Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ जीवस्य पाशौघच्छेदनायेष्टसिद्धिदम् । दीक्षाविधिं प्रवक्ष्यामि मन्त्रसामर्थ्यदायकम् ॥ १ ॥

Санат-кумара сказал: Ныне, дабы рассечь множество уз, связывающих дживу, и даровать исполнение желаемых целей, я изложу обряд дикши (dīkṣā), наделяющий мантры силой и действенностью.

Verse 2

दिव्यं भावं यतो दद्यात्क्षिणुयाद्दुरितानि च । अतो दीक्षेति सा प्रोक्ता सर्वागमविशारदैः ॥ २ ॥

Поскольку она дарует божественное внутреннее состояние и также уничтожает грехи, потому она именуется «дикша (dīkṣā)», как провозгласили знатоки всех Агам.

Verse 3

मननं सर्ववेदित्वं त्राणं संखार्यनुग्रहः । मननात्त्राणधर्मत्त्वान्मंत्र इत्यभिधीयते ॥ ३ ॥

Поскольку его следует созерцать и обдумывать (manana) и поскольку он по природе своей — защита (trāṇa), он называется «мантра»: через созерцание дарует всеведение Вед, а своей охранительной силой ниспосылает милость практикующему.

Verse 4

स्त्रीपुंनपुंसकात्मानस्ते मंत्रास्तु त्रिधा मताः । स्त्रीमंत्रास्तु द्विठांताः स्युः पुंमंत्रा हुंफडंतकाः ॥ ४ ॥

Мантры считаются трёх видов по своей природе — женские, мужские и средние. Женские мантры, как говорится, оканчиваются двумя ṭha, а мужские мантры оканчиваются на «huṃ» и «phaḍ».

Verse 5

क्लीबाश्चैव नमोंऽताः स्युर्मंन्त्राणां जातयः स्मृताः । पुंदैवतास्तु मन्त्रा स्युर्विद्याः स्त्रीदैवता मताः ॥ ५ ॥

По преданию, мантры имеют различные «классы» (jāti): одни — средние (klība), другие оканчиваются формулой поклонения «namo» (namo-anta). Мантры считаются имеющими мужских божеств в качестве владык, тогда как видьи (тайные формулы) признаются подвластными женским божествам.

Verse 6

षट् क्रमसु प्रशस्तास्ते मनवस्त्रिविधाः पुनः । तारांत्यरेफः स्वाहास्तु तत्राग्नेयाः समीरिताः ॥ ६ ॥

Среди шести ритуальных последовательностей (krama) восхваляются эти мантры/формулы Ману; и вновь говорится, что они трёх видов. В этом контексте огненные, Агнея (Agneya), объявляются как: «tārā», «antya», «repha» и «svāhā».

Verse 7

सौम्यास्तु भृगुपीयूषबीजढ्याः कथिता मुने । अग्नीषोमात्मका ह्येवं मंत्रा ज्ञेया मनीषिभिः ॥ ७ ॥

О мудрец, мантры Саумья описаны как изобилующие семенными слогами Бхригу и нектарной сущностью амриты; потому разумные должны знать, что эти мантры по природе соединяют в себе Агни и Сому.

Verse 8

बोधमायांति चाग्नेयाः श्वसने पिंगलाश्रिते । सौम्याश्चैव प्रबुध्यंते वामे वहति मारुतेः ॥ ८ ॥

Когда дыхание движется по каналу Пингала, пробуждаются огненные (āgneya) токи; а когда прана течёт слева, поднимаются мягкие, лунные (saumya) токи.

Verse 9

सर्वे मंत्राः प्रबुध्यंते वायौ नाडिद्वयाश्रिते । स्वापकाले तु मन्त्रस्य जपोऽनर्थफलप्रदः ॥ ९ ॥

Все мантры полностью пробуждаются и действуют, когда прана утверждена в двух нади. Но повторение мантры во время сна приносит плод вредный или бессмысленный.

Verse 10

प्रत्येकं मन्त्रमुञ्चार्य नाव्यानां तान्समुञ्चरेत् । अनुलोमे बिंदुयुक्तान्विलोमे सर्गसंयुतान् ॥ १० ॥

Произнеся каждую мантру по отдельности, затем следует читать их в сочетании. В прямом порядке произносят с бинду/анусварой, а в обратном — с висаргой (саргой).

