Mahāviṣṇu-Mantras: Aṣṭākṣarī, Sudarśana-Astra, Nyāsa Systems, Āvaraṇa-Pūjā, and Prayogas

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये महाविष्णोर्मन्त्रान्लोकेषु दुर्लभान् । यान्प्राप्य मानवास्तूर्णं प्राप्नुवंति निजेप्सितम् ॥ १ ॥

Санат-кумара сказал: Ныне я возвещу мантры Маха-Вишну, редкие в мирах; обретя их, люди быстро достигают того, чего поистине желают.

Verse 2

ऽ । ब्रह्मादयोऽपि याञ्ज्ञात्वा समर्थाः स्युर्जगत्कृतौ ॥ २ ॥

Даже Брахма и прочие космические существа, лишь познав это, становятся способными совершить творение вселенной.

Verse 3

तारहृत्पूर्वकं ङेंतं नारायणपदं भवेत् । अष्टाक्षरो मनुश्चास्य साध्यो नारायणो मुनिः ॥ ३ ॥

Когда слог «тара» ставится первым и соединяется с остальными слогами, возникает имя «Нараяна». Это восьмисложная мантра; её предстоящий риши (ṛṣi) — Нараяна.

Verse 4

छन्दः प्रोक्तं च गायत्री देवता विष्णुख्ययः । ॐ बीजं यं च तथा शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ ४ ॥

Размер (chandas) провозглашён как Гаятри; божество-покровитель — Тот, кто прославлен как Вишну. Биджа-слог — «Ом»; «ям» также назван Шакти; а его винийога предназначена для достижения всех желанных целей.

Verse 5

क्रुद्धोल्काय हृदाख्यातं महोल्काय शिरः स्मृतम् । वीरोल्काय शिखा प्रोक्ता द्युल्काय कवचं मतम् ॥ ५ ॥

«Сердце» объявлено принадлежащим Круддхолке; «голова» памятуется как принадлежащая Махолке. «Шикха» (верхний пучок волос) названа принадлежащей Виролке; а «кавача» (защитная броня) считается принадлежащей Дьюлке.

Verse 6

महोल्कायेति चास्रं स्यादित्थं पंचांगकल्पना । पुनः षडंगमंत्रोत्थैः षड्वर्णैश्च समाचरेत् ॥ ६ ॥

Мантра-«оружие» (астра) — «Махолкая»; так выстраивается пятичленная схема (pañcāṅga). Затем следует вновь совершать практику посредством шести слогов, происходящих из шестичленных (ṣaḍaṅga) мантр.

Verse 7

अवशिष्टौ न्यसेत्कुक्षिपृष्टयोर्मंत्रवर्णकौ । सुदर्शनस्य मंत्रेण कुर्याद्दिग्बन्धनं ततः ॥ ७ ॥

Следует возложить оставшиеся две слога мантры на живот и на спину. Затем, мантрой Сударшаны, совершить «связывание сторон света», запечатывая защитой все направления.

Verse 8

तारो नमश्चतुर्थ्यंतं सुदर्शनपदं वदेत् । अस्त्रायफडिति प्रोक्तो मंत्रो द्वादशवर्णवान् ॥ ८ ॥

Следует произнести Тараку — пранаву «Ом», затем слово «намах» с дательным окончанием, после чего — «Сударшана», и далее: «астрая пхад». Так провозглашается двенадцатисложная Астра-мантра.

Verse 9

दशावृत्तिमय न्यासं वक्ष्ये विभूतिपञ्चरम् । मूलार्णान्स्वतनौ न्यस्येदाधारे हृदये मुखे ॥ ९ ॥

Я изложу Вибхути-Панджару — ньясу, устроенную в десяти кругах. Следует возложить коренные семенные слоги на собственное тело: в основании (адхара), в сердце и во рту.

Verse 10

दोःपन्मूलेषु नासायां प्रथमावृत्तिरीरिता । गले नाभौ हृदि कुचपार्श्वपृष्टेषु तत्पराः ॥ १० ॥

Первый круг (авритти) объявлен у оснований рук и на носу. Те, кто усерден в этом размещении, налагают его также на горло, пупок, сердце, а также по сторонам груди, на бока и на спину.

Verse 11

मूर्द्धास्यनेत्रश्रवणघ्राणेषु च तृतीयकाः । दोःपादसंध्यंगुलिषु वेदावृत्त्या च विन्यसेत् ॥ ११ ॥

Третий набор следует возложить на темя, рот, глаза, уши и нос; и, согласно ведическому способу повторения (веда-авритти), также на суставы и пальцы рук и ног.

Verse 12

धातुप्राणेषु हृदये विन्यसेत्तदनंतरम् । शिरोनेत्रा स्यहृत्कुक्षिसोरुजंघापदद्वये ॥ १२ ॥

Затем следует совершить ньясу, возлагая мантры на телесные элементы и на праны, сосредоточив их в сердце; после чего — на голову, глаза, рот/лицо, сердце, живот, бёдра, голени и на обе стопы.

Verse 13

एकैकशो न्यसेद्वर्णान्मंत्रस्य क्रमतः सुधीः । न्यसेद्धृदंसोरुपदेष्वर्णान्वेदमितान्मनोः ॥ १३ ॥

Мудрый практикующий должен совершать ньясу, возлагая слоги мантры по одному, в должной последовательности. Затем он возлагает на сердце, плечи, бёдра и стопы слоги священной формулы, как они измерены и предписаны Ведой.

Verse 14

चक्रशं खगदांभोजपदेषु स्वस्वमुद्रया । शेषांश्च न्यासवर्योऽयं विभूतिपञ्जराभिधः ॥ १४ ॥

На местах тела, предназначенных для диска (чакры), раковины (шанкхи), меча/булавы (кхадги/гады), лотоса и стоп, следует совершать ньясу соответствующей мудрой каждого знака. Эта превосходная оставшаяся последовательность возложений именуется «Вибхути-панджара» — защитная клетка божественных сил.

Verse 15

न्यसेन्मूलार्णमेकैकं सचंद्रं तारसम्पुटम् । अथवा वै नमोंतेन न्यसेदित्यपरे जगुः ॥ १५ ॥

Следует возлагать (ньясой) каждую коренную слоговую форму по одной, соединяя её с «чандрой» (ṃ/анусварой) и заключая в «тару», то есть Оṁ. Или же, как говорят другие, ньясу совершают, добавляя в конце «намах».

Verse 16

तत्त्वन्यासं ततः कुर्याद्धिष्णुभावप्रसिद्धये । अष्टार्णोऽष्टप्रकृत्यात्मा गदितः पूर्वसूरिभिः ॥ १६ ॥

Затем следует совершить таттва-ньясу, дабы утвердить состояние погружённости в Вишну. Восьмисложная мантра (аштарна), по природе своей связанная с восьмеричной пракрити, была возвещена мудрецами древности.

Verse 17

पृथिव्यादीनि भूतानि ततोऽहंकारमेव च । महांश्च प्रकृतिश्चैवेत्यष्टौ प्रकृतयो मताः ॥ १७ ॥

Земля и прочие элементы, затем аханкāра (чувство «я»), а также Махат (Великий принцип) и Пракрити — таковы восемь основных природ (пракрити).

Verse 18

पादे लिंगे हृदि मुखे मूर्ध्नि वक्षसि हृत्स्थले । सर्वांगे व्यापकं कुर्यादेकेन साधकोत्तमः ॥ १८ ॥

Поместив (силу мантры) в стопах, в детородном органе, в сердце, во рту, на темени, в груди и в области сердца, лучший садхака должен одной мантрой сделать её пронизывающей всё тело.

Verse 19

मंत्रार्णहृत्परायाद्यमात्मने हृदयांतिमम् । तत्तन्नाम समुच्चार्य्य न्यसेत्तत्तत्स्थले बुधः ॥ १९ ॥

Начиная со слогов мантры и продвигаясь до сердца, а затем помещая последний слог в конце сердечной области ради Атмана, мудрый, произнося соответствующие имена, должен совершить ньясу, устанавливая их в надлежащих местах.

Verse 20

अयं तत्त्वाभिधो न्यासः सर्वन्यासोत्तमोत्तमः । मूर्तीर्न्यसेद्द्वादश वै द्वादशादित्यसंयुताः ॥ २० ॥

Это ньяса, именуемая «таттвабхидха» — установление с называнием принципов; она наипревосходнейшая из всех ньяс. Воистину следует установить двенадцать форм (мурти), соединённых с двенадцатью Адитьями.

Verse 21

द्वादशाक्षरवर्णाद्या द्वादशादित्यसंयुताः । अष्टार्णोऽयं मनुश्चाष्टप्रकृत्यात्मा समीरितः ॥ २१ ॥

Начиная с двенадцатисложной мантры, связанной с двенадцатью Адитьями, также провозглашается эта восьмисложная мантра — по самой своей природе она есть восьмеричная Пракрити.

Verse 22

तासामात्मचतुष्कस्य योगादर्काक्षरो भवेत् । ललाटकुक्षिहृत्कंठदक्षपार्श्वांसकेषु च ॥ २२ ॥

Йогическим соединением тех (элементов) с четверичным внутренним началом (ātma-catuṣka) рождается слог «арка»; и посредством ньясы его следует возложить на лоб, живот, сердце, горло, а также на правый бок и плечо.

Verse 23

गले च वामपार्श्वांसगलपृष्टेष्वनंतरम् । ककुद्यपि न्यसेन्मंत्री मूर्तीर्द्वादश वै क्रमात् ॥ २३ ॥

Затем — на горле, на левом боку, на плече и далее на задней стороне горла; также и на kakudya (верх спины). Знающий мантру практик должен совершить ньясу двенадцати божественных форм (мурти) по должному порядку.

Verse 24

धात्रा तु केशवं न्यस्यार्यम्ण नारायणं पुनः । मित्रेण माधवं न्यस्य गोविंदं वरुणेन च ॥ २४ ॥

Следует совершить ньясу: возложить Кешаву вместе с Дхатри; вновь — Нараяну вместе с Арьяманом; возложить Мадхаву вместе с Митрой и также Говинду вместе с Варуной.

Verse 25

विष्णुं चैवांशुना युक्तं भगेन मधुसूदनम् । न्यसेद्विवस्वता युक्तं त्रिविक्रममतः परम् ॥ २५ ॥

Следует возложить (ньясой) Вишну вместе с Амшу; и Мадхусудану вместе с Бхагой. Затем следует возложить Тривикраму вместе с Вивасватом (Солнцем).

Verse 26

वामनं च तथाद्रण पूष्णा श्रीधरमेव च । हृषीकेशं न्यसेत्पश्चात्पर्जन्येन समन्वितम् ॥ २६ ॥

Затем следует возложить (ньясой) Ваману и также Драну; далее — Пушана и Шридхару. После этого следует возложить Хришикешу вместе с Парджанья.

