Description of the Origin of the Cosmic Egg (Brahmāṇḍa) and the Ocean as King of Tīrthas

Verse 1

वसुरुवाच । एवं संपूज्य विधिवद्भक्त्या तं पुरुषोत्तमम् । प्रणम्य शिरसा पश्चात्सागरं च प्रसादयेत् ॥ १ ॥

Васу сказал: «Так, должным образом, с бхакти почтив того Пурушоттаму, следует склонить голову в поклонении; затем надлежит также умилостивить Океан».

Verse 2

प्राणस्त्वं सर्वभूतानां विश्वस्मिन्सरितां पते । तीर्थराज नमस्तेऽस्तु त्राहि मामच्युतप्रिय ॥ २ ॥

Ты — само дыхание жизни всех существ, о владыка рек в этом мире. О Тиртхараджа, царь святых переправ, тебе поклонение — спаси меня, о возлюбленный Ачьюты (Вишну).

Verse 3

स्नात्वैवं सागरे सम्यक् तस्मिन् क्षेत्रवरे शुभे । तीरे चाभ्यर्च्य विधिवन्नारायणमनामयम् ॥ ३ ॥

Так, совершив должное омовение в океане в том благом и превосходном священном месте, следует затем на берегу, по установленному обряду, поклониться безупречному Нараяне.

Verse 4

रामं कृष्णं सुभद्रां च प्रणिपत्य च सागरम् । शतानामश्वमेधानां फलं प्राप्नोति मानवः ॥ ४ ॥

Поклонившись Раме, Кришне и Субхадре и воздав почтение океану (Сагаре), человек обретает заслугу, равную плодам ста жертвоприношений Ашвамедха.

Verse 5

सर्वपापिविनिर्मुक्तः सर्वदुःखविवर्जितः । वृंदारकहरिः श्रीमाचूपयौवनगर्वितः ॥ ५ ॥

Он освобождается от всех грехов и чужд всякой скорби — Хари, радость богов, славный и сияющий, гордый неувядающей юностью.

Verse 6

विमानेनार्कवर्णेन दिव्यगंधर्वनादिना । कुलेकविंशतिं धृत्वा विष्णुलोकं च गच्छति ॥ ६ ॥

Его несёт небесная вимана, сияющая как солнце и звучащая божественной музыкой гандхарвов; он возвышает двадцать одно поколение своего рода и затем направляется в мир Вишну.

Verse 7

भुक्त्वा तत्र वरान्भोगाक्रीडित्वा च सुरैस्सह । च्युतस्तस्मादिहायातो ब्राह्मणो ब्रह्मवित्तमः ॥ ७ ॥

Насладившись там наилучшими усладами и поиграв в обществе богов, тот брахман — превосходный знаток Брахмана — пал с того состояния и пришёл сюда, в этот мир.

Verse 8

यशस्वी मतिमाञ्छ्रीमान्सत्यवादी जितेंद्रियः । वेदशास्त्रार्थविद्विप्रो भवेत्पश्चात्तु वैष्णवः ॥ ८ ॥

Затем он становится славным, разумным и благополучным; правдивым и победившим чувства. Тот брахман, сведущий в смысле Вед и шастр, впоследствии становится вайшнавом — преданным Вишну.

Verse 9

योगं च वैष्णवं प्राप्य ततो मोक्षमवाप्नुयात् । ग्रहोपरागे संक्रांत्यामयने विषुवे तथा ॥ ९ ॥

Достигнув вайшнавской йоги, человек затем обретает мокшу — освобождение. (Особенно это восхваляется) во время затмения, в санкра́нти (солнечного перехода), в аянах (солнцестояниях) и также в вишувах (равноденствиях).