Verse 11

जप्तो यदि स वै देवं प्रबुद्धः क्षिप्रसिद्धिदः । अनया मालया जप्तो दुष्टमन्त्रोऽपि सिद्ध्यति ॥ ११ ॥

Если посредством джапы призывают это божество, мантра, полностью пробуждённая в силе, быстро дарует успех. И если повторять её с этой малой, даже порочная мантра достигает сиддхи.

Verse 12

क्रूरे कर्माणि चाग्नेयाः सौम्याः सौम्य फलप्रदाः । शांतज्ञानेतिरौद्रेयशांतिजाति समन्वितः ॥ १२ ॥

Жестокие, яростные обряды относятся к типу Агни; мягкие обряды приносят мягкие плоды. Это различение также выражают как «Шанта» (умиротворение) и «Джняна» (знание); и оно связано с категориями ритуалов «Раудра» (гневные) и «Шанти» (успокаивающие).

Verse 13

शांतोऽपि रौद्रतामेति हुंफट्पल्लवयोजनात् । छिन्नादिदोषयुक्तास्ते नैव रक्षंति साधकम् ॥ १३ ॥

Даже обряд «Шанти» становится яростным, если к нему присоединяют слоги «хум» и «пхат». А мантры, поражённые изъянами — такими как усечение, — вовсе не защищают практикующего.

Verse 14

छिन्नो रुद्धः शक्तिहीनस्ततश्चैव पराङ्मुखः । कर्महीनो नेत्रहीनः कीलितः स्तंभितस्तथा ॥ १४ ॥

Он становится отсечённым, стеснённым и лишённым силы; затем отворачивается. Лишённый способности действовать и лишённый зрения, он пригвождён и так же обездвижен.

Verse 15

दग्धः स्रस्तश्च भीतश्च मलिनश्च तिरस्कृतः । भेदितश्च सुषुप्तश्च मदोन्मत्तश्च मूर्च्छितः ॥ १५ ॥

«Обожжённый, обмякший, испуганный, запятнанный, униженный, пронзённый раной, спящий, опьянённый до безумия и лишившийся чувств» — таковы названные состояния.

Verse 16

हतवीर्यो भ्रांतसंज्ञः प्रध्वस्तो बालकस्तथा । कुमारोऽथ युवा प्रौढो वृद्धो निस्त्रिंशकस्तथा ॥ १६ ॥

Его описывают так: лишённый силы, с помрачённым сознанием, разрушенный; затем — как ребёнок; затем — как юноша; затем — как зрелый; затем — как старец; и также — как «обнажённый из ножен», то есть выставленный напоказ и лишённый покрова.

Verse 17

निर्बीजः सिद्विहीनश्च मंदः कूटो निरंशकः । सत्त्वहीनः केकरश्च बीजहीनश्च धूमितः ॥ १७ ॥

(Такой образец) без семени, лишён должного совершенства, туп, крив, без надлежащих частей, без жизненной силы (саттвы), уродлив; снова без семени и закопчённый, потемневший от дыма.

Verse 18

आलिंगितो मोहितश्च क्षुधार्तश्चातिदीप्तकः । अंगहीनोऽतिक्रुद्धश्चातिक्रूरो व्रीडितस्तथा ॥ १८ ॥

Можно встретить того, кто обнят (или крепко удерживаем), омрачён заблуждением, мучим голодом, чрезмерно разгорячён или перевозбуждён; также — увечный, крайне разгневанный, предельно жестокий или подавленный стыдом.

Verse 19

प्रशांतमानसः स्थानभ्रष्टश्च विकलस्तथा । अतिवृद्धोऽतिनिःस्नेहः पीडितश्च तथा पुनः ॥ १९ ॥

Тот, чей ум утих и притупился; тот, кто пал со своего надлежащего места; тот, кто немощен; тот, кто крайне стар, чрезмерно лишён сердечного тепла и привязанности, и вновь — тот, кто страждет: такие люди описываются здесь как пребывающие в состояниях упадка.

Verse 20

दोषा ह्येते समाख्याता वक्ष्याम्येषां च लक्षणम् । संयुक्तं वा वियुक्तं वा त्रिधा वा स्वरसंयुतम् ॥ २० ॥

Эти пороки воистину перечислены; теперь я изложу их отличительные признаки — проявляются ли они совместно, раздельно, или в трояком виде, связанном с тональными ударениями (свара).