Verse 27

त्वष्ट्रा युतं पद्मनाभं दामोदरं च विष्णुना । द्वादसार्णं ततो मंत्रं समस्ते शिरसि न्यसेत् ॥ २७ ॥

Затем следует совершить ньясу, возложив на темя двенадцатисложную мантру, призывая Падманабху вместе с Тваштри и Дамодару вместе с Вишну.

Verse 28

व्यापकं विन्यसेत्पश्चात्किरीटमनुना सुधीः । ध्रुवःकिरीटकेयूरहारांते मकरेतिच ॥ २८ ॥

Затем мудрый должен совершить всепроникающую (вьяпака) ньясу; после этого, мантрой короны установить корону. Также следует закрепить мантры Дхрувы, короны, наручей (кеюра) и в конце ожерелья — «Макару».

Verse 29

कुंडलांते चक्रशंखगदांतेंऽभोजहस्ततः । पीतांबरांते श्रीवत्सां कितवक्षः स्थलेति च ॥ २९ ॥

Его описывают как носящего серьги; держащего диск, раковину и палицу; с лотосом в руке; облачённого в жёлтые одежды; и отмеченного Шриватсой — священным знаком на груди.

Verse 30

श्रीभूमिसहितस्वात्मज्योतिर्द्वयमतः परम् । वदेद्दीप्तिकरायांति सहस्रादित्यतेजसे ॥ ३० ॥

Следует провозгласить высшую реальность как двойственное внутреннее сияние вместе со Шри и Бхуми. Этим изречением дарующий свет достигает блеска тысячи солнц.

Verse 31

नमोंतो बाणषङ्वर्णैः किरीटमनुरीरितः । एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेन्नारायणं विभुम् ॥ ३१ ॥

Мантра короны излагается в последовательности слогов, начиная с «намо», с набором букв «бāна» и «шанг». Так совершив весь обряд ньясы, следует медитировать на Нараяне, всепроникающем Владыке.

Verse 32

उद्यत्कोट्यर्कसदृशं शंखं चक्रं गदांबुजम् । दधतं च करैर्भूमिश्रीभ्यां पार्श्वद्वयांचितम् ॥ ३२ ॥

Держа в Своих руках раковину, диск, палицу и лотос — сияющий, как восходный свет десяти миллионов солнц, — Он стоит, украшенный по обе стороны Бхуми (Землёй) и Шри (Лакшми).

Verse 33

श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभामुक्तकन्धरम् । हारकेयूरवलयांगदं पीतांबरं स्मरेत् ॥ ३३ ॥

Следует созерцать Господа, на чьей груди — знак Шриватса, чья шея украшена сияющим самоцветом Каустубха; украшенного ожерельем, наручами, браслетами и плечевыми украшениями и облачённого в жёлтые одежды (питамбара).

Verse 34

वर्णलक्षं जपेन्मंत्रं विधिवन्नियतेंद्रियः । प्रथमेन तु लक्षेण स्वात्मशुद्धिर्भवेद् ध्रुवम् ॥ ३४ ॥

Сдерживая чувства и следуя должному предписанию, следует повторять мантру до одного лакха (100 000) слогов; и уже первым лакхом несомненно достигается очищение собственного внутреннего «я».

Verse 35

लक्षद्वयजपेनाथ मंत्रशुद्धिमवाप्नुयात् । लक्षत्रयेण जप्तेन स्वर्लोकमधिगच्छति ॥ ३५ ॥

Повторением двух лакхов (200 000) достигается очищение мантры; а повторением трёх лакхов (300 000) достигают Сварга-локи, небесного мира.

Verse 36

विष्णोः समीपमाप्नोति वेदलक्षजपान्नरः । तथा च निर्मलं ज्ञानं पंचलक्षजपाद्भवेत् ॥ ३६ ॥

Повторяя Веду один лакх (100 000) раз, человек обретает близость к Вишну; и так же, благодаря пяти лакхам (500 000) повторений, возникает безупречное, чистое знание.

Verse 37

लक्षषष्टेन चाप्नोति मंत्री विष्णौ स्थिरा मतिम् । सप्तलक्षजपान्मंत्री विष्णोः सारूप्यमाप्नुयात् ॥ ३७ ॥

При повторении мантры сто шестьдесят тысяч раз практикующий обретает твёрдое разумение, прочно утверждённое в Вишну; а при семистах тысячах повторений достигает сарупьи (sārūpya) — подобия Вишну.

Verse 38

अष्टलक्षं जपेन्मंत्री निर्वाणमधिगच्छति । एवं जप्त्वा ततः प्राज्ञो दशांशं सरसीरुहैः ॥ ३८ ॥

Повторяющий мантру восемьсот тысяч раз достигает нирваны (освобождения). Завершив таким образом джапу, мудрый должен затем принести десятую часть как заключительный обряд, с цветами лотоса.

Verse 39

मधुराक्तैः प्रजुहुयात्संस्कृते हव्यवाहने । मंडूकात्परतत्वांतं पीठे संपूज्य यत्नतः ॥ ३९ ॥

Пусть он возливает в должным образом освящённый огонь Агни подношения, смешанные со сладостями. Затем на ритуальном сиденье (питхе) пусть тщательно совершает поклонение, начиная с Мандуки (опоры) и восходя до Парататтвы — Высшего Принципа.

Verse 40

विमलोत्कर्षिणी ज्ञाना क्रिया योगा ततः परा । प्रह्वी सत्या तथेशाननुग्रहा नवमी मता ॥ ४० ॥

Девятая шакти (сила) считается таковой: Вималоткаршини, Джняна, Крия, Йога и затем Пара; также Прахви, Сатья и Ишана-ануграха — милость Господа.

Verse 41

तारो नमनो भगवते विष्णवे सर्वभू ततः । तात्मने वासुदेवाय सर्वात्मेति पदं वदेत् ॥ ४१ ॥

Следует произнести слог «тара» (Ом), затем «наманах»; далее: «Бхагавану Вишну»; затем «сарвабху»; потом «татмане» — «тому Атману»; «Васудеве»; и, наконец, слово «Сарватма» — «Атман всех».

Verse 42

संयोगयोगपद्मांते पीठाय हृदयांतिमः । षड्विंशदक्षरः पीठमंत्रोऽनेनासनं दिशेत् ॥ ४२ ॥

В конце формулы Саṃйога‑йога Падма следует прибавить последнюю слоговую часть Хṛдая‑мантры для пīṭha. Эта пīṭha‑мантра из двадцати шести слогов применяется, чтобы назначить и освятить āsana — ритуальное сиденье.

Verse 43

मूर्तिं संकल्प्य मूलेन तस्यामावाह्य पूजयेत् । आदौ चांगानि संपूज्य मंत्राणां केशरेषु च ॥ ४३ ॥

Сотворив в уме образ Божества посредством мула‑мантры, следует совершить āvāhana — призвать Его в этот образ — и поклониться. Прежде надлежит должным образом почтить аṅги (вспомогательные части), а также мантры в их «лепестках», то есть в назначенных местах ритуального лотоса.

Verse 44

प्रागादिदिग्दले वासुदेवं संकर्षणं तथा । प्रद्युम्नमनिरुद्धं च शक्तीः कोणेष्वथार्चयेत् ॥ ४४ ॥

На лепестках, соответствующих сторонам света, начиная с востока, следует почитать Васудеву, а также Санкаршану, Прадьюмну и Анируддху; затем — их Шакти в промежуточных углах.

Verse 45

शांतिं श्रियं सरस्वत्या रतिं संपूजयेत्क्रमात् । हेमपीततमालेंद्रनीलाभाः पीतवाससः ॥ ४५ ॥

По порядку следует почитать Шāнти (Мир), Шрī (Благополучие), Сарасватī (Учёность) и Рати (Услада). Их оттенки — как золото, жёлтый, тёмно‑синий цвета дерева тамāла и индиго; и облачены они в жёлтые одежды.

Verse 46

चतुर्भुजाः शंखचक्रगदांभघोजधरा इमे । सितकांचनगोदुग्धदूर्वावर्णाश्च शक्तयः ॥ ४६ ॥

Эти Шакти — четырёхрукие, держащие раковину (шанкху), диск (чакру), булаву (гаду) и лотос (падму). Их цвета подобны белому, золотому, коровьему молоку и оттенку травы дурва (dūrvā).

Verse 47

दलाग्रेषु चक्रशंखगदापंकजकौस्तुभान् । पूजयेन्मुसलं खङ्गं वनमालां यथाक्रमात् ॥ ४७ ॥

На кончиках лепестков следует по порядку почитать: Чакру, Шанкху, Гаду, Падму и драгоценность Каустубху; и также последовательно — плуг, меч и лесную гирлянду (Ванамалу).

Verse 48

रक्ताजपीतकनकश्यामकृष्णासितार्जुनान् । कुंकुमाभं समभ्यर्च्येद्वहिरग्रे खगेश्वरम् ॥ ४८ ॥

Должным образом почтив перед жертвенным огнём владыку птиц, сияющего как кунккума, следует принести (или употребить) разновидности: красную, желтоватую, золотую, тёмную, чёрную, синеватую и типа «Арджуна», по уставу.

Verse 49

पार्श्वयोः पूजयेत्पश्चांखपद्मनिधी क्रमात् । मुक्तामाणिक्यसंकाशौ पश्चिमे ध्वजमपर्चयेत् ॥ ४९ ॥

Затем по обеим сторонам следует последовательно почитать два сокровища (нидхи) — Шанкху и Падму. На западной стороне, сияющее как жемчуг и рубины, следует почитать знамя (Дхваджа).

Verse 50

रक्तं विघ्नं तथाग्नेये श्याममार्यं च राक्षसे । दुर्गां श्यामां वायुकोणे सेनान्यं पीतमैश्वरे ॥ ५० ॥

В юго-восточном углу (Агни) следует поместить красный образ по имени Вигхна. В юго-западном углу (Ракшаса) — Шьяму и Арью. В северо-западном углу (Ваю) — Дургу и Шьямā. В северо-восточном углу (Ишана) — жёлтый образ по имени Сенани.

Verse 51

लोकेशा नायुधैर्युक्तान्बहिः संपूजयेत्सुधीः । एवमावरणैर्युक्तं योऽर्चजयेद्विष्णुमव्ययम् ॥ ५१ ॥

Мудрый должен с должным почтением поклоняться Владыкам миров снаружи (вне главного святилища), не изображая их с оружием. Так, кто почитает нетленного Вишну вместе с этими окружающими ограждениями (аваранами), совершает поклонение полно и по уставу.