Verse 10

युगादिषु च मन्वादौ व्यतीपाते दिनक्षये । आषाढ्यां चैव कार्तिक्यां माध्यां वान्यशुभे तिथौ ॥ १० ॥

Также в начале юг и в начале эпох Ману, во время Вьятӣпаты, при завершении дня, в месяцы Ашадха и Картика, в полдень или в любую иную благую титхи (лунную дату) — (эти времена особо восхваляются для религиозных деяний).

Verse 11

ये त्वत्र दानं विप्रेभ्यः प्रयच्छंतिसुमेधसः । फलं सहस्रगुणतमन्यतीर्थाल्लभंति ते ॥ ११ ॥

Но мудрые, которые здесь подают дары брахманам, обретают плод в тысячу раз больший, чем тот, что получают в иных святых местах.

Verse 12

पितॄणां ये प्रयच्छंति पिंडं तत्र विधानतः । अक्षयां पितरस्तेषां तृप्तिं संप्राप्नुवंति वै ॥ १२ ॥

Те, кто в том святом месте по установленному обряду подносит пинду (piṇḍa) предкам — их Питри (Pitṛ) воистину обретают неиссякаемое, длительное удовлетворение.

Verse 13

एवं स्नानफलं सम्यक् सागरस्य मयेरितम् । दानस्य च फलं देवि पिंडदानस्य चैव हि ॥ १३ ॥

Так я должным образом изложил плод омовения в океане; и так же, о Деви, воистину сказан плод даяния и также подношения пинды (piṇḍa).

Verse 14

धर्मार्थमोक्षफलदमायुः कीर्तियशस्करम् । भुक्तिमुक्तिप्रदं नॄणां धन्यं दुःस्वप्ननाशनम् ॥ १४ ॥

Это дарует плоды дхармы, артхи и мокши; умножает долголетие, славу и доброе имя. Людям оно дает и мирские наслаждения, и освобождение; оно благодатно и уничтожает дурные сны.

Verse 15

सर्वपापाहरं पुण्यं सर्वकामफलप्रदम् । नास्तिकाय न वक्तव्यं शठाय कृपणाय च ॥ १५ ॥

Это наставление/обряд свято, уносит все грехи и дарует плоды всех желаний. Его не следует говорить неверующему (настике), ни лукавому, ни скупцу.

Verse 16

तावद्गर्ज्जंति तीर्थानि माहात्म्यैः स्वैः पृथक् पृथक् । यावन्न तीर्थराजस्य माहात्म्यं वर्ण्यते द्विजैः ॥ १६ ॥

До тех пор святые тиртхи «гремят», каждая по отдельности, возвещая свое величие, — пока дваждырожденные (двиджи, брахманы) не опишут величие Царя тиртх.

Verse 17

पुष्करादीनि तीर्थानि प्रयच्छंति स्वकं फलम् । तीर्थराजः समुद्रस्तु सर्वतीर्थफलप्रदः ॥ १७ ॥

Святые тиртхи, такие как Пушкара, даруют свой особый плод; но океан — царь тиртх — дарует плоды всех мест паломничества.

Verse 18

भूतले यानि तीर्थानि सरितश्च सरांसि च । विशंति सागरे तानि तेन वै श्रेष्ठतां गतः ॥ १८ ॥

Все тиртхи на земле, а также реки и озёра, в конце концов входят в океан; потому океан воистину достиг первенства.

Verse 19

राजा समस्ततीर्थानां सागरः सरितां पतिः । तस्मात्समस्ततीर्थेभ्यः श्रेष्ठोऽसौ सर्वकामदः ॥ १९ ॥

Океан — царь всех тиртх, владыка рек. Потому среди всех тиртх он высочайший и дарует исполнение всякого желания.

Verse 20

तमो नाशं यथाभ्येति भास्करेऽभ्युदिते सति । कोट्यो नवनवत्यस्तु यत्र तीर्थानि संति वै ॥ २० ॥

Как тьма исчезает при восходе Солнца, так и в той святой области воистину пребывают девяносто девять коти тиртх.