Verse 21

मनोर्यस्यादिमध्यांते वह्निबीजं तथोच्यते । चतुर्द्धा पञ्चधा वापि स मन्त्रश्छिन्नसंज्ञकः ॥ २१ ॥

Мантра, в которой огненное семя-слог (vahni-bīja) помещено в начале, в середине и в конце предписанной формулы, а затем разделено на четыре или даже пять частей, называется мантрой «чхинна» (рассечённой, сегментированной).

Verse 22

मनोर्यस्यादिमध्यांते भूबीजद्वयमुच्यते । स तु रुद्धो मनुज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ २२ ॥

Та мантра, в которой сказано, что две биджа-слоги «bhū» стоят в начале, в середине и в конце,—когда она удерживается и бережно охраняется,—должна быть понята как «manu»; она дарует сиддхи, хотя лишь через тяжкое усилие.

Verse 23

तारवर्मत्रया लक्ष्मीरेवं हीनस्तु यो मनुः । शक्तिहीनः स विज्ञेयश्चिरकालफलप्रदः ॥ २३ ॥

Такой «manu», лишённый тройной защитной «брони» (tāra-varma), следует признать бессильным: он не дарует присутствия Лакшми, и плоды его приходят лишь спустя долгое время.

Verse 24

कामबीजं मुखे मायाह्यंते चैवाङ्कुशं तथा । असौ पराङ्मुखो ज्ञेयो भजतां चिरसिद्धिदः ॥ २४ ॥

Кāма-биджу следует поставить у «уст» (в начале); в конце прибавить Māyā-биджу и также «aṅkuśa». Знай, что эта форма — «parāṅmukha» (обращённая вовне); почитающим её она дарует долговременные сиддхи.

Verse 25

आदिमध्यावसानेषु सकारो दृश्यते यदि । स मन्त्रो बधिरः प्रोक्तः कष्टेनाल्पफलप्रदः ॥ २५ ॥

Если слог «sa» встречается в начале, в середине или в конце (мантры), такая мантра названа «глухой»; она даёт малый плод, и тот — с трудом.

Verse 26

पञ्चार्णो यदि रेफर्कबिंदुवर्जितविग्रहः । नेत्रहीनस्तु विज्ञेयः क्लेशेनापि न सिद्धिदः ॥ २६ ॥

Если пятисложная форма мантры составлена без repha (r), без arka (ra) и без бинду (носовой точки), её следует понимать как «безглазую»; даже при большом усилии она не дарует сиддхи.

Verse 27

आदिमध्यावसानेषु हंसः प्रासादवाग्भवौ । हंसेंदुर्वा सकारो वा फकारो वर्म वा पुन ॥ २७ ॥

В начале, в середине и в конце (предписанной формулы) можно поставить биджу «haṃsa»; либо употребить «prāsāda» и «vāgbhava». Также можно использовать «haṃsa–indu», или слог «sa», или слог «pha», или вновь защитную биджу, именуемую «varma».

Verse 28

माप्रा नमामि च पदं नास्ति यस्मिन्स कीलितः । एवं मध्ये द्वयं मूर्ध्नि यस्मिन्नस्त्रलकारकौ ॥ २८ ॥

В слове «māprā», и так же в «namāmi», нет ни одной буквы, которая была бы «пригвождена/зафиксирована» (то есть отмечена как неподвижная). Поэтому в середине их две, а в начале находятся те буквы, что служат техническими указателями (lakāra).

Verse 29

न विद्येते स मंत्रस्तु स्तंभितः सिद्धिरोधकृत् । अग्निः पवनसंयुक्तो मनोर्यस्य तु मूर्द्धनि ॥ २९ ॥

Такой мантры в подлинном смысле «не существует» (то есть она не действует); она становится преграждённой и вызывает блокировку сиддхи (духовных достижений). У того, в чьей голове огонь (внутренний жар) соединён с ветром (дыханием), ум смущается и оказывается стеснённым.

Verse 30

स सार्णो दृश्यते यस्तु स मंत्रो दग्धसंज्ञकः । अस्रं द्वाभ्यां त्रिभिः षड्भिरष्टाभिर्दृश्यतेऽक्षरेः ॥ ३० ॥

Мантра, в которой наблюдается «sārṇa» (носовой или висарга-подобный знак, либо присоединённая фонетическая отметка), называется «dagdha» — «сожжённой», то есть дефектной. Мантическая фигура или построение, именуемое «asra», видится, когда оно составлено из двух, трёх, шести или восьми слогов (akṣara).