Verse 52

भुक्त्वेहसकलान्भोगानंते विष्णुपदं व्रजेत् । क्षेत्रधान्यसुवर्णानां प्राप्तये धारणीं स्मरेत् ॥ ५२ ॥

Насладившись здесь всеми желанными мирскими усладами, в конце он идет к Вишнупаде — обители Вишну. Чтобы обрести поля, зерно и золото, следует помнить и произносить дхарани.

Verse 53

देवीं दूर्वादलश्यामां दधानां शालिमंजरीम् । चिंतयेद्भारतीं देवीं वीणापुस्तकधारिणीम् ॥ ५३ ॥

Следует созерцать богиню Бхарати: темную, как листочки травы дурва, держащую пучок рисовых колосьев и несущую вину и книгу.

Verse 54

दक्षिणे देवदेवस्य पूर्णचंद्रनिभाननाम् । क्षीराब्धिफेनपुंजाभे वसानां श्वेतवाससी ॥ ५४ ॥

По правую сторону Бога богов стоит дева с лицом, подобным полной луне; она сияет, как сгусток пены Молочного океана, и облачена в белые одежды.

Verse 55

भारत्या सहितं यो वै ध्यायेद्द्वेवं परात्परम् । वेदवेदार्थतत्त्वज्ञो जायते सर्ववित्तमः ॥ ५५ ॥

Кто поистине созерцает ту Высшую Реальность вместе с Бхарати, становится знающим сущностную истину Веды и ее смысл, и рождается как наипервейший среди всеведущих.

Verse 56

नारसिंहमिवात्मानं देवं ध्यात्वातिभैरवम् । शश्त्रं संमंत्र्य मंत्रेण शब्रून्हत्वा निवर्तते ॥ ५६ ॥

Созерцая грозное Божество, явленное как Нарасимха, и освящая оружие мантрой, человек поражает враждебных недругов и затем отступает.

Verse 57

नारसिंहेन बीजेन मंत्रं संयोज्य साधकः । शतमष्टोत्तरं जपत्वा वामहस्ताभिमंत्रिताः ॥ ५७ ॥

Соединив мантру с семенным слогом Нрисимхи (Nṛsiṃha-bīja), садхака должен повторить её сто восемь раз; затем предметы, освящённые левой рукой, обретают должную силу.

Verse 58

पुनः पुनरपः सिंचेत्सर्पदष्टोऽपि जीवति । गारुडेन च संयोज्य पंचार्णेन जपेत्तदा ॥ ५८ ॥

Следует снова и снова окроплять водой; даже укушенный змеёй может остаться жив. Затем, соединив это с охранительной мантрой Гаруды (Garuḍa), в то время следует повторять пятисложную мантру.

Verse 59

निर्विषीकरणे ध्यायेद्विष्णुं गरुडवाहनम् । अशोकफलके तार्क्ष्यमालिख्याशोकसंहतौ ॥ ५९ ॥

Для обезвреживания яда следует созерцать Вишну (Viṣṇu), Владыку, восседающего на Гаруде; и на дощечке из дерева ашока изобразить Таркшью (Tārkṣya, Гаруду) и связать его пучком или гирляндой ашоки (цветов или листьев).

Verse 60

अशोकपुष्पैः संपूज्य भगवंतं तदग्रतः । जुहुयात्तानि पुष्पाणि त्रिसंध्यं सप्तपत्रकम् ॥ ६० ॥

Совершив должное поклонение Бхагавану цветами ашоки, прямо перед Ним следует возлить эти цветы в ритуальный огонь — трижды в день, в три сандхьи (trisandhyā), — с приношением саптапатрака (saptapatraka), «семилистным» даром.

Verse 61

प्रत्यक्षो जायते पक्षी वरमिष्टं प्रयच्छति । गाणपत्येन संयोज्य जपेल्लक्षं पयोव्रतः ॥ ६१ ॥

Птица явится непосредственно и дарует желанное благословение. Соединив обряд с гаṇапатья-практикой (Gaṇapatya), соблюдающий молочный обет (payo-vrata) должен совершить лакх — сто тысяч повторений мантры.

Verse 62

महागणपतिं देवं प्रत्यक्षमिह पश्यति । वाणिबीजेन संयुक्तं षण्मासं योजयेन्नरः ॥ ६२ ॥

Здесь, в этой самой жизни, он воочию созерцает бога Махаганапати. Пусть человек практикует это шесть месяцев, соединив с биджа-мантрой Вани (Речи/Сарасвати).

Verse 63

महाकविवरो भूत्वा मोहयेत्सकलं जगत् । हुत्वा गुङ्चीशकलान्यर्द्धागुलमितानि च ॥ ६३ ॥

Став превосходным великим поэтом, он способен очаровать весь мир — совершая подношение в священный огонь (хома) кусочков семян гунчи (guñcī), каждый величиной в половину ширины пальца.

Verse 64

दधिमध्वाज्ययुक्तानि मृत्युं जयति साधकः । शनैश्वर दिने सम्यक् स्पृष्ट्वा श्वत्थं च पाणिना ॥ ६४ ॥

С подношениями, приготовленными с простоквашей, мёдом и гхи, садхака побеждает смерть; и в день Шанайшвары (субботу), должным образом коснувшись рукой священного дерева ашваттха (пипал), он обретает эту победу.

Verse 65

जप्त्वा चाष्टशतं युद्धे ह्यपमृत्युं जयत्यसौ । पञ्चविंशतिधा जप्त्वा नित्यं प्रातः पिबेज्जलम् ॥ ६५ ॥

Произнеся это сто восемь раз в битве, он воистину побеждает апамритью — преждевременную смерть. А произнеся двадцать пять раз, следует ежедневно по утрам пить воду.

Verse 66

सर्वपापविनिर्मुक्तो ज्ञानवान् रोगवर्जितः । कुंभं संस्थाप्य विधिवदापूर्य शुद्धवारिणा ॥ ६६ ॥

Освобождённый от всех грехов, мудрый и не поражаемый болезнью, пусть он должным образом установит кумбху — ритуальный сосуд с водой — и, по предписанию, наполнит его очищенной водой.

Verse 67

जप्त्वायुतं ततस्तेनाभिषेकः सर्वरोगनुत् । चंद्रसूर्योपरागे तु ह्युपोष्याष्टसहस्रकम् ॥ ६७ ॥

Произнеся мантру десять тысяч раз, следует совершить абхишеку тем (освящённым средством); она устраняет все болезни. А во время лунного или солнечного затмения, соблюдая пост, следует повторить её восемь тысяч раз.

Verse 68

स्पृष्ट्वा ब्राह्मीधृतं जप्त्वा पिबेत्साधकसत्तमः । मेधां कवित्वं वाक्सिद्धिं लभते नात्र संशयः ॥ ६८ ॥

Коснувшись гхи, настоянного на брахми, и произнеся мантру, лучший из садхаков должен выпить его; он обретает разум, поэтическое сияние и вак-сиддхи — совершенство речи; в этом нет сомнения.

Verse 69

जुहुयादयुतं विल्वैर्महाधनपतिर्भवेत् । नारायणस्य मन्त्रोऽयं सर्वमंत्रोत्तमोत्तमः ॥ ६९ ॥

Если совершать десять тысяч возлияний в хоме с листьями бильвы, человек станет великим владыкой богатства. Эта мантра Нараяны — наипревосходнейшая среди всех мантр, высшая из высших.

Verse 70

आलयः सर्वसिद्धीनां कथितस्तव नारद । नारायणाय शब्दांते विद्महे पदमीरयेत् ॥ ७० ॥

О Нарада, ты назвал эту священную формулу обителью всех сиддхи. В конце произнесения следует сказать слово «vidmahe», а затем прочитать пада — заключительную фразу, обращённую к Нараяне.

Verse 71

वासुदेवपदं ङेंतं धीमहीति ततो वदेत् । तन्नो विष्णुः प्रचोवर्णान्संवदेञ्चोदयादिति ॥ ७१ ॥

Затем следует произнести выражение «пада Васудевы», а после — «dhīmahi», “мы созерцаем”. Да побудит и озарит тот Вишну наши слоги и их правильное произнесение; да вдохновит Он нашу речь.

Verse 72

एषोक्ता विष्णुगायत्री सर्वपापप्रणाशिनी । तारो हृद्भगवान् ङेंतो वासुदेवाय कीर्तितः ॥ ७२ ॥

Так была преподана Вишну-Гаятри, уничтожающая все грехи. Священный слог «тара» (Ом) — Господь в сердце; и он провозглашается ради Васудевы.

Verse 73

द्वादशार्णो महामन्त्रो भुक्तिमुक्तिप्रदायकः । स्त्रीशूद्राणां वितारोऽयं सतारस्तु द्विजन्मनाम् ॥ ७३ ॥

Великая двенадцатисложная мантра дарует и мирские наслаждения, и освобождение. Женщинам и шудрам её передают без пранавы (то есть «тары»), а дважды-рождённым — вместе с тарой.

Verse 74

प्रजापतिर्मुनिश्चास्य गायत्री छन्द ईरितः । देवता वासुदेवस्तु बीजं शक्तिर्ध्रुवश्च हृत् ॥ ७४ ॥

Для этой мантры провозглашается: Праджапати — риши (ṛṣi), Гаятри — размер (chandas), а Васудева — божество-покровитель (devatā). Указываются её биджа (bīja) и шакти (śakti), и Дхрува помещается в сердце (hṛd) как поддерживающий ключ.

Verse 75

चन्द्राक्षिवेदपञ्चर्णैः समस्तेनांगकल्पनम् । मूर्ध्नि भाले दृशोरास्ये गले दोर्हृदये पुनः ॥ ७५ ॥

Полным набором пятисложной формулы «чандра, акши, веда» (то есть панчарна-мантрой) следует совершать аṅга-калпану/ньясу на членах: на голове, на лбу, на глазах, на рту, на горле, на руках и снова на сердце.

Verse 76

कुक्षौ नाभौ ध्वजे जानुद्वये पादद्वये तथा । न्यासेत्क्रमान् मन्त्रवर्णान्सृष्टिन्यासोऽयमीरितः ॥ ७६ ॥

Следует, по порядку, возлагать слоги мантры на живот, на пупок, на область половых органов, на оба колена и на обе стопы. Это провозглашается «сришти-ньясой» (sṛṣṭi-nyāsa) — установлением по порядку творения.

Verse 77

हृदादिमस्तकांतं तु स्थितिन्यासं प्रचक्षते । पादादारभ्य मूर्द्धानं न्यासं संहारकं विदुः ॥ ७७ ॥

Провозглашают, что ньяса (nyāsa), совершаемая от сердца до макушки, есть ньяса поддержания, стхити (sthiti). А ньяса, начинаемая от стоп и восходящая к голове, известна как ньяса отведения и растворения, самхара (saṃhāra).