Verse 21

तस्मात्स्नानं च दानं च होमं जप्यं सुरार्चनम् । यत्किञ्चित्क्रियते तत्र तदक्षयमितीरितम् ॥ २१ ॥

Потому омовение, милостыня, хома (огненное приношение), джапа (повторение мантры) и почитание девов — что бы ни совершалось там — провозглашается заслугой неистощимой (акшая).

Verse 22

मोहिन्युवाच । सर्वेषु तु समुद्रेषु क्षारोऽयं सरितां पतिः । कथं जातो गुरो ब्रूहि सर्वज्ञोऽसि यतो द्विज ॥ २२ ॥

Мохини сказала: «Среди всех океанов этот владыка рек — солёный. О учитель, поведай: как возникла эта солёность? Ведь ты всеведущ, о дважды-рождённый»

Verse 23

वसुरुवाच । श्रृणु वक्ष्यामि सुभगे क्षारत्वं चास्य वारिधेः । यथा प्राप्तः पुरासीच्च मात्रास्य जगतामपि ॥ २३ ॥

Васу сказал: «Слушай, о благодатная: я объясню, как в древности этот океан обрёл солёность, а также поведаю меру миров.»

Verse 24

पुरा सृष्टिक्रमे जाताः समुद्राः सप्त मोहिनि । राधिका गर्भसंभूता दिव्यदेहाः पृथग्विधाः ॥ २४ ॥

«О Мохини, в древнем порядке творения возникли семь океанов; и Радхика, рождённая из чрева, явилась в различных обликах, с божественными телами.»

Verse 25

एकदा राधिकानाथः कांतया सह संगतः । आस्ते वृन्दावने साक्षाद्गोपगोपीगवांपतिः ॥ २५ ॥

«Однажды Владыка Радхики, соединившись со своей возлюбленной, пребывал во Вриндаване — он сам, господин гопов, гопи и коров.»

Verse 26

रासमंडलमध्ये तु सुदीप्ते मणिमण्डपे । सुस्निग्धया समायुक्तः श्रृंगारे कांतया तया ॥ २६ ॥

«В середине круга раса-танца, в ярко сияющем драгоценном павильоне, он был соединён с той возлюбленной в сладостном наслаждении любви; она сияла и была нежна, исполненная ласковой привязанности.»

Verse 27

ते सप्त सागरा बालाः स्तन्यपानकृतक्षणाः । ततस्ते सर्वतो दृष्ट्वा मातरं तां जगत्प्रसूम् ॥ २७ ॥

Те семь океанов были словно младенцы, лишь миг пробывшие у материнской груди. Затем, оглянувшись по сторонам, они узрели Мать — носительницу мира, рождающую вселенную.

Verse 28

क्षुधार्ताश्च रुदंतस्तु आसेदुर्मणिमंडपम् । तत्र जग्मुस्तु ते सर्वे स्तन्यपान कृतेक्षणाः ॥ २८ ॥

Томимые голодом и плача, они пришли в Маṇимаṇḍапу — драгоценный павильон. Туда все они направились, не отрывая взгляда от желания пить молоко.

Verse 29

सर्वे निवारिताश्चापि द्वारस्थैर्वल्लवीगणैः । विविशुश्च भृशं क्रुद्धा बालकास्ते स्तनार्थिनः ॥ २९ ॥

Всех их удерживали у входа группы пастушек, стоявших у дверей. Но те младенцы, жаждущие молока, всё же ворвались внутрь, в сильнейшем гневе.

Verse 30

उपेक्षिता गोपिकाभिर्मातुरुत्संगवर्तिनः । ततस्तु प्ररुदन्तो वै ते गत्वा मणिमंडपम् ॥ ३० ॥

Оставленные без внимания гопи, те дети, сидевшие на коленях у матерей, начали плакать. Затем, рыдая, они пошли в Маṇимаṇḍапу — драгоценный павильон.