Verse 31

त्रस्तः स मंत्रो विज्ञेयो मुखे तारविवर्जितः । हकारः शक्तिरथवा भीतो मंत्रः स एव हि ॥ ३१ ॥

Мантра считается «испуганной», когда в устах (то есть при произнесении) она лишена тары — пранавы «Oṃ». Тогда слог «ha» становится её шакти; поистине, та же мантра зовётся «боязливой», когда произносится без тары.

Verse 32

मनोर्यस्यादिमध्यांते स्यान्मकारचतुष्टयम् । मलिनस्तु स विज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ ३२ ॥

Мантра, в которой слог «ма» встречается четырежды — в начале, в середине и в конце, — следует понимать как «нечистую»; она дарует сиддхи лишь через чрезмерные тяготы.

Verse 33

दार्णो यस्य मनोर्मध्ये मूर्ध्नि क्रोधयुगं तथा । अस्त्रं चास्ति स मंत्रस्तु तिरस्कृत उदीरितः ॥ ३३ ॥

Мантра, содержащая в середине слог «дарṇa», имеющая на вершине пару слогов «кродха» и включающая формулу «астра», провозглашается «тирас-крита» — мантрой отвращения и отгона.

Verse 34

म्योद्वयं हृदयं शीर्षे वषड्वौषट्कमध्यमः । यस्य स्याद्भेदितो मंत्रस्त्याज्यः क्लिष्टफलप्रदः ॥ ३४ ॥

Если в мантре два слога «мйо» стоят в конце, «хридая» (сердечное семя) — в начале, а формула ваṣаṭ/вауṣаṭ вставлена в середину, то такая мантра, будучи разорванной и неверно составленной, подлежит оставлению: она приносит лишь тягостные и смутные плоды.

Verse 35

त्र्यक्षरो हंसहीनो यः सुषुप्तः कीर्तितस्तु सः । विद्या वाप्यथवा मंत्रो भवेत्सप्तदशाक्षरः ॥ ३५ ॥

То, что состоит из трёх слогов и лишено (мистического) «хамса», объявляется состоянием глубокого сна (сушупти). Но истинная видья или мантра, говорится, имеет семнадцать слогов.

Verse 36

षट्कारपंचकादिर्यो मदोन्मत्तस्तु स स्मृतः । यस्य मध्ये स्थितं चास्रं स मंत्रो मूर्च्छितः स्मृतः ॥ ३६ ॥

Мантра, начинающаяся с сочетания звуков «шаткара» и «панчака», помнится как «мадонматта» — словно опьянённая и неустойчивая. А мантра, в середине которой помещён резкий, режущий звук (асра), считается «мурчхита» — как бы обморочной, с затмённой силой.

Verse 37

विरामस्थानगं चास्रं हतवीर्यः स उच्यते । मंत्रस्यादौ च मध्ये च मूर्ध्नि चास्रचतुष्टयम् ॥ ३७ ॥

Слог мантры, приходящийся на место паузы, считается ослабляющим её силу. В мантре есть четыре такие точки «асра»: в начале, в середине, в конце и в «голове» — вершине, главной части.

Verse 38

ज्ञातव्यो भ्रांत इत्येष यः स्यादष्टा दशाक्षरः । पुनर्विशतिवर्णो वा यो मंत्रः स्मरसंयुतः ॥ ३८ ॥

Знай: «бхранта» (сбитая, блуждающая) мантра — это мантра из восемнадцати слогов или же из двадцати букв, когда она соединена со словами, относящимися к Смара (Каме, чувственной страсти).

Verse 39

हृल्लेखाकुंशबीजाढ्यः प्रध्वस्तः स कथ्यते । सप्तार्णो बालमंत्रस्तु कुमारो वसुवर्णवान् ॥ ३९ ॥

Мантра, наделённая бīja-слогами «hṛl», «lekhā» и «kuṃśa», называется «прадхваста». Семисложная «бала-мантра» именуется «кумара» и обладает восемью варнами (фонемными единицами).