Verse 78

तत्त्वन्यासं ततः कुर्यात्सर्वतंत्रेषु गोपितम् । बीवं प्राणं तथा चित्तं हृत्पद्मं सूर्यमण्डलम् ॥ ७८ ॥

Затем следует совершить таттва-ньясу (tattva-nyāsa), сокрытую во всех тантрах, внутренне устанавливая: биджу (bīja), жизненное дыхание прана (prāṇa), ум-читту (citta), сердечный лотос и солнечный круг (sūrya-maṇḍala).

Verse 79

चन्द्राग्निमण्डले चैव वासुदेवं ततः परम् । संकर्षणं च प्रद्युम्नमनिरुद्धं ततः परम् ॥ ७९ ॥

В лунной и солнечной сферах также следует созерцать Васудеву (Vāsudeva) как Всевышнего. Выше — Санкаршана (Saṅkarṣaṇa) и Прадьюмна (Pradyumna), а выше их вновь — Анируддха (Aniruddha) как Высочайший.

Verse 80

नारायणं चक्रमतस्तत्त्वानि द्वादशैव तु । मूलार्णहृत्परायाद्यमात्मने हृदयांतिमम् ॥ ८० ॥

Для Нараяны (Nārāyaṇa), Владыки, несущего чакру (cakra), поистине существуют двенадцать таттв (tattva). Начиная с корневого слога (mūla-arṇa) и завершаясь сокровеннейшей сущностью сердца, они направлены к Атману, Самости.

Verse 81

तत्त्वे नाम समुञ्चर्य्य न्यसेन्मूर्द्धादिषु क्रमात् । पूर्वोक्तं ध्यानमत्रापि भानुलक्षजपो मनोः ॥ ८१ ॥

Собрав Божественное Имя в его сущностном принципе (tattva), следует совершить ньясу на голове и прочих частях тела по порядку. Здесь также надлежит практиковать ранее описанную медитацию и повторить мантру сто тысяч раз (japa).

Verse 82

तदृशांशं तिलैराज्यलोलितैर्हवनं चरेत् । पीठे पूर्वोदिते मन्त्री मूर्ति संकल्प्य मूलतः ॥ ८२ ॥

Следует совершить хавану (огненное приношение) в предписанной доле, используя кунжут, смоченный гхи. Затем на ранее описанном пīтхе (алтаре) знающий мантру должен, начиная с самого основания, совершить санкальпу и в уме утвердить образ Божества.

Verse 83

तस्यामावाह्य देवेशं वासुदेवं प्रपूजयेत् । अङ्गानि पूर्वमभ्यर्च्य वासुदेवादिकास्ततः ॥ ८३ ॥

Призвав (āvāhana) на это сиденье Владыку богов — Васудеву, следует поклоняться Ему с полной благоговейностью. Сначала надлежит должным образом почтить Его члены (aṅga/nyāsa), а затем — Васудеву и прочие связанные формы.

Verse 84

शांत्यादिशक्तयः पूज्याः प्राग्वद्दिक्षु विदिक्षु च । तृतीयावरणे पूज्याः प्रोक्ता द्वादश मूर्तयः ॥ ८४ ॥

Шакти, начиная с Шанти, следует почитать, как и прежде, в основных и промежуточных направлениях. В третьем аваране надлежит поклоняться двенадцати мурти, о которых было сказано.

Verse 85

इंद्राद्यानायुधैर्युक्तान् पूजयेद्धरणीगृहे । एवमावरणैरिष्ट्वा पञ्चभिर्विष्णुमव्ययम् ॥ ८५ ॥

В освящённом на земле ограждении (дхарани-гриха) следует почитать Индру и прочих богов вместе с их оружием. Так, совершив почитание пяти аваран, поклоняются Вишну — Непреходящему (авьяя).

Verse 86

प्राप्नुयात्सकलानर्थानन्ते विष्णुपदे व्रजेत् । पुरुषोत्तमसंज्ञस्य विष्णोर्भेदचतुष्टयम् ॥ ८६ ॥

Он достигает всех желанных целей и в конце направляется в обитель Вишну (Вишну-пада). Таково четырёхчастное различение Вишну, именуемого Пурушоттамой.

Verse 87

त्रैलोक्यमोहनस्तेषां प्रथमः परिकीर्तितः । श्रीकरश्च हृषीकेशः कृषअणश्चात्र चतुर्थकः ॥ ८७ ॥

Среди этих имён первым провозглашается «Трайлокья-мохана» — Очарователь трёх миров. Затем следуют Шрикaра и Хришикеша; и здесь Кришна упомянут как четвёртый.

Verse 88

तारः कामो रमा पश्चान् ङेंतः स्यात्पुरुषोत्तमः । वर्मास्त्राण्यग्निप्रियांतो मन्त्रो वह्नीन्दुवर्णवान् ॥ ८८ ॥

Затем (следует произнести) Тара, Кама и Рама; после чего, оканчивая носовым «ṅeṃta», это становится (мантрой) Пурушоттамы. Эта мантра ограждена кавaчей и мантрами-оружиями, завершается словами «Агни-прия» и описывается как сияющая цветом огня и луны.

Verse 89

ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छन्दः प्रोक्तोऽथ देवता । पुरुषोत्तमसंज्ञोऽत्र बीजशक्तीस्मरंदिरे ॥ ८९ ॥

Здесь говорится, что Брахма — риши (провидец); размер объявлен Гаятри; а божество-покровитель названо Пурушоттамой. В этой (мантре) также следует понимать, что биджа, шакти и смара (килака, «запирающий» принцип) установлены на своих надлежащих местах.

Verse 90

भूचंद्रैकरसाक्ष्यक्षिमंत्रवर्णोर्विभागतः । कृत्वांगानि ततो ध्यायेद्विधिवत्पुरुषोत्तमम् ॥ ९० ॥

Распределив буквы мантры по частям тела в надлежащем порядке (ньяса), затем, согласно предписанному обряду, следует медитировать на Пурушоттаму.

Verse 91

समुद्यदादित्यनिभं शंखचक्रगदांबुजैः । लसत्करं पीतवस्रं स्मरेच्छ्रीपुरुषोत्तमम् ॥ ९१ ॥

Следует медитировать на Шри Пурушоттаму — сияющего, как восходящее солнце, чьи блистающие руки держат раковину, диск, палицу и лотос, и кто облачён в жёлтые одежды.

Verse 92

महारत्नौघखचितस्फुरत्तोरणमंडपे । मौक्तिकौघशमदमविराजितवितानके ॥ ९२ ॥

В том павильоне сияющие арки входа были инкрустированы множеством великих драгоценностей, а балдахин великолепно украшали груды жемчуга, и всё вокруг блистало священным светом.

Verse 93

नृत्यद्देवांगनावृंदक्वणात्किंकिणिनूपुरे । लसन्माणिक्यवेद्यां तु दीत्पार्कायुततेजसि ॥ ९३ ॥

Там всё было наполнено звоном крошечных колокольчиков на ножных браслетах сонмов танцующих небесных дев; а на сияющем помосте, инкрустированном сверкающими рубинами, оно блистало светом, подобным десяти миллионам солнц.

Verse 94

वृंदारकव्रातकिरीटाग्ररत्नाभिचर्चिते । नवलक्षं जपेन्मंत्रं जुहुयात्तद्दशांशतः ॥ ९४ ॥

Перед тем Образом, почитаемым даже драгоценным камнем на вершинах корон сонмов небожителей, следует повторить мантру в джапе девять лакхов (девятьсот тысяч) раз; затем принести в огонь подношения числом в одну десятую от этого.

Verse 95

उत्फुल्लैः कमलैः पीठे पूर्वोक्ते वैष्णवेऽर्चयेत् । एवमाराध्य देवेशं प्राप्नोति महतीं श्रियम् ॥ ९५ ॥

На ранее описанном вайшнавском пите (pīṭha) следует совершать поклонение полностью распустившимися лотосами. Так, умилостивив Девешу — Владыку богов, человек обретает великую шри (śrī), то есть великое благополучие и милость.

Verse 96

पुत्रान्पौत्रान्यशः कांतिं भुक्तिं मुक्तिं च विंदति । उत्तिष्टेति पदं पश्चाच्छ्रीकराग्निप्रियांतिमः ॥ ९६ ॥

Он обретает сыновей и внуков, славу, сияние, мирские наслаждения и даже освобождение (мукти). Затем заключительным произнесением служит слово «uttiṣṭha» («Восстань!»), особенно дорогое Шрикaре и Агниприе.

Verse 97

अष्टार्णोऽस्य मुनिर्व्यासः पंक्तिश्छंद उदाहृतम् । श्रीकाराख्यो हरिः प्रोक्तो देवता सकलेष्टदः ॥ ९७ ॥

Это восьмисложная мантра: её риши (провидец) — мудрец Вьяса, размер объявлен как Панк̣ти, а главенствующее божество — Хари, именуемый «Шри-кара» (Господь, сопряжённый со Шри). Он дарует все желанные достижения.

Verse 98

भीषयद्वितयं हृत्स्यात् त्रासयद्वितयं शिरः । शिखा प्रमर्द्दयद्वंद्वं वर्म प्रध्वंसयद्वयम् ॥ ९८ ॥

Пару, именуемую «бхишайат», следует наложить на область сердца; пару «трасайат» — на голову. Двойной знак, называемый «шиха-прамарддья», накладывают на верхний пучок волос (макушку), и пару «варма-прадхвамсая» также накладывают.

Verse 99

अस्रं रक्षद्वयं सर्वे हुमंताः समुदीरिताः । मस्तके नेत्रयोः कंठहृदये नाभिदेशके ॥ ९९ ॥

Все защитные формулы «астра» — вместе с двойной защитой — следует произносить с возгласом «хум»; и накладывать (как охранительный ньяса) на голову, глаза, горло, сердце и область пупка.

Verse 100

ऊरूजंघांयुग्मेषु मंत्रवर्णान्क्रमान्न्यतसेत् । ततः पुरुषसूक्तोक्तमंत्रैर्न्यासं समाचरेत् ॥ १०० ॥

На парных бёдрах и голенях следует совершить ньясу, размещая слоги мантры в должной последовательности. Затем надлежит должным образом выполнить ньясу мантрами, изложенными в Пуруша-сукта.

Verse 101

मुखे न्यसेद्ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीदिमं मनुम् । बाहुयुग्मे तथा बाहूंराजन्य इति विन्यसेत् ॥ १०१ ॥

Ньясу на рот следует совершить мантрой «brāhmaṇaḥ asya mukham āsīt»; и так же на обе руки наложить ньясу мантрой «bāhū rājanyaḥ».