Verse 31

उच्चैः प्रचुक्रुशुद्रेवि मातः क्वासीतिवादिनः । यदा नाह्वयते माता बालकांस्तान्स्तनार्थिनः ॥ ३१ ॥

О богиня, те дети, жаждущие материнского молока, громко рыдали, говоря: «Мама, где ты?», всякий раз, когда мать не звала их.

Verse 32

तदा कनिष्ठः सर्वेषां विवेशायं रतिस्थलम् । तं दृष्ट्वा स्वसुतं राधा मुग्धं श्रृंगारभंगदम् ॥ ३२ ॥

Тогда самый младший из всех вошёл в это место любви. Увидев там своего сына — невинного и смущённого, — Радха почувствовала, что его присутствие нарушает благопристойность любовной игры.

Verse 33

शशाप क्षुभिता भद्रे भूर्लोकं यात मा चिरम् । यतः श्रृंगारभंगं तु मम कर्तुं समुद्यताः ॥ ३३ ॥

Взволнованная, она наложила проклятие: «О дорогой, ступай скорее в мир смертных, не медли; ибо вы поднялись с намерением разрушить моё убранство и усладу любви».

Verse 34

ततो यूयं भुवं गत्वा स्थास्यथैकाकिनः सुताः । तच्छ्रुत्वा वचनं मातुर्जगद्धात्र्या विरंचिजे ॥ ३४ ॥

«Затем вы, сыновья, отправившись на землю, будете жить там в одиночестве». Услышав слова своей матери — хранительницы мира, — они обратились к Виранчи (Брахме).

Verse 35

अत्युच्चै रुरुदुः सर्वे वियोगभयकातराः । ततः प्रसन्नो भगवाञ्छ्रीकृष्णः प्रणतार्तिहा ॥ ३५ ॥

Все они громко рыдали, терзаемые страхом разлуки. Тогда Благословенный Господь Шри Кришна — снимающий страдание с тех, кто склоняется перед Ним, — явил милость.

Verse 36

मा भैष्ट पुत्रास्तिष्ठामि समीपे भवतामहम् । द्रवरूपा भवंतस्तु पृथग्रूपचराः सदा ॥ ३६ ॥

«Не бойтесь, сыновья; Я стою рядом с вами. Но вы станете текучими по облику и будете вечно странствовать, каждый в своём особом образе».

Verse 37

वर्तध्वं क्षारतां यातु कनिष्ठोऽभ्यंतरे स्थितः । एवमुक्त्वा जगन्नाथो बालकान्विससर्ज ह ॥ ३७ ॥

«Ступайте своим путём; и пусть младший, пребывающий внутри, достигнет состояния “кшāра” (солёного/щелочного)». Сказав так, Джаганнатха, Владыка вселенной, отпустил мальчиков.

Verse 38

तेषां तु सांत्वनोर्थाय समीपस्थः सदाभवत् । यः प्रविष्टो रतिगृहं स क्षारोदो बभूव ह । अन्ये तु द्रवरूपा वै क्षीरोदाद्याः पृथक् स्थिताः ॥ ३८ ॥

Но для их утешения один всегда оставался рядом. Тот, кто вошёл в чертог наслаждения (рати-гриха), стал Солёным океаном; прочие же, приняв жидкие облики — начиная с Молочного океана, — стояли порознь, каждый на своём месте.

Verse 39

मोहिन्युवाच । का राधा भवता प्रोक्ता गुरो लोकप्रसूः सती । तस्यास्तत्वं समाख्याहि श्रोतुं कौतूहलं मम ॥ ३९ ॥

Мохини сказала: «О Гуру, кто эта Радха, о которой ты говорил как о добродетельной Матери, рождающей миры? Открой мне её истинную природу, ибо я исполнена желания услышать».

