт непреходящее счастье одной лишь удачей и богатством?

Verse 185

स्वर्गेपि च कुतः सौख्यं दृष्ट्वा दीप्तां परश्रियम् । उपर्युपरि देवानामन्योन्यातिशयस्थिताम्

Даже на небесах откуда взяться счастью, когда видишь пылающее превосходное сияние, где среди богов один всегда выше другого, и каждый превосходит следующего?

Verse 186

नरैः पुण्यफलं स्वर्गे मूलच्छेदेन भुज्यते । न चान्यत्क्रियते कर्म सोऽत्र दोषः सुदारुणः

В небесах люди вкушают плод заслуги лишь до тех пор, пока он не иссякнет у самого корня; и никакого иного деяния там не совершается. В этом, поистине, заключён весьма страшный изъян.

Verse 187

छिन्नमूलतरुर्यद्वद्दिवसैः पतति क्षितौ । पुण्यस्य संक्षयात्तद्वन्निपतंति दिवौकसः

Как дерево с отсечёнными корнями падает на землю спустя несколько дней, так и обитатели небес ниспадают, когда истощается их заслуга.

Verse 188

सुखाभिलाषनिष्ठानां सुखभोगादि संप्लवैः । अकस्मात्पतितं दुःखं कष्टं स्वर्गेदिवौकसाम्

Для тех, кто предан жажде наслаждений, среди потока услад и утех внезапное падение в страдание особенно мучительно — даже для обитателей небес.

Verse 189

इति स्वर्गेऽपि देवानां नास्ति सौख्यं विचारतः । क्षयश्च विषयासिद्धौ स्वर्गे भोगाय कर्मणाम्

Так, даже на небесах боги, при размышлении, не обретают подлинного счастья; и когда предметы наслаждения не достигаются, иссякает и заслуга деяний, совершённых ради небесных услад.

Verse 190

तत्र दुःखं महत्कष्टं नरकाग्निषु देहिनाम् । घोरैश्च विविधैर्भावैर्वाङ्मनः काय संभवैः

Там воплощённые существа терпят неизмеримую боль и тяжкие муки в огнях ада, терзаемые страшными и разнообразными страданиями, рождающимися из речи, ума и тела.

Verse 191

कुठारच्छेदनं तीव्रं वल्कलानां च तक्षणम् । पर्णशाखाफलानां च पातश्चंडेन वायुना

Там свирепо рубили топорами и сдирали кору; и листья, ветви и плоды также были сбиты вниз, гонимые яростным ветром.

Verse 192

उन्मूलनान्नदीभिश्च गजैरन्यैश्च देहिभिः । दावाग्निहिमशोषैश्च दुःखं स्थावरजातिषु

Среди неподвижных существ — деревьев и растений — есть страдание от вырывания реками, слонами и другими воплощёнными, а также от лесных пожаров, морозов и иссушающего зноя.

Verse 193

तद्वद्भुजंगसर्पाणां क्रोधे दुःखं च दारुणम् । दुष्टानां घातनं लोके पाशेन च निबंधनम्

Так же и у змей и гадов: когда поднимается гнев, страдание бывает ужасным; а в мире злодеев убивают и также связывают петлёй.

Verse 194

अकस्माज्जन्ममरणं कीटानां च मुहुर्मुहुः । सरीसृपनिकायानामेवं दुःखान्यनेकधा

У насекомых рождение и смерть наступают внезапно, снова и снова; и у множества ползающих существ так возникают страдания во многих видах.

Verse 195

पशूनामात्मशमनं दंडताडनमेव च । नासावेधेन संत्रासः प्रतोदेन सुताडनम्

Так называемое «усмирение» животных совершается побоями палкой; есть и ужас от прокалывания ноздрей, и жестокие удары погонялом.

Verse 196

वेत्रकाष्ठादिनिगडैरंकुशेनांगबंधनम् । भावेन मनसा क्लेशैर्भिक्षा युवादिपीडनम्

Кандалами из тростника, дерева и подобного, и крюками связывают конечности; и, терзая ум скорбью, принуждают к попрошайничеству и угнетают молодых и прочих.

Verse 197

आत्मयूथवियोगैश्च बलान्नयनबंधने । पशूनां संति कायानामेवं दुःखान्यनेकशः

Будучи разлучены со своим стадом и насильно уведены и связаны, воплощённые животные так претерпевают многие виды страдания.

Verse 198

वर्षाशीतातपाद्दुःखं सुकष्टं ग्रहपक्षिणाम् । क्लेशमानाति कायानामेवं दुःखान्यनेकधा

От дождя, холода и палящего зноя возникает страдание — тяжкое испытание для тварей и птиц. Так воплощённые существа терпят муку и истязание многими способами.

Verse 199

गर्भवासे महद्दुःखं जन्मदुःखं तथा नृणाम् । सुबाल्यदुःखं चाज्ञानं कौमारे गुरुशासनम्

Для людей велико страдание в пребывании в утробе и страдание при рождении; есть тяготы раннего детства с неведением, а в отрочестве — наставническая строгость учителя.

Verse 200

यौवने कामरागाभ्यां दुःखं चैवेर्ष्यया पुनः । कृषिवाणिज्यसेवाद्यैर्गोरक्षादिक कर्मभिः

В юности человек страдает от вожделения и страсти, и снова — от зависти; а также от занятий вроде земледелия, торговли, службы и трудов, как пастьба скота и тому подобных.