Verse 102

ऊरू तदस्य यद्वैश्य इममूरुद्वये न्यसेत् । न्यसेत्पादद्वये मंत्री पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥ १०२ ॥

Пусть вайшья будет помещён на Его двух бёдрах — воистину на этих двух бёдрах. Пусть мантри будет помещён на Его двух стопах; из стоп родился шудра.

Verse 103

चक्रं शंखं गदां पद्मं कराग्रेष्वथ विन्यसेत् । एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेत्पूर्वोक्तमण्डपे ॥ १०३ ॥

Затем посредством ньясы следует поместить чакру, шанкху, гаду и падму на кончики пальцев. Совершив таким образом предписанный обряд ньясы, следует медитировать в мандапе, описанном ранее.

Verse 104

अरुणाब्जासनस्थस्य तार्क्ष्यस्योपरि संस्थितम् । पूर्वोक्तरूपिणं देवं श्रीकरं लोकमोहनम् ॥ १०४ ॥

Восседающий на красноватом лотосовом престоле, пребывающий над Таркшья (Гарудой), — тот Бог в облике, описанном ранее: дарующий благость и процветание, и чарующий миры.

Verse 105

ध्यात्वैवं पूजयेदष्टलक्षं मंत्री दशांशतः । रक्तांबुजैः समिद्भिश्च विल्वक्षीरिद्रुमोद्भवैः ॥ १०५ ॥

Так помедитировав, практикующий мантру должен совершить поклонение в объёме восьми лакхов, а затем принести десятую часть как возлияния в огонь — красными лотосами и также прутьями из бильвы и молочносоковых деревьев.

Verse 106

पयोऽन्नैः सर्पिषा हुत्वा प्रत्येकं सुसमाहितः । अश्वत्थोदुंबरप्लक्षवटाः क्षीरिद्रुमाः स्मृता ॥ १०६ ॥

С устойчивой сосредоточенностью, в каждом обряде следует возливать в огонь молоко, варёный рис и гхи. Знай, что ашваттха, удумбара, плакша и вата поминаются как «молочносоковые» (kṣīrī) деревья.

Verse 107

पूजयेद्वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः । अंगावरणदिक्पालहेतिभिः सहितं विभुम् ॥ १०७ ॥

Следует поклоняться Господу на вайшнавском пьедестале, сперва мысленно установив образ Божества от самого основания; и почитать Всепроникающего Владыку вместе с Его членами, окружениями-оберегами, хранителями сторон света и Его божественным оружием.

Verse 108

इत्थं सिद्धे मनौ मत्री प्रयोगान्पूर्ववञ्चरेत् । तारो हृद्भगवान् ङेंतो वराहेति ततः परम् ॥ १०८ ॥

Так, когда мантра доведена до совершенства, практикующий должен выполнять её применения в ранее предписанном порядке: сперва слог «тара» (Oṃ), затем формула «хрит» (сердца), затем «бхагаван», затем завершающий элемент «ṅeṃta», и после этого — «вараха» (имя/образ Варахи).

Verse 109

रूपाय भूर्भुवः स्वः स्याल्लोहितकामिका च ये । भूपतित्वं च मे देहि ददापय शुचिप्रिया ॥ १०९ ॥

Для обретения красоты и облика следует произносить вьяхрити «bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ», а также обряд/мантру, именуемую Лохитакамика. Даруй мне царское владычество; о Шучиприйя, сделай так, чтобы оно было мне даровано.

Verse 110

रामाग्निवर्णो मंत्रोऽयं भार्गवोऽस्य मुनिर्मतः । छन्दोऽनुष्टुब्देवतादिवराहः समुदीरितः ॥ ११० ॥

Эта мантра относится к «цвету/классу слогов» rāma и agni; её риши (провидец) считается Бхаргава. Размер — ануштубх, а божество — Ади-Вараха, Первозданный Вепрь; так провозглашено.

Verse 111

एकदंष्ट्राय हृदयं व्योमोल्कायग शिरः स्मृतम् । शिखा तेजोऽधिपतये विश्वरूपाय वर्म च ॥ १११ ॥

Пусть «хридая» (сердце) будет отнесено к Экадамштре; «ширас» (голова) объявляется принадлежащей Вьомолкаяге. Пусть «шикха» (верхний пучок волос) будет у Теджо’дхипати, а «варма» (защитная броня) — у Вишварупы.

Verse 112

महादंष्ट्राय चास्त्रं स्यात्पञ्चांगमिति कल्पयेत् । अथवा गिरिषट्सप्तबाणैर्वसुभिरक्षरैः ॥ ११२ ॥

Для (божества) Махадаṃштры (Mahādaṃṣṭrā) «астра» — мантра оружия — должна быть составлена как формула из пяти членов. Либо её можно расположить по слогам, обозначенным числовыми код-словами: giri (7), ṣaṭ (6), sapta (7), bāṇa (5) и vasu (8).

Verse 113

विभक्तैर्मंत्रवर्यस्य पञ्चागांनि प्रकल्पयेत् । ततौ ध्यायेदनेकार्कनिभमादिवराहकम् ॥ ११३ ॥

Разделив превосходную мантру на части, следует расположить её пять членов; затем надлежит созерцать Ади-Вараху (Ādi-Varāha), Изначального Вепря, сияющего, как множество солнц.

Verse 114

आं ह्रीं स्वर्णनिभं जान्वोरधो नाभेः सितप्रभम् । इष्टाभीतिगदाशंखचक्रशक्त्यसिखेटकान् ॥ ११४ ॥

С семенными слогами «āṃ» и «hrīṃ» следует созерцать так: ниже колен — золотистое сияние; от пупка вниз — белая лучезарность. И видеть Его Дарующим желанные блага и бесстрашие, держащим булаву, раковину, диск, копьё (шакти), меч и щит.

Verse 115

दधतं च करैर्दंष्ट्राग्रलसद्धरणिं स्मरेत् । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं सरसीरुहैः ॥ ११५ ॥

Следует созерцать Его, держащего землю в своих руках, и землю, сияющую на кончиках Его клыков. Так помедитировав, нужно совершить джапу сто тысяч раз (один лакх) и принести десятую часть как подношение, используя цветы лотоса.

Verse 116

मध्वक्तैर्जुहयात्पीठे पूर्वोक्ते वैष्णवे यजेत् । मूलेन मूर्तिं सङ्कल्प्य तस्यां सम्पूजयेद्विभुम् ॥ ११६ ॥

На ранее описанном вайшнавском алтаре (питхе) следует совершать подношения с мёдом и гхи и исполнять поклонение. С помощью коренной мантры (мула-мантры) мысленно утвердив образ Господа, затем в этом образе надлежит полностью почтить Вибху (Vibhu) — Всепроникающего Верховного.

Verse 117

अङ्गावरणदिक्पालहेतियंत्रप्रसिद्धये । जपादेवावर्नि दद्याद्धनं धान्यं महीं श्रियम् ॥ ११७ ॥

Для успеха и признанной действенности обрядов, связанных с членами Божества, охранными ограждениями, хранителями сторон света, священным оружием и янтрами,— одним лишь джапой призванное Божество дарует богатство, зерно, землю и благоденствие.

Verse 118

सिंहार्के सितपक्षस्याष्टम्यां गव्येषु पञ्चसु । शिलां शुद्धां विनिक्षिप्य स्पृष्ट्वा तामयुतं जपेत् ॥ ११८ ॥

Когда Солнце пребывает во Льве, в восьмой лунный день светлой половины месяца, положив очищенный камень в пять коровьих продуктов, следует коснуться его и произнести мантру десять тысяч раз.

Verse 119

उदङ्मुखस्वतो मंत्री तां शिलां लिखनेद्भुवि । भूतप्रेताहिचौरादिकृतां बाधां निवारयेत् ॥ ११९ ॥

Обратившись лицом к северу, практикующий мантру должен начертать тот камень на земле; он отведёт беды, причиняемые бхутами, претами, змеями, ворами и тому подобным.

Verse 120

प्रातर्भृगुदिने साध्यभूतलान्मृदमाहरेत् । मंत्रितां मूलमंत्रेण विभजेत्तां त्रिधा पुनः ॥ १२० ॥

Утром в день Бхригу (пятницу) следует взять землю (глину) с очищенного места. Освятив её коренной мантрой (мула-мантрой), нужно затем снова разделить эту землю на три части.

Verse 121

चुल्ल्यामेकं समालिप्याप्यपरं पाकभाजने । गोदुग्धे परमालोड्य शोधितांस्तंदुलान् क्षिपेत् ॥ १२१ ॥

Обмазав и подготовив очаг и приготовив также другой сосуд для варки, следует тщательно взбить коровье молоко и затем всыпать очищенные рисовые зёрна.

Verse 122

सम्यक् शुद्धे शुचिः केशे जपन्मंत्रं पचेञ्चरुम् । अवतार्य चरुं पश्चाद्वह्नौ देयं यथाविधि ॥ १२२ ॥

Тщательно очистившись и сохранив волосы в чистоте, следует варить ритуальную кашу кару, непрестанно повторяя мантру. Затем, сняв её, надлежит по установленному обряду возлить и принести этот кару в священный огонь.

Verse 123

सम्पूज्य धूपदीपाद्यैः पश्चादाज्यप्लुतं चरुम् । जुहुयात्संस्कृते वह्नौ अष्टोत्तरशतं सुधीः ॥ १२३ ॥

Совершив должное почитание благовониями, светильниками и прочим, мудрый должен возливать в освящённый огонь сваренный кару, пропитанный гхи, совершая сто восемь подношений.

Verse 124

एवं प्रजुहुयान्मंत्री कविवारेषु सप्तसु । विरोधो नश्यति क्षेत्रे शत्रुचौराद्युपद्रवाः ॥ १२४ ॥

Так знающий мантру должен совершать это возлияние по обряду в семь четвергов. Тогда исчезает раздор в земле, и прекращаются бедствия — враги, воры и тому подобное.

Verse 125

भानूदयेप्यारवारे साध्यक्षेत्रान्मृदं पुनः । आदाय पूर्वविधिना हविरापाद्य पूर्ववत् ॥ १२५ ॥

Даже на рассвете дня Аравары следует вновь взять священную землю из Садхья-кшетры. Затем, по прежнему порядку, приготовить жертвенное приношение и совершить его, как и прежде.

Verse 126

जुहुयादेधिते वह्नौ पूर्वसंख्याकमादरात् । एवं स सप्तारवारेषु जुहुयात्क्षेत्रसिद्धये ॥ १२६ ॥

Следует с благоговением приносить возлияния в хорошо разожжённый огонь, в прежнем установленном числе. Так, в семь дней Аравары подряд он должен совершать возлияния ради осуществления кшетры (цели обряда).