Verse 40

पुराणेषु रहस्यं तु राधामाधववर्णनम् । यतः सर्वं भवान्वेत्ति याथातथ्येन सुव्रत ॥ ४० ॥

«Но подлинная тайна Пуран — повествование о Радхе и Мадхаве; ибо ты, о благородный хранитель обетов, знаешь всё в точности таким, каково оно есть».

Verse 41

वसिष्ठ उवाच । तच्छ्रुत्वा मोहिनीवाक्यं भूपते स वसुर्महान् । अतीव भक्तो गोविंदे निमग्रहृदयोऽभवत् ॥ ४१ ॥

Васиштха сказал: «О царь, услышав эти чарующие слова Мохини, великий Васу стал пламенно предан Говинде; его сердце целиком погрузилось (в Него)».

Verse 42

पुलकांकितसर्वांगः प्रहृष्टहृदयो मुदा । उवाच मोहमापन्नो मोहिनीं द्विजसत्तमः ॥ ४२ ॥

Всё его тело покрылось дрожью и «гусиной кожей», сердце ликовало от радости; но, впав в омрачение, лучший из дважды-рождённых обратился к Мохини.

Verse 43

वसुरुवाच । श्रृणु देवि प्रवक्ष्यामि रहस्यातिरहस्यकम् । सुगोप्यं कृष्णचरितं ब्रह्मैकत्वविधायकम् ॥ ४३ ॥

Васу сказал: «Слушай, о Богиня. Я возвещу тайну из тайн — тщательно хранимое повествование о лилах Кришны, утверждающее истину единства Брахмана».

Verse 44

प्रकृतेः पुरुषस्यापि नियंतारं विधेर्विधिम् । संहर्तारं च संहर्तुर्भगवंतं नतोऽस्म्यहम् ॥ ४४ ॥

Я поклоняюсь Бхагавану, Благословенному Господу: Владыке Пракрити и Пуруши, Установителю закона даже для Видхи (Брахмы) и Разрушителю даже разрушителя (Рудры).

Verse 45

देवि सर्वेऽवतारास्तु ब्रह्मणः कृष्णरूपिणः । अवतारी स्वयं कृष्णः सगुणो निर्गुणः स्वयम् ॥ ४५ ॥

О Богиня, все аватары — это проявления Брахмана, являющиеся в образе Кришны; но Источник всех аватар, Аватари, есть Сам Кришна: Он один — и сагуна, и ниргуна.

Verse 46

स एव रामः कृष्णश्च वस्तुतो गुणतः पृथक् । सर्वे प्राकृतिका लोका गोलोको निर्गुणः स्वयम् ॥ ४६ ॥

Он один — и Рама, и Кришна: един по сущности, но различим по проявленным качествам. Все прочие миры принадлежат пракрити; Голока же по самой своей природе — ниргуна, превыше гун.

Verse 47

गावस्तेजोंऽशवो भद्रे वेदविद्भिर्निरूपिताः । ब्रह्मविष्णुशिवाद्यास्तु प्राकृता गुणनिर्मिताः ॥ ४७ ॥

О благоприятная госпожа, ведающие Веды мудрецы провозгласили, что коровы — частицы божественного сияния (теджас). Но Брахма, Вишну, Шива и прочие божества в своих проявленных образах — порождения Пракрити, сотворённые из гун.

Verse 48

तत्तेजः सर्वदा देवि निर्गुणं गुणकृन्मतम् । गुणास्तदंशवो भद्रे सर्वे व्याकृतरूपिणः ॥ ४८ ॥

О Богиня, то высшее Сияние вечно вне качеств (ниргуна), и всё же считается творцом качеств. О благоприятная, все гуны — частицы Его, проявляющиеся как различённые формы.

Verse 49

व्याकृतोत्पादका ज्ञेया रजः सत्त्वतमोभिधाः । अव्याकृतस्य पुंसो हि गुणा विज्ञापकाः शुभे ॥ ४९ ॥

Знай, что качества, именуемые раджас, саттва и тамас, производят проявленное (вьякрита). О благоприятная, эти гуны — подлинные признаки, по которым постигают непроявленного Пурушу (авьякрита).