Verse 40

षोडशार्णो युवा प्रौढश्चत्वारिंशतिवर्णकः । त्रिंशद्वर्णश्चतुःषष्टिवर्णश्चापि शताक्षरः ॥ ४० ॥

Мантра из шестнадцати слогов называется «юной»; из сорока слогов — «зрелой». Также существуют мантры из тридцати слогов, из шестидесяти четырёх слогов и даже из ста слогов.

Verse 41

चतुःशताक्षरो मंत्रो वृद्ध इत्यभिधीयते । नवार्णस्तारसंयुक्तो मंत्रो निस्त्रिंश उच्यते ॥ ४१ ॥

Мантра, состоящая из четырёхсот слогов, называется «вриддха» — расширенная мантра. А девятисложная мантра, соединённая с Тарой (слогом «oṃ»), именуется «нистриṃша».

Verse 42

यस्यांते हृदयं प्रोक्तं शिरोमंत्रोऽथ मध्यगः । शिखा वर्म च यस्यांते नेत्रमस्रं च दृश्यते ॥ ४२ ॥

В этой последовательности ньясы мантры «мантра сердца» (Hṛdaya) предписана в конце; «мантра головы» (Śiro) помещается в середине. В завершении также применяются мантры «шикха» (пучок волос) и «варма» (броня), и равно видны к наложению мантры «нетра» (око) и «астра» (оружие).

Verse 43

शिव शक्त्यार्णहीनो वा निर्बीजः स मनुः स्मृतः । आद्यंतमध्ये फट्कारः षोढा यस्मिन्प्रदृश्यते ॥ ४३ ॥

Мантра, лишённая слогов Шивы и Шакти, памятуется как «нирбиджа» (без семени). Это та мантра, в которой возглас «пхат» (phaṭ) виден в шестикратном виде — в начале, в конце и в середине.

Verse 44

स मनुः सिद्धिहीनः स्यान्मंदः पंक्त्यक्षरो मनुः । कूट एकाक्षरो मंत्रः स एवोक्तो निरंशकः ॥ ४४ ॥

Мантра (manu), лишённая сиддхи, считается слабой. Мантра, состоящая из ряда слогов, называется «ману». Но «кута» — это односложная мантра; лишь она именуется «нирамшака» (без частей).

Verse 45

द्विवर्णः सत्त्वहीनः स्यात्केकरश्चतुरक्षरः । षड्वर्णो बीजहीनो वा सार्द्धसप्ताक्षरोऽपि वा ॥ ४५ ॥

Говорится, что двусложная мантра лишена действенности; и четырёхсложная, если она «кекарa», также порочна. Равно и шестисложная мантра без биджи, или даже мантра в семь с половиной слогов, считается ущербной.

Verse 46

सार्द्धद्वादशवर्णो वा धूमितो र्निदितस्तु सः । सार्द्धबीजत्रययुतो मंत्रो विंशतिवर्णवान् ॥ ४६ ॥

Та мантра, если она состоит из двенадцати с половиной слогов, называется «дхумита» и порицается. Но когда она снабжена тремя с половиной биджами, мантра становится двадцатисложной.

Verse 47

त्रिंशद्वर्णश्चैकविंशद्वर्णश्चार्लिंगितस्तु सः । यो मंत्रो दंतवर्णस्तु मोहितः स तु कीर्तितः ॥ ४७ ॥

Та мантра, что отмечена тридцатью слоговыми звуками и также двадцатью одним, и имеет признак зубного ряда букв, провозглашается мантрой «Мохита» (вводящей в заблуждение).

Verse 48

चतुर्विशतिवर्णो वा सप्तविंशतिवर्णवान् । क्षुधार्तः स तु विज्ञेयो मंत्रसिद्धिविवर्जितः ॥ ४८ ॥

Будь мантра из двадцати четырёх слогов или из двадцати семи,—если практикующий страдает от голода, следует знать: он лишён достижения мантры (мантра-сиддхи).

Verse 49

एकादशाक्षरो वापि पंचविंशतिवर्णकः । त्रयोर्विंशतिवर्णो वा स मनुर्दृप्तसंज्ञकः ॥ ४९ ॥

Мантра может быть одиннадцатисложной, либо состоять из двадцати пяти букв, либо даже из двадцати трёх; такая мантра известна под именем «Дрипта» (Dṛpta).

Verse 50

षड्विंशत्यक्षरो वापि षट्त्रिंशद्वर्णंकोऽपि वा । एकोन त्रिंशदर्णो वा मंत्रो हीनांगकः स्मृतः ॥ ५० ॥

Мантра из двадцати шести слогов, или даже из тридцати шести букв, или из двадцати девяти букв, считается «хина̄нгакой» (hīnāṅgaka) — мантрой с ущербными членами.