Verse 127

जुहुयाल्लक्षसंख्याकं गव्यै श्चैव सपायसैः । अभीष्टभूम्याधिपत्यं लभते नात्र संशयः ॥ १२७ ॥

Если совершить сто тысяч возлияний (хома), используя подношения, происходящие от коровы, вместе с молочным рисом (паяса), то обретается владычество над желанной землёй — в этом нет сомнения.

Verse 128

उद्यद्दोः परिधं दिव्यं सितदंष्ट्राग्रभूधरम् । स्वर्णाभं पार्थिवे पीते मंडले सुसमाहितः ॥ १२८ ॥

С совершенной сосредоточенностью следует созерцать сияющий божественный круг: с блистающей окружностью, с белыми клыками, чьи вершины подобны горам, золотистого цвета, пребывающий в жёлтом земном мандале.

Verse 129

ध्यात्वाप्नोति महीं रम्यां वराहस्य प्रसादतः । वारुणे मण्डले ध्यायेद्वाराहं हिमसन्निभघम् ॥ १२९ ॥

Созерцая, обретают прекрасную область по милости Варахи. В мандале Варуны следует созерцать Господа Вараху, сияющего, словно груда снега.

Verse 130

महोपद्रवशांतिः स्यात्साधकस्य न संशयः । वश्यार्थं च सदा ध्यायेद्वह्र्याभं वह्निमण्डे ॥ १३० ॥

Для садхаки умиротворение великих бедствий непременно наступит — без сомнения. И ради подчинения следует всегда созерцать огнеподобный образ в огненном мандале.

Verse 131

ध्यायेदेवं रिपूञ्चाटे कृष्णाभं वायुमण्डले । ह्यमण्डलगतं स्वच्छं वाराहं सर्वसिद्धिदम् ॥ १३१ ॥

Так, чтобы умиротворить и отогнать врагов, следует медитировать на Вараху — воплощение Вепря — тёмного цвета, в вайю-мандале (круге воздуха): ясного и чистого, пребывающего в тонкой сфере и дарующего все сиддхи.

Verse 132

शत्रुभूतग्रहक्ष्वेडामयपीडादिशांतये । भग्वर्धीशयुतं व्योमबिंदुभूषितमस्तकम् ॥ १३२ ॥

Чтобы умиротворить бедствия — врагов, духов, планетарные захваты, злые влияния, болезни и мучения — следует поклоняться/созерцать Божество, соединённое с Бхагой, Вриддхи и Ишей, чья глава украшена «небесной точкой» (вйома-бинду).

Verse 133

एकाक्षरो वराहस्य मन्त्रः कल्पद्रुमोऽपरः । पूजाद्यार्ध्यादिकं सर्वमस्यां पूर्वोक्तवञ्चरेत् ॥ १३३ ॥

Односложная мантра Варахи, в ином смысле, подобна древу исполнения желаний (калпадрума). В этой практике следует совершать все обряды — начиная с поклонения и включая подношения вроде аргьи — в точности как было сказано ранее.

Verse 134

सवामकर्णानिद्रास्याद्वराहाय हृदंतिमः । ताराद्यो वसुवर्णोऽयं सर्वैश्वर्यप्रदायकः ॥ १३४ ॥

Для Варахи это считается сокровенной, последней мантрой сердца — начинающейся с «тара» и сияющей блеском богатства и золота; она дарует всякое благополучие и владычную удачу.

Verse 135

ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छन्दो वाराहसंज्ञकः । देवश्चंद्रेंद्वब्धिनेत्रैः सवेणांगक्रिया मता ॥ १३५ ॥

Говорится, что Брахма — риши (провидец); размер — Гаятри; и это известно под именем «Вараха». Предстательствующее божество определяется по шифрованному счёту «луна—Индра—луна—океан—глаза», а обряд считается совершаемым вместе с вспомогательными членами (анга).

Verse 136

ध्यानपूजाप्रयोगादि प्राग्वदस्यापि कल्पयेत् । प्रणवादौ च ङेन्तं च भगवतीति पदं ततः । धरणिद्वितयं पश्चाद्धरेर्द्वयमुदीरयेत् ॥ १३६ ॥

И для этой мантры следует устроить порядок созерцания, поклонения и прочих ритуальных применений, как было сказано ранее. Начав с пранавы (Oṁ), прибавляют дательный суффикс (ṅe), затем слово «bhagavatī»; после этого произносят два слога «dharaṇi», и наконец — два слога «hare».

Verse 137

एकोनविंशत्यर्णाढ्यो मन्त्रो वह्निप्रियांतिमः । वराहोऽस्य मुनिश्छन्दो गायत्री निवृदादिका ॥ १३७ ॥

Эта мантра состоит из девятнадцати слогов; её заключительная часть любезна Агни. Для этой мантры риши (ṛṣi) — Вараха; размер (chandas) — Гаятри, начинающийся с построения типа ниврит (nivṛt) и родственных форм.

Verse 138

देवता धरणी बीजं तारःशक्तिर्वसुप्रिया । रामवेदाग्निबाणाक्षिनेत्रार्णैरंगरकल्पनम् ॥ १३८ ॥

Божество — Дхарани (Богиня Земли); семенной слог — bīja; шакти — Тара; и (мантра) любима Васу. Наложение на члены (aṅga-nyāsa) совершается слогами: ‘rā, ma, ve, da, a, gni, bā, ṇa, a, kṣi, ne, tra’.

Verse 139

श्यामां चित्रविभूषाढ्यां पद्मस्थां तुंगसुस्तनीम् । नीलांबुजद्वयं शालिमंजरीं च शुक्रं करैः ॥ १३९ ॥

Созерцай Её: тёмного цвета, богато украшенную дивными убранствами, восседающую на лотосе, с высокою и прекрасною грудью; в руках — два синих лотоса, колос зрелого риса и нечто белое, чистое и сияющее.

Verse 140

दधतीं चित्रवसनां धरां भगवतीं स्मरेत् । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं पायसेन तु ॥ १४० ॥

Следует созерцать Дхару — Бхагавати, благословенную Богиню, несущую всех существ и облачённую в пёстрые одежды. Так помедитировав, надлежит повторить мантру один лакх (100 000) раз и затем принести десятую часть в подношение с пайясой (pāyasa, рисовым молочным кушаньем).

Verse 141

साज्येन जुहुयान्मन्त्री विष्णोः पीठे समर्चयेत् । मूर्तिं संकल्प्य मूलेन तस्यां वसुमतीं यजेत् ॥ १४१ ॥

Чтец мантры должен совершать возлияния с гхи и должным образом поклоняться у пīтхи (алтарного престола) Вишну. Помыслив и установив образ божества посредством коренной мантры, пусть он затем почитает Васумати, Богиню Земли, в этом самом образе.

Verse 142

अङ्गानि पूर्वमाराध्य भूवह्निजलमारुतान् । दिक्पात्रेषु च सम्पूज्य कोणपत्रेषु तत्कलाः ॥ १४२ ॥

Прежде следует умилостивить и почтить аṅги (священные члены); затем поклониться Земле, Огню, Воде и Ветру. Совершив им должное поклонение в сосудах, назначенных сторонам света, следует также почтить их соответствующие калā (тонкие доли силы) на угловых листьях ритуальной схемы.

Verse 143

निवृत्तिश्च प्रतिष्टा च विद्यानां तैश्च तत्कलाः । इंद्राद्यानपि वञ्चादीन्पूजयेत्तदनंतरम् ॥ १४३ ॥

Затем следует почтить Нивритти (Nivṛtti) и Пратиштху (Pratiṣṭhā) — владычествующие силы наук (видья), — и вместе с ними их калā, то есть вспомогательные искусства, относящиеся к этим наукам. После этого следует поклониться также Индре и прочим божествам, вместе с Ванчей (Vaṅca) и остальными сопутствующими силами.

Verse 144

एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेदिष्टमात्मनः । धरणी प्रभजन्नेवं पशुरत्नांबरादिभिः ॥ १४४ ॥

Когда мантра таким образом становится совершенной, мантрин (практикующий) должен осуществить желаемую для себя цель. Так он обретает благоволение Дхарани (Земли) и наделяется скотом, драгоценностями, одеждами и прочими благами.

Verse 145

धरम्या वल्लभः स स्यात्सुखी जीवेच्छतं समा । त्रैलोक्यमोहनो मंत्रो जगन्नाथस्य कीर्त्यते ॥ १४५ ॥

Он становится дорог праведным людям, живёт счастливо и может прожить сто лет. Это провозглашается как мантра «очаровывающая три мира» — мантра Джаганнатхи (Jagannātha), Владыки вселенной.

Verse 146

तारः कामो रमा बीजं हृदंते पुरुषोत्तमः । श्रीकंठः प्रतिरूपांते लक्ष्मीति च निवासि च ॥ १४६ ॥

«Тāра» (Tāra) и «Кāма» (Kāma); «Рамā» (Ramā) — слог-семя (bīja). В сердце пребывает Пурушоттама (Puruṣottama). В конце стоит «Шрикандтха» (Śrīkaṇṭha); в конце пратирупы (pratirūpa) — слово «Лакшми» (Lakṣmī); и Он также Ниваси (Nivāsī), Внутренний Обитатель.

Verse 147

सकलांते जगत्पश्चात्क्षोभणेति पदं वदेत् । सर्वस्त्रीहृदयांते तु विदारणपदं वदेत् ॥ १४७ ॥

В конце полного мантра, после слова «jagat», следует произнести «kṣobhaṇa» — слово, что возбуждает и пробуждает. А в конце «sarva-strī-hṛdaya» следует произнести «vidāraṇa» — слово, что пронзает и рассекает.

Verse 148

ततस्त्रिभुवनांतं तु मदोन्मादकरेति च । सुरासुरांते मनुजसुंदरीजनवर्णतः ॥ १४८ ॥

Затем говорится, что оно достигает предела трёх миров и порождает опьянение и исступление; а на стыке девов и асуров оно изображается через образы человеческих дев и людей прекрасного облика.

Verse 149

मनांसि तापयद्वंद्वं दीपयद्वितयं ततः । शोषयद्वितयं पश्चान्मारयद्वितयं ततः ॥ १४९ ॥

Сначала эта пара противоположностей обжигает умы; затем разжигает двойственное — словно два огня. После того иссушает двойственное, две опоры жизни, и наконец губит двойственное, две жизненные силы.

Verse 150

स्तंभयद्वितयं भूयो मोहयद्वितय ततः । द्रावयद्वितयं तावदाकर्षययुगं ततः ॥ १५० ॥

Снова совершай двойные обряды оцепенения и сковывания; затем — двойные обряды омрачения и наваждения. Далее — двойные обряды размягчения и растворения; и после этого — двойные обряды притяжения и призыва.