Verse 50

देहभूताः स्मृतास्तस्य तच्छक्तिः प्रकृतिर्मता । प्रधानप्रकृतिं प्राहुः कार्यकारणरूपिणीम् ॥ ५० ॥

Их помнят как составляющих Его тело; эта Его сила считается Пракрити. Её называют Прадхана-Пракрити, имеющей облик и причины, и следствия.

Verse 51

साक्षिणं पुरुषं प्राहुर्निर्गुणं तु सनातनम् । पुरुषो वीर्यमाधत्त प्रकृत्यां च ततो गुणाः ॥ ५१ ॥

Они провозглашают Пурушу Свидетелем (сакшин) — вечным и вне гун. Пуруша вкладывает свою силу в Пракрити, и из этого возникают гуны.

Verse 52

सत्त्वाद्या ह्यभवंस्तेभ्यो महत्तत्वं समुद्गतम् । पुरुषस्येच्छया तत्तु व्याकृतं समभूदहम् ॥ ५२ ॥

Из них воистину возникли гуны, начиная с саттвы; и из этих гун проявился принцип Махат. Затем, по воле Пуруши, тот (Махат) был различён и развернут — и «я» явился в проявленном бытии.

Verse 53

तत्त्रिधा समभूद्भद्रे द्रव्यज्ञानक्रियात्मकम् । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेत्यहं त्रिधा ॥ ५३ ॥

О благословенная, тот принцип стал трояким, имея природу вещества, знания и действия. Так и «я» трояк: вайкарика, тайджаса и тамаса.

Verse 54

वैकारिकान्मनो जज्ञे देवा वैकारिका दश ॥ ५४ ॥

Из саттвического (вайкарика) родился манас (ум); и родились также десять божеств того же вайкарического разряда.

Verse 55

दिग्वातार्कप्रचेतोश्विब्रंह्मेंद्रोपेंद्रमित्रकाः । तैजसानींद्रियाण्याहुर्ज्ञानकर्ममयानि च ॥ ५५ ॥

Божества сторон света (Дик), Вата (Ветер), Арка (Солнце), Варуна (Прачетаc), Ашвины, Брахма, Индра, Упендра (Вишну) и Митра объявляются владыками сияющих (тайджаса) чувств — чувств, служащих орудиями и познания, и действия.

Verse 56

श्रोत्रत्वग्घ्राणदृग्जिह्वाविज्ञानेंद्रियरूपकाः । कर्मेंद्रियाणि सुभगे वाग्वोर्मेढ्रांघ्रिपायवः ॥ ५६ ॥

Органы чувств составляют: ухо, кожу, нос, глаз, язык и манас (ум как способность познания). О благословенная, органы действия — речь, руки, детородный орган, ноги и анус.

Verse 57

शब्दस्तु तामसाज्जज्ञे तस्मादाकाश एव च । आकाशादभवत्स्पर्शस्तस्माद्वायुरभूत्सति ॥ ५७ ॥

Из тамасической (инертной) стороны возник звук; из него воистину родился эфир — акаша (ākāśa). Из акаши возникло осязание, и из него, по порядку, явился воздух — ваю (vāyu).

Verse 58

वायोरभूत्ततो रूपं तस्मात्तेजो व्यजायत । तेजसस्तु रसस्तस्मादापः समभवन्सति ॥ ५८ ॥

Из воздуха (vāyu) возникла форма (rūpa); из неё родился огонь — теджас (tejas). Из огня возник rasa — сок, сущность, и из него появились воды — апах (āpaḥ).