Verse 51

अष्टाविंशतिवर्णो वा तथैकत्रिंशदर्णकः । अतिक्रूरः स विज्ञेयोऽखिलकर्मसु गर्हितः ॥ ५१ ॥

Будь (изречение/мантра) из двадцати восьми слогов или также из тридцати одного, следует понимать её как чрезвычайно свирепую; она порицается для применения во всех обрядах и действиях.

Verse 52

चत्वारिंशत्समारभ्य त्रिषष्ट्यंतस्तु यो मनुः । व्रीडितः स तु विज्ञेयः सर्वकर्मसु न क्षमः ॥ ५२ ॥

С сорока до шестидесяти трёх лет тот, чей ум одолевает робость и стыд, должен быть признан неспособным к совершению каких бы то ни было дел.

Verse 53

पञ्चषष्ट्यक्षरा मन्त्रा ज्ञेया वै शांतमानसाः । पञ्चषष्ट्यर्णमारभ्य नवनन्दाक्षरावधि ॥ ५३ ॥

Люди с умом умиротворённым должны знать мантры из шестидесяти пяти слогов — начиная с меры в шестьдесят пять и до слоговой меры, именуемой «нава-нанда».

Verse 54

ये मंत्रास्ते तु विज्ञेयाः स्थानभ्रष्टा मुनीश्वर । त्रयोदशार्णा ये मन्त्रास्तिथ्यर्णाश्च तथा पुनः ॥ ५४ ॥

О владыка среди мудрецов, те мантры следует понимать как «стхана-бхрашта» (sthāna-bhraṣṭa), то есть смещённые со своего должного места. Так же и мантры из тринадцати слогов, и вновь — мантры, чьи слоги расположены по лунному дню (титхи, tithi), распознаются тем же техническим образом.

Verse 55

विकसास्तें समाख्याताः सर्वतंत्रविशारदैः । शतं सार्द्धशतं वापि शतद्वयमथापि वा ॥ ५५ ॥

Эти «викасы» (vikāsa) описаны знатоками всех тантр и шастр: говорится, что их сто, или сто пятьдесят, или даже двести.

Verse 56

द्विनवत्येकहीनो वा शतत्रयमथापि वा । ये मंत्रा वर्णसंख्याका निःस्नेहास्ते प्रकीर्तिताः ॥ ५६ ॥

Мантры, измеряемые лишь числом слогов — будь то девяносто один (на один меньше девяноста двух) или даже триста, — провозглашаются «без елея», то есть лишёнными внутренней силы и действенности бхакти.

Verse 57

चतुःशतं समारभ्य सहस्रार्णावधि द्विज । अतिवृद्धाः प्रयोगेषु शिथिलास्ते समीरिताः ॥ ५७ ॥

О дважды-рождённый, начиная от меры в четыреста и до предела в тысячу слогов, такие тексты считаются чрезмерно длинными и в практическом ритуальном применении становятся вялыми и бездейственными.

Verse 58

सहस्रवर्णदधिका मंत्रास्ते पीडिताह्वयाः । तद्वर्द्ध्वं चैव ये मंत्राः स्तोत्ररूपास्तु ते स्मृताः ॥ ५८ ॥

Мантры, содержащие более тысячи слогов, называются пīḍитāхвая. А мантры, что простираются ещё дальше этой меры, помнятся как стотры — гимны восхваления.

Verse 59

एवं विधाः समाख्याता मनवो दोष संयुताः । दोषानेतानविज्ञाय मंत्रानेताञ्जपन्ति ये ॥ ५९ ॥

Так описаны эти виды (пороков мантры). Люди сопрягаются с изъянами; и те, кто, не ведая этих изъянов, повторяет такие мантры, также навлекают на себя соответствующий порок.

Verse 60

सिद्धिर्न जायते तेषां कल्पकोटिशतैरपि । छिन्नादिदोषदुष्टानां मंत्राणां साधनं ब्रुवे ॥ ६० ॥

Для таких мантр, испорченных пороками вроде обрыва и прочего, сиддхи не возникает даже за сотни крор эпох. Теперь я изложу способ правильной садханы для осуществления (исправления и успешного применения) этих мантр.