Verse 151

समस्तपरमो येन सुभगेन च संयुतम् । सर्वसौभाग्यशब्दांते करसर्वपदं वदेत् ॥ १५१ ॥

Затем в конце слова «sarva-saubhāgya» следует произнести выражение «kara-sarva» вместе с благим словом «subhaga». Так формула становится высшей целостностью — полной и наивысше действенной.

Verse 152

कामप्रदादमुन्ब्रह्मासेंदुर्हनुयुगं ततः । चक्रेण गदया पश्चात्खङ्गेन तदनंतरम् ॥ १५२ ॥

Тогда Брахма даровал ему благословение, исполняющее желания; затем он наделил его и парой могучих челюстей, словно у свирепого зверя. После этого он поразил врага диском и булавой, а затем тотчас — мечом.

Verse 153

सर्वबाणैर्भेदियुगं पाशेनांते कटद्वयम् । अंकुशेनेति संप्रोच्य ताडयद्वितयं पुनः ॥ १५३ ॥

Произнося: «всеми стрелами — пронзи пару», следует поразить эту пару. Затем, произнося: «петлёй — в конце две циновки», следует поразить две циновки на конце; и снова, произнося: «крюком (анкуша)», следует ещё раз поразить пару.

Verse 154

कुरुशब्दद्वयमथो किं तिष्टसि पदं वदेत् । तावद्यावत्पदस्यांते समाहितमनंतरम् । ततो मे सिद्धिराभास्य भवमन्ते च वर्म फट् ॥ १५४ ॥

Затем следует произнести двусложное слово «куру»; зачем стоять неподвижно? Произнеси слово мантры, сосредоточившись до последнего слога. Сразу после этого проявится моя сиддхи; а в конце скажи: «бхава»—«варма (защитная броня)»—«пхат».

Verse 155

हृदंतोऽयं महामंत्रो द्विशतार्णः समीरितः । जैमिनिर्मुनिरस्योक्तश्छंदश्चामितमीरितम् ॥ १५५ ॥

Этот великий мантра, как сказано, оканчивается слогом «хрит» (hṛd-anta) и провозглашается состоящим из двухсот слогов. Его риши (ṛṣi), провидец, объявлен мудрец Джаймини, а размер (chandas) назван неизмеримым.

Verse 156

देवता जगतां मोहे जगन्नाथः प्रकीर्तितः । कामो बीजं रमा शक्तिर्विनियोगो।़खिलाप्तये ॥ १५६ ॥

Для обряда, связанного с омрачением/очарованием существ, главенствующим божеством провозглашается Джаганнатха, Владыка вселенной. «Кама» — биджа (семенной слог); «Рама» (Лакшми) — шакти (сила); а его винийога (применение) — ради обретения всех желанных плодов.

Verse 157

पुरुषोत्तमत्रिभुवनोन्मादकांतेऽग्निवर्म च । हृदयं कीर्तितं पश्चाज्जगत्क्षोभणशब्दतः ॥ १५७ ॥

Затем, произнеся слова «Пурушоттама» и «О Возлюбленный, приводящий в исступление три мира», а также «Агниварман», возвещают сердечную мантру; после чего произносят «Джагат-кшобхана» — «Потрясающий вселенную».

Verse 158

लक्ष्मीदयितवर्मान्तः शिरः प्रोक्तं शिखा पुनः । मन्मथो तमशब्दांते मंगजे पदमीरयेत् ॥ १५८ ॥

Слог «шираc» (голова) объявляется окончанием формулы «лакшми-даяита-варман»; и «шикха» (верхний пучок) говорится так же. После слова «тамас» следует произнести «мангаджа», а слово «манматха» поставить в надлежащее место.

Verse 159

कामदायेति हुं प्रोच्य न्यसेद्वम ततः परम् । परमांते भृगुकर्णाभ्यां च सर्वपदं ततः ॥ १५९ ॥

Произнеся мантру «камадāйа» вместе с «хум», затем следует совершить ньясу на левой стороне. Далее, в самом конце, нужно поместить (мантру) со слогами «бхригу» и «карна», а после этого применить формулу «сарвапада».

Verse 160

सौभाग्यकरवर्मांते कवचं पारिकीर्तितम् । सुरासुरांते मनुजसुंदरीति पदं वदेत् ॥ १६० ॥

В конце защитной формулы «саубхагьякара-варман» должным образом провозглашён кавача (священная броня). В завершение (мантры, оканчивающейся на) «сураасура» следует произнести выражение «мануджа-сундари».

Verse 161

हृदयांते विदा पश्चाद्रणसर्वपदं वदेत् । ततः प्रहरणधरसर्वकामुकतत्पदम् ॥ १६१ ॥

В конце сердечной ньясы следует затем произнести отрезок мантры, начинающийся с «вида» и оканчивающийся на «рана-сарва». После этого читают следующий отрезок, начинающийся с «прахарана-дхара» и завершающийся «сарва-камука-тат».

Verse 162

हनयुग्मं च हृदयं बंधनानि ततो वदेत् । आकर्षयद्वयं पश्चान्महाबलपदं ततः ॥ १६२ ॥

Затем следует произнести пару слогов «хана», после чего — формулу «хридая» (Сердце); далее — формулы «бандхана» (связывание). Потом читают двукратное «ākarṣaya» (призывание-притяжение) и затем словесную формулу «mahābala» (великая сила).

Verse 163

वर्म चास्त्रं समाख्यातं नेत्रं स्यात्तदनंतरम् । वदेत्रिभुवनं पश्चाच्चर सर्वजनेति च ॥ १६३ ॥

«Варма» объявляется «астрой» (оружейной формулой); сразу после этого следует «нетра». Затем произносят «трибхувана», а после — также «чара» и «сарваджана».

Verse 164

मनांसि हरयुग्मांते दारयद्वितयं च मे । वशमानय वर्मांते नेत्रमंत्रः समीरितः ॥ १६४ ॥

В конце пары (слогов) «хара» ставят «манāṁси»; и также — моё «дāрайад» дважды. В конце «варман» добавляют «вашамāная». Так провозглашён мантра «нетра».

Verse 165

षडंगमंत्रास्ताराद्याः फट्नमोंताः प्रकीर्तिताः । तारस्त्रैलोक्यशब्दांते मोहनेति पदं वदेत् ॥ १६५ ॥

Вспомогательные шестичленные (ṣaḍaṅga) мантры учат как начинающиеся со священного слога Oṁ (tārā) и оканчивающиеся «phaṭ» и «namaḥ». Произнеся Oṁ, в конце слова «trailokya» следует произнести «mohane».

Verse 166

हृषीकेशेति संप्रोच्याप्रतिरूपादिशब्दतः । मम्नथानंतरं सर्वस्त्रीणां हृदयमीरयेत् ॥ १६६ ॥

Произнеся слово «Хришикеша» (Владыка чувств) и затем, согласно предписанию, слоги, начинающиеся с «пратирупа», следует далее возбудить сердца всех женщин — то есть совершить притяжение — посредством последующего мантрического порядка.

Verse 167

आकर्षणपदा गच्छदागच्छहृदयांतिमः । अनेन व्यापकं कृत्वा जगन्नाथं स्मरेत् सुधीः ॥ १६७ ॥

Поместив (мантру) в область «притяжения», затем проведя её через области «ухода и возвращения», завершая в сердце, мудрый должен этим способом наполнить ею всё тело и памятовать Джаганнатху, Владыку вселенной.

Verse 168

क्षीराब्धेस्तु तटे रम्यं सुरद्रुमलतांचितम् । उद्यदर्काभुजालाभं स्वधाम्नोज्वालदिङ्मुखम् ॥ १६८ ॥

На прекрасном берегу Молочного океана стоит дивное место, украшенное лианами на небесных древе́х, исполняющих желания; оно сияет, как раскинутая сеть лучей восходящего солнца, и своим собственным светом озаряет все стороны света.

Verse 169

प्रसूनावलिसौरभ्यमाद्यन्मधुकरारवम् । दिव्यवातोञ्चलत्कंजपरागोद्धूलितांबरम् ॥ १६९ ॥

Он благоухает рядами цветов, звучит гулом пчёл, пьющих первый мёд, а одежды припорошены пыльцой лотосов, взметённой божественным ветерком.

Verse 170

स्वर्वधूगीतमाधुर्याभिराम चिंतयेद्वनम् । तदंतर्मणिसम्पत्तिस्फुरत्तोरणमण्डपे ॥ १७० ॥

Следует созерцать лес, чарующий сладостью песнопений небесных дев; и внутри него — павильон, чьи врата и балдахины сияют блеском драгоценных сокровищ.

Verse 171

विलसन्मौक्तिकोद्दामदामराजद्वितानके । मणिवेद्यादि वियत्किरीटाग्रसमर्चिते ॥ १७१ ॥

Он был украшен великолепным царским балдахином, сияющим гирляндами крупных жемчужин; и ещё более почтён алтарями, усыпанными драгоценностями, и подобным, чьи высокие, касающиеся неба вершины словно поклонялись ему сверху.

Verse 172

दिव्यसिंहासने विप्र समासीनं स्मरेद्विभुम् । शंखपाशेषु चापानि मुसलं नंदकं गदाम् ॥ १७२ ॥

О брахман, следует созерцать Всепроникающего Господа, восседающего на божественном престоле, держащего раковину и аркан, луки, пест (мусала), меч Нандака и булаву (гада).

Verse 173

अंकुशं दधतं दोर्भिः श्लिष्टे कमलयोरसि । पश्यत्यंकस्थयांभोजश्रिया रागोल्लसदृशा ॥ १७३ ॥

В Своих руках Он держит анкушу (погоняло), а Шри Лакшми прижата к Его лотосной груди. С глазами, сияющими пламенной любовью, Он взирает на лотосоподобную красоту, восседающую у Него на коленях.

Verse 174

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षचतुष्कं तद्दशांशतः । कुंडेऽर्द्धचंद्रे पद्मैर्वा जातीपुष्पैश्च होमयेत् ॥ १७४ ॥

Так созерцав, следует совершить джапу мантры в количестве четырёх лакхов; затем, в размере одной десятой этого числа, совершить хому в огненном жертвеннике в форме полумесяца, принося в огонь лотосы или цветы жасмина.

Verse 175

यागभूमिं तथात्मानं यागोपकरणं तथा । पूजयिष्यन् जगन्नाथं गायत्र्या प्रोक्षयेद्वुधः ॥ १७५ ॥

Мудрый практикующий, намереваясь поклоняться Джаганнатхе, должен окропить мантрой Гаятри жертвенную площадку, самого себя и также все принадлежности обряда.