Verse 59

अद्भ्यो गंधः समुत्पन्नो गंधात्क्षितिरजायत । चराचरस्य निष्ठा तु भूमावेव प्रदृश्यते ॥ ५९ ॥

Из вод возникло благоухание (gandha); из благоухания родилась земля — кшити (bhūmi). Воистину, конечное пристанище всего движущегося и недвижимого видится лишь в земле.

Verse 60

आकाशादिषु तत्वेषु एकद्वित्रिचतुर्गुणाः । भूमौ पंच गुणाः प्रोक्ता विशेषस्तु ततः क्षितेः ॥ ६० ॥

В таттвах, начинающихся с пространства-эфира (ākāśa), имеются соответственно одна, две, три и четыре качества. Но в земле (bhūmi) провозглашены пять качеств — отсюда особенность элемента земли.

Verse 61

कालमायांशलिंगेभ्य एतेभ्योंऽडमचेतनम् । समभूच्चेतनं जातं दरेण विशता सति ॥ ६१ ॥

Из этих начал — Калы (Времени), Майи (космической иллюзии) и долей принципа линга — возникло бесчувственное космическое яйцо (aṇḍa). Но когда в него вошёл Внутренний Владыка, оно стало одушевлённым и живым.

Verse 62

तस्मादंडाद्विराड् जज्ञे सोऽशयिष्ट जलांतरे । मुखादीन्यस्य जातानि विराजोऽवयवा अपि ॥ ६२ ॥

Итак, из того космического яйца родился Вира̄т (Virāṭ). Он покоился среди вод; и из него проявились даже члены Вира̄та — начиная с уст.

Verse 63

वचनादेश्च सिद्ध्यर्थं सलिलस्थस्य भामिनि । तस्य नाभ्यामभूत्पद्मं सहस्रार्कोरुदीधितिः ॥ ६३ ॥

И, о прекрасная, дабы исполнились то повеление и то слово, когда он покоился на водах, из его пупка поднялся лотос, сияющий, как тысяча солнц.

Verse 64

तस्मिन्स्वयंभूः समभूल्लोकानां प्रपितामहः । तेन तप्त्वा तपस्तीव्रं पुंसोऽनुज्ञामवाप्य च ॥ ६४ ॥

Из него возник Сваямбху (Брахма), прародитель миров. Совершив суровую аскезу, он также обрёл дозволение Верховной Личности (Пуруши).

Verse 65

लोकाश्च लोकपालाश्च कल्पिता ब्रह्मणा सति । कट्यादिभिरधः सप्त सप्तोर्द्धं जघनादिभिः ॥ ६५ ॥

В том творении Брахма устроил и миры, и их хранителей (локапал): семь миров внизу — начиная от бёдер и ниже, и семь миров вверху — начиная от чресел и выше.

Verse 66

चतुर्दशभिरेभिस्तु लोकैर्ब्रह्मांडमीरितम् । तस्मिन्ससर्ज भूतानि स्थावराणि चराणि च ॥ ६६ ॥

Эта Брахманд̣а (космическое яйцо) описывается как состоящая из этих четырнадцати миров; в ней Творец породил существ — и неподвижных, и движущихся.

Verse 67

ब्रह्मणो मनसो जाताश्वत्वारः सनकादयः । देहाद्भावादयो देवि यैरिदं वर्द्धितं जगत् ॥ ६७ ॥

О Богиня, из ума Брахмы родились Ашватвара и мудрецы, начиная с Санаки; из тела возникли Бхава и другие — ими этот мир был расширен и поддержан.

Verse 68

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीवसुसंवादे पुरुषोत्तममाहात्म्ये ब्रह्माण्डोत्पत्तिवर्णनं नामाष्टपञ्चाशत्तमोऽध्यायाः ॥ ५८ ॥

Так завершается пятьдесят восьмая глава под названием «Описание происхождения Космического Яйца (Брахмāнда)» в Уттара-бхаге «Шри Бриханнарадия-пураны», в диалоге Мохини и Васу, в разделе, прославляющем Пурушоттаму.