Verse 61

योनिमुद्रासने स्थित्वा प्रजपेद्यः समाहितः । यं कंचिदपि वा मंत्रं तस्य स्युः सर्वसिद्धयः ॥ ६१ ॥

Пребывая в асане, именуемой Йони-мудра, тот, кто, собрав ум воедино, повторяет какую бы то ни было мантру, обретает все сиддхи.

Verse 62

सव्यपाष्णि गुदे स्थाप्य दक्षिणं च ध्वजोपरि । योनिमुद्राबंध एवं भवेदासनमुत्तमम् ॥ ६२ ॥

Поместив левую пятку у ануса, а правую — на лингаме, следует наложить замок, именуемый Йони-мудрой; так образуется превосходная асана.

Verse 63

अन्योऽप्यत्र प्रकारोऽस्ति योनिमुद्रानिबंधने । तदग्रे सरहस्यं ते कथयिष्यामि नारद ॥ ६३ ॥

Здесь есть и иной способ наложения Йони-мудры. После этого, о Нарада, я поведаю тебе о нём вместе с его тайным, внутренним смыслом.

Verse 64

पारंपर्यक्रमप्राप्तो नित्यानुष्टानतत्परः । गुर्वनुज्ञारतः श्रीमानभिषेकसमन्वितः ॥ ६४ ॥

Достигший (знания и положения) по должной преемственности традиции, ревностный в ежедневных обязательных обрядах, всегда действующий с дозволения Гуру и наделённый благой, счастливой долей, — он надлежащим образом посвящается через абхишеку (освящение).

Verse 65

सुंदरः सुमुखः शांतः कुलीनः सुलभो वशी । मंत्रतंत्रार्थतत्त्वज्ञो निग्रहानुग्रहक्षमः ॥ ६५ ॥

Он красив, с приятным лицом и умиротворён; благородного рода, доступен и владеет собой. Он знает истинные принципы и смыслы мантры и тантры и способен и удерживать (когда нужно), и даровать милость.

Verse 66

निरपेक्षो मुनिर्दांतो हितवादी विचक्षणः । तत्त्वनिष्कासने दक्षो विनयी च सुवेषवान् ॥ ६६ ॥

Муни должен быть независимым, обузданным и говорить лишь полезное; быть рассудительным, искусным в выявлении сущностной истины, смиренным и иметь надлежащий, чистый облик.

Verse 67

आश्रमी ध्याननिरतः संशयच्छित्सुवुद्धिमान् । नित्यानुष्टानसंयुक्तस्त्वाचार्यः परिकीर्तितः ॥ ६७ ॥

Тот, кто живёт по установлениям ашрамы, предан созерцанию (дхьяне), мудр и способен рассекать сомнения, и неизменно соблюдает ежедневные обязательные обряды,—того провозглашают Ачарьей (истинным учителем).

Verse 68

शांतो विनीतः शुद्धात्मा सर्वलक्षणसंयुतः । शमादिसाधनोपेतः श्रद्धावान् सुस्थिराशयः ॥ ६८ ॥

Он мирен, смирен, чист сердцем и наделён всеми благими признаками; вооружён средствами подвижничества, начиная с самообуздания (шама) и прочими, исполнен веры (шраддхи) и твёрд в своём намерении.

Verse 69

शुद्धदेहोऽन्नपानद्यैर्द्धार्मिकः शुद्धमानसः । दृढव्रतसमाचारः कृतज्ञः पापभीरुकः ॥ ६९ ॥

Он хранит тело в чистоте посредством должной пищи, питья и прочего; он праведен по дхарме и ум его очищен. Твёрд в соблюдении своих обетов (врата), благодарен и страшится греха, тщательно избегая дурного.

Verse 70

गुरुध्यानस्तुतिकथासेवनासक्तमानसः । एवंविधो भवेच्छिष्यस्त्वन्यथा गुरुदुःखदः ॥ ७० ॥

Ученик должен быть сердцем привязан к созерцанию Гуру, к его восхвалению, к слушанию повествований о нём и к служению ему. Таков надлежащий ученик; иначе он становится причиной скорби для Гуру.

Verse 71

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे चतुष्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६४ ॥

Так завершается шестьдесят четвёртая глава в Третьей части (третьем пада) Великого сказания (Брихада-упакхьяна) в Пурва-бхаге «Шри Бриханнярадия-пураны».