Verse 176

त्रैलोक्यमोहनायांते विद्महे पदमीरयेत् । स्मराय धीमहीत्युक्त्वा तन्नो विष्णुः प्रचोदयात् ॥ १७६ ॥

Следует произнести формулу: «Мы знаем Тебя как Чаровницу трёх миров (vidmahe); мы созерцаем Каму — Желание (dhīmahi); да побудит и вдохновит нас тот Вишну (pracodayāt)».

Verse 177

गायत्र्येषा समाख्याता सर्वशुद्धिकरी परा । कल्पयेदासनं पीठे पूर्वोक्ते वैष्णवे सुधीः ॥ १७७ ॥

Так была провозглашена эта Гаятри — высочайшая очистительница, дарующая совершенную чистоту. Мудрый садхака должен устроить своё сиденье на ранее описанном вайшнавском пьитхе.

Verse 178

पक्षिराजाय ठद्वंद्वं पीठमंत्रोऽयमीरितः । मूर्तिं संकल्पमूलेन तस्यामावाहयेदतः ॥ १७८ ॥

Для Гаруды, царя птиц, это провозглашено как пьитха-мантра. Затем, опираясь на должным образом установленный санкальпу (ритуальное намерение), следует совершить авахану, призвав образ Божества в это сиденье.

Verse 179

व्यापकन्यासमंत्रेण ततः सम्पूज्य भक्तितः । श्रीवत्सहृदयं तेन श्रीवत्सं स्तनयोर्यजेत् ॥ १७९ ॥

Затем, мантрой всепроникающего ньяса (vyāpaka-nyāsa) следует с преданностью совершить поклонение. Тем же действием надлежит почтить «Шриватса-Хридая» и поклониться знаку Шриватса на двух грудях (Божества).

Verse 180

कौस्तुभाय हृदंतेन यजेद्वक्षसि कौस्तुभम् । पूजयेद्वनमालायै हृदंतेन गले च ताम् ॥ १८० ॥

Мантрой, оканчивающейся на «хриданта» (hṛdanta), следует поклониться драгоценности Каустубха на груди; и тем же «хриданта» — почтить гирлянду Ванамала на шее.

Verse 181

कर्णिकायां ततोऽभ्यर्चयेद्विधिवञ्चांगदेवताः । दलेषु पूजयेत्पश्चाल्लक्ष्म्याद्यावृत्तचामराः ॥ १८१ ॥

Затем, в карнике — сердцевине лотоса — надлежит по уставу почтить божеств членов Господа (анга-деват). После этого, на лепестках следует поклониться Лакшми и прочим, изображаемым держащими и размахивающими чамарами (опахалами).

Verse 182

बन्धूककुसुमाभासाःमुक्ताहारलसत्कुचाः । उत्फुल्लांभघोजनयना मदविभ्रममंथराः ॥ १८२ ॥

Они сияли, как цветы бандхуки; их груди блистали ожерельями из жемчуга. Их глаза, подобные распустившимся лотосам, были широко раскрыты; опьянённые игрой любви, они двигались томно и плавно, покачиваясь.

Verse 183

लक्ष्मी सरस्वती चैव धृतिः प्रीतिस्ततः परम् । कांतिः शांतिस्तुष्टिपुष्टिबीजाद्या ङेनमोंतिकाः ॥ १८३ ॥

Это — Лакшми и Сарасвати, а также Дхрити (стойкость) и Прити (любовная привязанность); далее Канти (сияние) и Шанти (мир), вместе с Тушти (удовлетворённость), Пушти (питание/укрепление), и семенными слогами (биджа) и прочими мантрическими элементами — таковы формы и наименования, связанные с носовым рядом букв, начинающимся с «ṅ».

Verse 184

भृगुः खड्राशचन्द्राढ्यो देव्या बीजमुदाहृतम् । ह्रस्वत्रयक्लीबसर्वरहितस्वरसंयुतम् ॥ १८४ ॥

Семенной мантрой (биджа) Богини провозглашается: «bhṛgu», соединённое со слогами, обозначаемыми звуком «khad», и с лунным элементом (candra), сопряжённое с гласным звучанием. Оно составляется из трёх кратких гласных и свободно от всяких добавлений типа klība (среднего рода).

Verse 185

देव्या बीजं क्रमादासामादौ च विनियोजयेत् । दलाग्रेषु यजेच्छंखं शार्ङ्गं चक्रमसिं गदाम् ॥ १८५ ॥

Сначала следует, по порядку, наложить биджу Богини на эти места. Затем на кончиках лепестков надлежит почитать: раковину (шанкху), лук Шарнга, диск (чакру), меч и булаву (гаду).

Verse 186

अंकुशं मुसलं पाशं स्वमुद्रामनुभिः पृथक् । महाजलचरा यांते वर्मास्त्रं वह्निवल्लभा ॥ १८६ ॥

По отдельности, со своими собственными мудрами, они несут анкушу (крюк-погонялку), мусалу (пест) и пашу (аркан). Они движутся среди великих обитателей вод и владеют вармастрой — защитным оружием-бронёй. Они возлюблены Агни, Божеством Огня.

Verse 187

पांचजन्या प्रताराद्यो नमोंतः शंखपूजने । शार्ङ्गाय सशयांते च वर्मास्त्रं वह्निवल्लभा ॥ १८७ ॥

В поклонении священной раковине следует применять мантры, начинающиеся словами «Пāñcajanyā…» и оканчивающиеся «namo’ntaḥ». Так же при почитании Шāрṅги — лука Вишну — употребляют (мантры), завершающиеся «saśayānta»; а для защитного «доспеха-оружия» (varmāstra) мантра — «Vahnivallabhā».

Verse 188

शार्ङ्गाय हृदयं मन्त्रो महाद्यः शार्ङ्गपूजने । सुदर्शनमहांते तु चक्रराजपदं वदेत् ॥ १८८ ॥

При почитании Шāрṅги, лука Вишну, сердечная мантра (Hṛdaya) начинается словом «mahā…». А в конце мантры Сударшаны следует произнести эпитет «cakrarāja» — «царь чакры (диска)».

Verse 189

हययुग्मं सर्वदुष्टभयमन्ते कुरुद्वयम् । छिंधिद्वयं ततः पश्चाद्विदारययुगं ततः ॥ १८९ ॥

В конце следует поместить пару, именуемую «Hayayugma», предназначенную внушать страх всем злым существам. Затем поместить пару «Kurudvaya»; после неё — пару «Chiṃdhidvaya»; и далее — пару «Vidārayayuga».

Verse 190

परमन्त्रान् ग्रसद्वन्द्वं भक्षयद्वितयं पुनः । भूकानि त्रासयद्वंद्वं वर्मफड्वह्निसुंदरी ॥ १९० ॥

Эта форма мантры «пожирает» враждебные мантры и одолевает пары противоположностей; и вновь «поглощает» двойственные препятствия. Она устрашает бхут; она — кавaча (защитный доспех), отталкивающая сила «phaṭ», огонь и благой охранительный могучий дар.

Verse 191

सुदर्शनाय हृदयं प्रोक्तश्चक्रर्चने मनुः । महाखङ्गतीक्ष्णपदाच्छिवियुग्मं समीरयेत् ॥ १९१ ॥

Для поклонения Сударшана-чакре преподана мантра, именуемая «Hṛdaya» — сердечная мантра Сударшаны. Из отрезка, начинающегося словами «mahākhaṅga» и «tīkṣṇapada», следует произнести парные слоги «śivi».

Verse 192

हुं फट् स्वाहा च खङ्गाय नमः खङ्गार्चने मनुः । महाकौमोदकीत्यन्ते वदेञ्चैव महाबले ॥ १९२ ॥

«Хум», «Пхат» и «Сваха» — вместе с «Намах мечу» — такова мантра для почитания меча. И в конце следует также произнести имя «Махакаумодаки», о могучерукий.

Verse 193

सर्वासुरांतके पश्चात्प्रसीदयुगलेति च । वर्मास्त्रवह्निजायांतकौमोदकि हृक्षतिमः ॥ १९३ ॥

После произнесения «Сарвасураантака» следует затем сказать «Прасӣда‑югала». Также входят выражения «Вармаастра», «Вахни», «Джаянта», «Каумодаки», «Хрикшати» и «Тимах».

Verse 194

कौमोदक्यर्चने प्रोक्तो मन्त्रः सर्वार्थसाधकः । महांकुशपदात्कुट्चयुग्मं हुंफट्वसुप्रिया ॥ १९४ ॥

В почитании (арчане) Каумодаки изложена мантра, исполняющая все цели. Из слова «Маха̄ṅкуша» следует взять пару слогов «кут‑ча» и прибавить «хум», «пхат» и «Васуприя».

Verse 195

अंकुशाय नमः प्रोक्तो मन्त्रग्रौवाकुशर्चने । संवर्तकमहांते तु मुसलेति पदं वदेत् ॥ १९५ ॥

Для почитания анкуши (погоняла) в последовательности мантр следует произнести: «Намах Анкуше». А в завершение великого раздела «Самвартакa» нужно произнести слово «мусала» (пест/булава).

Verse 196

योधयद्वितयं वर्म फडंते वह्निसुंदरी । मुसलाय नमः प्रोक्तो मन्त्रो सुसलपूजने ॥ १९६ ॥

Мантра для почитания Сусалы провозглашается так: «йодхаяд‑двитаям, варма, пхад‑анте, вахни‑сундари»; и также «намах мусале» (пест/булава).

Verse 197

महापाश हदादघटयमाकर्षयद्वयम् । हुं फटे स्वाहा च पाशाय नमः पाशार्चने मनुः ॥ १९७ ॥

(Произнеси:) «О великий аркан (пāша), схвати, сокруши, лиши силы и притяни (цель) ко мне — хуṁ, пхаṭ; сва̄ха̄. Поклон аркану». Это мантра для почитания аркана (пāśārcana).

Verse 198

ताराद्या मनवो ह्येते ततः शक्रादिकान्यजेत् ॥ १९८ ॥

Эти мантры начинаются с Тары (Tārā) и прочих; затем следует опустить последующие элементы, начинающиеся со Шакры (Индры).

Verse 199

वज्राद्यानपि संपूज्य सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् । मासमात्रं तु कुसुमैः पूजयित्वा हयारिजैः ॥ १९९ ॥

Почитая должным образом даже силы, начинающиеся с Ваджры (Vajra), человек становится владыкой всех сиддхи (достижений). Воистину, достаточно поклоняться всего один месяц цветами, связанными с Хаяри (Вишну), и этот плод обретается.

Verse 200

कुमुदैर्वा प्रजुहुयादष्टोत्तरसहस्रकम् । मासमात्रेण वश्यास्स्युस्तस्य सर्वे नृपोत्तमाः ॥ २०० ॥

Или же, совершая возлияния-ахути цветами кумуда (kumuda) тысячу восемь раз (1008), всего за один месяц он сделает покорными себе всех лучших царей.